7 - نونية ابن القيم - الأبيات من ( 73 ) إلى ( 104 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00في اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
0:21وصلنا في النورية الى البيت الثالث والسبعين وقضى بان الله كان معطرا سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
0:44قال المصنف رحمه الله فصل وقضى بان الله كان معطلا. والفعل ممتنع بلا امكان. ثم حال وصار مقدورا له من غير امر قام بالديان. بل حاله سبحانه في ذاته. قبل
1:04وبعده سيان قال الشارح طيب. قضى الشيخ قال الشارح وقضى بان الله كان معطلا والفعل ممتنع بلا امكان. الفاعل في قوله وقضى بان الله كان معطلا. هو جهم واتباعه. وهذا ايضا من ضلال جهم. حيث يقول ان تسلسل الحوادث في الماضي مستحيل. كما ان تسلسلها في المستقبل مستحيل. ويعلل ذلك
1:35قوله لو قمنا بجواز التسلسل في الماضي والمستقبل لزم ان يكون هناك خلاصة الامر قبل التعليل انه يدعي آآ ان الله آآ عز وجل معطل عن الفعل وانه اه صار بعد ذلك
1:58قادرا بعد ان لم يكن قادرا صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما وهكذا جميع الافعال وانه فعل ممتنع عليه تعال الله سبب هذا هو قضية الحوادث آآ ينبغي او يجب ان لا ان لا يكون لها مبدأ
2:24يعني غير الحوادث غير متسلسلة في الماضي قد طرد ذلك على الله ورد ذلك على الله والحوادث بمعنى المخلوقات وطرد ذلك على الله وعطله عن الفعل بزعمه حتى لا يكون مع الله شريك في الوجود
2:46لانهم يزعمون ان الصفات اذا قلنا بها سوا الفعلية او الذاتية انها تعدد القدماء تعد ايه نعم هي تلزم منها تعدد القدماء الشيخ ويعلل ذلك بقوله لو قمنا بجواز التسلسل في الماضي والمستقبل لازم ان يكون هناك قديمان مستويان. الرب عز وجل والصفة التي هي فعله
3:12وكذلك قال في الاخرة لا يمكن ان تتسلسل في الاخرة. لانه يلزم ان تكون الحوادث مثل الله تعالى بانها الاخرة فكان الفعل على زعمه في حق الله تعالى مستحيلا. ثم صار ممكنا. وهذا لا شك انه نقص في الخالق عز وجل ان يكون اولا لا يستطيع ان يفعل
3:32فعله مستحيل ثم استحال هذا المستحيل وصار ممكنا. وكذلك يقال في تسلسل الحوادث في المستقبل فنقول مهما كان اذا قمنا بتسلسل الحوادث فلسنا ان نقول بقدم حادث بعينه ومعنى هذا الضابط
3:48اذا قلنا لان لان الجهمية يتهمون اهل السنة بانهم يقولون بتسلسل الحوادث هذا يلزم منها قدم العالم وهذا غير صحيح لان مقصود اهل السنة اذا قالوا لان الحوادث لا اول لها لا اول لها لان المحدث عز وجل لا اول له وافعاله لا اول له لكن لا يلزم منها قدم
4:20حادث بعينه حادث بعينه كهذا الكون وهذا هذا الكون مخلوق خلقه الله بعد ان كان عدما لكن افعال الله لم تكن معدومة هذا المقصود كذلك في المستقبل افعال الله لا تنتهي
4:41لانه هو اخلى ابدي لا لا بعده هو الاول والاخر والظاهر والباطن فنقول مهما كان اذا قلنا بتسلسل الحوادث فلسنا نقول بقدم حادث بعينه. ومعنى قولنا التسلسل اي ما من مخلوق الا وقبله مخلوق الى ما
5:06ولا نهاية ونقول ان الله تعالى ان الله تعالى خلق المخلوقات عندي في سقط مخلوقات ان لله تعالى ان لله تعالى مخلوقات قبل السماوات والارض. لكنها غير معلومة شفت كيف
5:23يعني ليش السماوات والارض هذه كون الموجود هو اول افعال الله عز وجل لأ له خلق قبل ذلك لا نعلمه كما انه يوم القيامة تبدل هذه السماوات بدل الارظ غير الارظ
5:40هذه فنيت وذهبت تبدل كذلك كان شيء فبدل كما انه انشئ خلق ادم بعد اجياء بعد امم كانت ساكنا الارض ذهبت وخلق ادم وذريته وهكذا سبحانه وتعالى لكنها غير معلومة لنا لكنها غير معلومة لنا عقلا. ولا مقولة الينا سمعا. لاننا نؤمن بان الله تعالى لم يزل فعالا ولا يزال
6:14ثم مهما قدرت فانه لا يمكن ان يساوي المفعول المفعول الفاعل فلابد من اشياء فلا بد من ثلاثة اشياء فاعل وفعل ومفعول وايهما الاقدم؟ الجواب الفاعل. ثم كان منه الفعل. ثم كان من الفعل المفعول. فمهما قلنا بتسلسل الحوادث في الماضي. فلا يمكن
6:34ان تكون مساوية للخالق الفاعل لابد ان يكون سابقا على الفعل الذي هو وصفه ثم على المفعول هو يقول لا يمكن قدم الفعل ولا قدم المفعول. وين المشكلة؟ المشكلة قوله في نفي قدم فعله عز وجل
6:52صفحته ولا قدم المفعول لاننا لو قلنا بهذا لزم تساوي الخالق مع المخلوق فنقول هذا من جهلك وسفهك. فاي انسان عاقل تسأله ايهما اسبق الفاعل او الفعل او المفعول؟ سيقول الفاعل ولا شك. وعلى كل
7:11تقدير فالله تعالى هو الاول الذي ليس قبله شيء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول لا يمكن. وقوله هذا يستلزم ان يكون الله اولا معطلة لان لا يمكن لا يمكن ان يفعل لا يمكن ان يفعل ثم فعل. فصار قادرا. بمعنى انه اتى زمن على الرب عز
7:31وجل وهو غير قادر على الفعل. ثم بعد ذلك صار قادرا على الفعل بدون سبب. فيقال انت الان وصفت الله بالعجز اولا. ثم وصفته بالقدرة ثانيا فما الذي جعله اولا عاجزا؟ ثم جعله ثانيا قادرا. بل نقول هو قادر على كل شيء في كل وقت وفي كل حين
7:50الان الزمان الذي نحن فيه والذي لا نعلم اوله اليس يتعاقب؟ فكل لحظة تعقب الاخرى فتسلسل هذه الالات والاوقات الى ما لا نهاية له في الازل كذلك فيما يستقبل. وعلى ذلك نسأل هذا هذا قياس عقلي
8:07وماذا تقول في الزمان هذا الزمان هل هو موجود من الذي خلقه؟ خلقه الله عز وجل فهو لكنه ليس كل لحظة منه قديمة قدم الله تعالى. خلقها الله. تسلسل حتى في الزمن. المستقبل
8:33لذلك انها قديمة وان هذا الحادث قديم. او انه باق داعم لا انما شيء يخلف شيء. ولذلك قال الله في بني ادم اني جاعل في الارض خليفة يخلف بعضهم بعضا
8:48وعلى ذلك نسأل هذا فنقول فنقول له هل الفعل في حق الله قبل الفعل كمال او نقص؟ هل الفعل في حق الله تعالى قبل الفعل كمال او نقص. فان قال انه كمال قلنا اذا الفعل نقص. وان قال نقص قلنا خصمت. فاذا ليس عاجزا عن الفعل ابدا في اي لحظة من اللحظات
9:09بالفعل نقول فانقاذ لقبله وعلى ذلك نسأل هذا فنقول له هل الفعل في حق الله قبل الفعل كمال او نقص؟ فان قال انه كمال هل قلنا اذا الفعل نقص؟ وان قال نقص قلنا خصمت فاذا ليس عاجزا عن الفعل ابدا في اي لحظة من اللحظات. لا الازلية ولا الابدية
9:31واما القول بان الله تعالى كان قادرا فلم يفعل بمقتضى حكمته ثم فعل ربما ثم فعل ربما نجوزه كما قاله بعض اهل العلم ان التسلسل في الماضي ممتنع ولكن الصحيح ان التسلسل في الماضي والمستقبل جائز وواجب هذه عبارة توهم عبارة
9:50قاله بعض اهل العلم يمكن ان ينسب الى الطحاوي لانه قال قبل خلق استحق اسم الخالق الباري قبل خلق البرية هذه يمكن ان يعني اسمه الخالق والباري والقادر صفاته موجودة قبل خلق البرية
10:14قبل برئها هذي يشير اليها الشيخ انه كان قادرا لكنه لم يفعل هذا يقول قد نجوزه لكن الصحيح انه لا زال فعالا عز وجل ولكن الصحيح ان التسلسل في الماضي والمستقبل جائز وواجب باخبار الله. فهو جائز عقل لكنه واجب شرعا بحسب ما اخبر الله به. ثم مع
10:39يقول القدرة ليست وصفا زائدا عن ذاته. فهو قادر بذاته لا بقدرة. لانه يمنع الصفات. وهذا الكلام لولا انه ذكر ما كنا نظن ان احدا يتصوره فظلا على ان يقول به ويعتقده في ربه عز وجل
10:57ثم استحال وصار مقدورا له من غير امر قام بالديان اي من غير سبب. فما الذي جعله مثلا قبل نصف ساعة ساعة مستحيلة؟ ثم جاءه ثم فجاء وصار ممكنا. بل يقول بل حاله سبحانه في ذاته قبل الحدوث وبعده سيان. لانه لا يرى ان وصفا يقوم بالله
11:17قال اثنان مستويان سي وسيان وسواء مفرد سيان مثنى وسوى جنب يقول ثم استحالة يعني الفعل وصار مقدورا له من يفعل؟ يعني انكر قدرته السابقة من غير امر قام بالديان
11:44من غير اه يعني زحمة في زحمة من غيري حاليا قام بالديان او من غير امر يعني انه يقول كن فيكون الذي هو الكلام لم يأمر بكونه لانه ينكر صفة الكلام. هم. بل حاله عز سبحانه في ذاته
12:09قبل الحدوث وبعده سياني مستحيل عقلا. نعم يعني ام الشيخ الان القضية جعلوا جعلوا قضية الفعل الان مستحيلة على الله عز وجل قبل قبل ان يفعل للهروب من مسألة حلول الحوادث في ذات الله عز وجل. هذا هو يقول بلحاله. ايه
12:35تعال الله باعتبار انه هم بنوا على باعتبار ان صفة الفعل مستقلة عن ذات الله عز وجل. فاذا قلنا ان صفة الفعل يعني اه مستقلة فاذا قلنا ان صفة الفعل عفوا اذا اذا هم يقولون الشيخ
12:53ان ينفون مسألة الفعل هروبا من مسألة التسلسل عفوا وهروبا من مسألة ان الله عز وجل يحل فيها الحوادث. هذا من جهة؟ هذي من جهة. والجهة الثانية اثبتوا الصفة سواء الخلق او الكلام او الفعل او القدرة او غيرها
13:09تعدد القدماء ويلزم منها حلول الحوادث. لذلك فروا من هذا وهذا وذلك هنا المصنف يقول عنهم بل حاله يعني عندهم في ذاته قبل الحدوث وبعده شياني اذا اردنا ان نلخص على الماضي الان تستسهل الحوادث. مم. لا ولا لها
13:34في في الماضي والمستقبل جائزة وهذا وهذا لا يستلزم مسألة قدم العالم. الله عز وجل سبحانه لم يزل فعالا. لان الحوادث المحدثات الحوادث التي هي المحدثات ليست قدم كل حادثة بوحدها
13:51بمفردها فلو قلنا بهذا لزم قدم القدماء يعني المخلوقات لكن المقصود افعاله عز وجل ومخلوقاته لانه لا زال فعالا بقدم ذاته الذي لا اولية له ولا زال يزال فعالا بازل ذاته التي لا نهاية لها
14:13هذا هو المقصود بتسلسل الحوادث. حوادث افعاله عز وجل مخلوقاته قال المصنف وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادنا وما على الاوقات فانيتان. وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة جاهل مجاني
14:44قال الفناء يكون في الحركات لا في الذات وعجبا لذا الهذيان قضية عدم خلقه وقضية ثنائها عدم العلاف يقول الفناء في الحركات قال الشارح يقول ان الجهم كما منع التسلسل في الماضي منعه في المستقبل. وقد تقدم ان عقيدتنا انهما من مخلوق الا
15:20قبله مخلوق. الى ما لا نهاية له ولا نحيط بذلك علما. ونقول ما من مخلوق الا وبعده مخلوق الى ما لا نهاية له. فعقيدتنا القول بالتسلسل ماضيا مستقبلا وهذا لا يمكن ان يكون فيه اشراك مع الله ابدا. وهم يقولون التسلسل ممنوع في الماضي وفي المستقبل. افعال الله في الماضي ليس
15:40الدائمة وافعاله في المستقبل ليست دائمة. ومن زلاته وسقطاته ايضا الناس في ترى بالمناسبة في الحوادث منهم من يقول لا في الماضي ولا في المستقبل ومنهم من يقول في الماضي
16:00في الماضي وفي المستقبل جائز. لان الله جعل الجنة للدوام والمؤمنون بها للدوام وهذا قول كثير من احد الاشاعر وكثير من الذين الاسلاميين الذين يقولون ببقاء الجنة والنار ودوامهم ومنهم من يقول
16:23آآ بالقدم في الماضي هؤلاء الذين القدم ما قلت تسلسل الحوادث هؤلاء الذين يقولون قدم الحادث قدم العالم وهذا ملاحدة ومنهم من يقول وكلام الجهمية الذي سبق ايضا الحاد ومن من يقول تسلسل الحوادث لا قدم الحوادث تسلسل
16:53وفي الماظي والمستقبل وهذا قول اهل السنة والجماعة باعتبار تسلسلها بانها خلق الله المتجدد لان المخلوقات قديمة لا بل يجدد الخلق لان افعاله عز وجل قديمة ولا تنقضي افعاله فمفعولاته لا تنقضي
17:14على سبيل الافراد ودوام افعاله عز وجل. هذا الذي سيذكره الشيخ هو المقصود قسمة الناس الاربعة اقسام ايوه ومن زلات وسقطاته ايضا قوله الجنة والنار غير موجودتين الان. وهذا لا شك انه تكذيب للقرآن والسنة. متابعة على هذا المعتزلة
17:37يقول المعتزل يقول غير مخلوق هذا ايوة اذ يلزم على قوله هذا ان كل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجنة وما رأى فيها والنار وما رأى فيها انه كله كذب او تخيلات خيلت للرسول
17:52عليه الصلاة والسلام وليست في حقيقة. ويقول ايضا انهم يقولون صريح ما هو بس لازم صريح يقول انما صورت له ويقول ايضا انهما تثنيان فيما بعد وليستا مؤبدتين. هذه ايضا من مقالاته
18:13عدم الوجود الان فيما بعد لانه ينفي دوام افعال الله عز وجل. نعم وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فهما الان عدمان. لكن متى تخلقان عند تخلقان عنده؟ الجواب تخلقان
18:34يوم القيامة فاذا هما خلقا ليوم ميعادنا فهما على الاوقات فانيتان. يعني على مر الزمان سيفنيها. يعني حتى اذا خلق يوم القيامة فهما يفنيان ولا يبقيان لماذا؟ لانه يمنع التسلسل في الماضي والمستقبل اذ لابد من نهاية في الاول وفي وفي الاخر. فليس هناك استمرار
18:54فاعلية الرب لا اولا ولا اخرا. فالله عز وجل كان معطلا فسيكون في الاخر في الاخر معطلا الله عز وجل كان معطلا وسيكون في الاخر معطلا. اعوذ بالله من عقيدة اهل السنة والجماعة الذي عليها الاجماع ان الجنة او النار مخلوقتان
19:16وانهما دائمتان لا يثنيان هذا كلام اخوه متى تفنى يوم القيامة ايه بعد ما يدخلها اهلها اهل الجنة واهل النار. فيما بعد لا يدومان اسمع كلام هذا كلام اسمع كلام الله فلان يتلطف
19:45وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة جاه مجاني. جاء رجل يقال له العلاف وتلطف. فاتى بشيء مضحك ابو الهذيل محمد قوله فات بضحكة جاهل مجاني اي بدون عوظ قال الفناء يكون في الحركات لا في الذات وعجبا لذا الهذيان. حيث جاء هذا العلام. لا هو انا مجان عندك
20:10عندي مجاني بفتح المي ها جاي هنا مجاني فتح الميمي يعني بدون عوض اما مجاني او من المجون من المجون يعني بجاهل مجان كثير المجون يقول ماجن ومجان مثل ظارب وظراب
20:36قد يكون او تكون اتى بشيء بقول مجاني قد يكون يقول عنها الخطيب البغدادي وكان خبيث القول فارق اجماع المسلمين حنبل في سنة مئتين وسبعة وعشرين شسمه يا شيخ؟ ابو الهذيل محمد ابن هذيل
21:02العلاف المعتزلة في عصره مئتين وسبعة وعشرين مئتين وخمسة وثلاثين حيث جاء هذا العلاف وهو كاسمه علاف وقال انا لا اقول بمنع التسلسل لكن الممنوع تسلسل الحركات اما الاعيان فتبقى فالجنة
21:25وساكنوهما يبقون. لكن حركاتهم تفنى. قوله وعجبا لذا الهذيان يعني اعجب لهذا الهذيان عجبا لدل هذا يعني يعني يبقون اه ممكن اللحظة يقفون يبقى هذا ساكن لا يتحرك ان الله قضى عليها ان تنتهي
21:49الى ما لا نهاية. ايه اسمع تفسير ابن القيم رحمه الله في قوله ايصير اهل الخلد في جناتهم وجحيمهم كحجارة البنيان. ما حال من يعني كأنه اه مسخ حجرة مثل ما حصل في ونائلة
22:13لما فجر في الكعبة مسخهم الله حجرين فيقول هكذا نعوذ بالله ايصير اهل الخلد في جناتهم وجحيمهم كحجارة البنيان. ما حال من قد كان يغشى اهله عند انقضاء تحرك الحيوان. وكذا كما حال الذي رفعت يداه
22:38وكذا كما حال الذي رفعت يداه اكلة من صحفة وخيوان. فتناهت الحركات قبل وصول وكذا كما حال الذي امتدت يد منه الى قنو من القنوة فتناهت الحركات قبل الاخذ هل يبقى كذلك سائر الازمان. تبا لهاتيك العقول
23:08فانها والله قد مسخت على الابدان تبا لمن اضحى يقدمها على الاثار والاخبار قال الشارح يقول على مذهب العلاف المضحك ايصير اهل الخلد في جناتهم وجحيمهم كحجارة البنيان اذا قلنا ان الحركات تفنى والذوات تبقى. يبقى اهل الجنة كالاحجار واهل النار كالاحجار. لا يتحركون ولا يأكلون ولا يشربون. ولا
23:40لماذا؟ لان المحال هو ابدية الحركات. اما ذواته فلا يمتنع ما حال من قد كان يخشى اهله عند انقضاء تحرك الحيوان؟ ما حال من كان على زوجته او على حورية من الحور العين؟ الجواب فانه يبقى عليها دائما
23:56وابدا متطابقين الى ما لا نهاية له وذلك على مذهبه ويقول وكذا كما حال الذي رفعت يداه اكلة من صحفة وخيوان ما حال من اخذ الاكلة ورفعها؟ تبقى يده هكذا دائما وابدا
24:11والاكلة والاكلة بيده دائمة وذلك لانقطاع الحركات. الاكلة بالظم اللقمة والاكلة هالمرة يعني الفعلة الواحدة من ايه؟ من صحفة. اي نعم. صحفة الطبق الذي يقع فيه الطعام والخيوان المائدة من صحفة وخوان
24:42ما حاله يبقى هكذا ويده الى فمه هكذا غريب يعني فتناهت الحركات قبل وصولها للفم عند تفتح الاسنان. الفم مفتوح الان يرتقب وصول اللقمة لكن الشكوى لله. انقطعت حركات فبقيت اليد مع مأكولها مرفوعة والفم مفتوحا كيف تركت هذه ما حذفت
25:07اثناء الكلام الدرس ها انقطعت الحركات فبقيت اليد مع مأكولها مرفوعة. والفم مفتوحا الى ابد الابدين سبحان الله هنا الان لا يتلذذ نفسه مشتاقة الى هذه اللقمة وهو محروم منها
25:35وكذلك محال الذي امتدت يد منه الى قنو من القنوان فتناهت الحركات قبل الاخذ هل يبقى وكذلك سائر الازماني. الجواب نعم يبقى وهو رافع يديه يأخذ ثمرة فانتهت الحركات. يعني على مذهب العلاف
26:19يبقى. مم. والقنوان جمع قنو ومثناه قنوان وجمعه الا ان الفرق ان المسنى دائما مكسور الاخر وهذا القنوان الذي هو الجمع لا هذه يعني ثلاثة مثلا اقنع وهكذا لكن يعني
27:01والقن مثنى يجر تقول اه آآ اكلت غنوين اما الجمع فلا معاملة الجمع جروا المثنى يجر وينصب بالياء صنوان مثل فيبقى على هذا ابد الابدين. قوله الى قنوة من القنوان اي الى الثمر
27:31تبا لهتيك العقول فانها والله قد مسخت على الابدان. وصدق رحمه الله تعالى. لكن هذا ثمار المقصود به ثمار النخيل ثمار النخيل. نعم وصدق رحمه الله تعالى اذ كيف يجرؤ عالم من العلماء ان يقول هذا في حق الله تعالى او في حق عباد الله حتى اهل النار الذين يعذبون بالنار عندما يرفع
27:53الصوت لظربهم وتنتهي الحركات فيقف وقوله مسخت على الابدان يعني ازيلت من الابدان. ابدان بلا عقول. ويا ليتهم رضوا بهذه العقول السخيفة. اشد من ذلك قوله تبا لمن يقدمه على الاثار والاخبار والقرآن. قوله الاثار ما روي عن الصحابة قوله الاخبار اي عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله القرآن
28:18كلام الله عز وجل وقدم الادنى على الاعلى من اجل من اجل الروي. يعني اخره نون اللي هو القرآن وعكس الترتيب لاجل الروي. مثل قال ربي هارون وموسى قدمنا هارون على موسى
28:35لاجل فواصل الاية حاشية الروي هو اخر حرف صحيح في البيت. وعليه تبنى القصيدة واليه تنتسب فيقال قصيدة ميمية او نونية او عينية اذا كان الروي فيها ميما او نونا او عينا. انظر علم العروض والقافية لعبدالعزيز عتيق
28:57كما ان الله تعالى قد ذكر تناهي الحركات ان هدفنا الحركات يعني يلزم من هذا عكس القضية فان اهل الجنة اهل الجنة ينقطع هذا معهم النعيم واهل النار ينقطع عليهم العذاب
29:18تنعكس القضية ينقطع عذاب اهل النار ويستريحون وينقطع عذاب اهل الجنة؟ عفوا نعيم اهل الجنة عكس هذا الخبيث العلاف واتباعه كما ان الله تعالى قدم هارون على موسى في سورة طه من اجل تناسب الايات فقال تعالى برب هارون وموسى. وفي الاية الاخرى رب موسى وهارون
29:50يتناسب امر يسوغ شيئا لا ينبغي في حال عدم المناسبة والخلاصة ان الجهم ابن صفوان يمنع التسلسل في الماضي والمستقبل ويقول تفنى النار بما فيها والجنة بمن فيها. واما العلاف فتلطف
30:05يكون وسطا على زعمه بين اهل السنة والجهمية وقال لا نقول كما تقول الجهمية في فناء الذوات والحركات ولا نقول ببقاء الحركات والذوات كما قال يا اهل السنة ولكن نكون وسطا بينهما فنقول تفنى الحركات دون الذوات
30:23هذا نفاق لانه رأى شنعة اهل السنة على كلام الجهمية وتضليلهم بهذا القول وتكفيرهم به فاراد ان يظهر شيئا يضحك به على الناس صارت مقالة يتبعه عليها قوم فصل قال المصنف
30:46وقضى بان الله يجعل خلقه عدما ويقلبه وجودا ثاني. العرش والكرسي والارواح والامل والافلاك والقمران. والارض والبحر المحيط وسائر الاكوان من عرض ومن جثمان. كل كل سيفنيه الفناء المحض لا يبقى له اثر كظل فاني. ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا
31:17محض الوجود اعادة بزمان هذا الشارع يعني يقول ان هذه تفنى كلها ثناء كليا ويخلق غيرها وهذا ايضا من ضلاله اذ يقول ان الله تعالى الخلق كله عدما محضا فاذا كان يوم القيامة انشأه من جديد. وعلى هذا فالذي ينعم ويعذب
31:40ليس بني ادم الموجودين لان بني ادم الموجودين يعدمون عدم المحظى ولا يمكن ان يعادوا ولكن الله ينشئ اقواما اخرين. والسماوات والارض ارض تعدم نهائيا ولا يبقى لها في الوجود اثر ثم يخلق الله ارضا ثانية وسماء ثانية وشمسا ثانية وقمرا ثانيا. فالجنة
32:00والنار من الاصل غير موجودتين عنده. ولهذا ما تكلم عليهما ابن القيم وتكلم على ما هو موجود الان. فهذا الموجود يعدم عدم المحظى ثم يؤتى ببدنه وكل هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الجنة نسينا التعليق على هذا
32:17موجودتين الجنة والنار لان الله قال اعدت للمتقين في الجنة وقال في النار اعدت للكافرين قال تعالى اعددت لعبادي عبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
32:34والنبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به رأى سدرة المنتهى ورأى جنة عدن ورأى النار اه واهلها وفيها نصوص كثيرة مجموعة بلغت حد التواتر لكن هؤلاء يكذبون ويتأولونها على انها رؤية خيالية
32:59وهذا كذب الكذب منهم وتكذيب قال قال الشارح وكل هذا بناء على اصيل خبيث وهو عدم التسلسل. ثم قال رحمه الله وقضى بان الله يجعل خلقه عدما ويغلبه وجودا ثاني. قوله عدم اي عدم المحضى. وقوله وجود ثاني اصله ان يقال وجودا ثانيا
33:29لكن الجأته ضرورة النظم الى ذلك العرش والكرسي والارواح والاملاك والافلاك والقمران والارض والبحر المحيط وسائر الاكوان من عرض ومن جثمان. قوله القمران يعني شمسه القمر قوله من عارض ومن جثمان العرظ الاوصاف والجثمان الاجساد
33:50كل سيفنيه الفناء المحض لا يبقى له اثر كظل فاني. يعني عندهم جواهر واعراظ الجواهر اصل مادة والاعراض ما يعرض له كنت اعرض للجسم مثل الصحة والمرض والالوان سفرة المرض وحمرة الخجل
34:17وهكذا شو اصله؟ هو هو الجوهر. ايه اصل الشيء. نعم. الاعراض تقوم بهذا الجوهر. صحيح قوله المحظ على كل هم يقولون ان جواهر الاشياء تفنى جواهر السماوات والارض والانسان. كيفنا كليا
34:44ثم يعاد اعادة يعني بعد يعاد شيء اخر ويسمى هذا فلان وهذا فلان على انهم يبعثون وهذا قول غير صحيح لان الصواب ان الانسان انها تتحول من حال الى حال
35:04تبديلها تحويلها ابن ادم يفنى منه كل شيء الا عجب الذنب ينبت منه وهكذا لذلك يقول عز وجل كلما نظيت جلودهم بدلناهم جلودا غيره ليذوقوا العذاب باقيا مثل ما في هذه الحياة الدنيا للانسان يتجدد خلاياه
35:33تجدد خلاياه شيخ هنا قال هنا بناء على اصل الخبيث هو عدم التسلسل معرفة اصل الذي بنوا عليه. ايه. تجمع لك مقالاتهم لانهم اضطروا الى. اي نعم هذا هو يريد ان يقول تثنى ابناء كل شيء
35:51نعم ليقطعوا هذا قوله المحظ يعني الكامل وقوله كظل يعني طلعت عليه الشمس وافنت ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا محض الوجود اعادة بزمان قوله اعادة بزمان يعني يأتي ببدلهم نهائيا وعلى هذا فمن استحق الثواب في الدنيا
36:12يثاب في الاخرة لان غيره يثاب. ومن استحق العقاب لا يعاقب بل يعاقب غيره. فهنيئا لاهل المعاصي انهم لا يعاقبون حيث ينشئ الله اقواما اخرين وحجته باطلة بلا شك. يقول لان الله يقول كل شيء هالك الا وجهه. ويقول كل من عليها فان ويبقى وجه ربك
36:32فنقول هذا من زيغك وهذه الاية وان كانت مشتبهة فهناك ايات اخرى تدل على ان نفس المخلوق يعاد. قال تعالى وهو الذي يبدأ يفنيه يميت ثم يحييه عيدا هذا اثناء هذا يعيدهم
36:53حتى الملائكة يفنيهم ثم يحييهم الا من استثنى الله عز وجل الا من شاء ربك اراد له البقاء فهذا استثناه الله وكان مخلوقا من عدم. نعم اه يقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وهو سبحانه وتعالى يبدل الارض يبدل الارض غير الارض. لكن ابدال
37:19لكن ابدال الصفة لا ابدال عين. قال تعالى يوم تبدل الارض غير الارض. لان الله تعالى قال ويسألونك عن الجبال اي جبال اي جبال هي موجودة او معدومة؟ الجواب موجودة. فقل ينسفها ربي نسفا. يعني هل هنا؟ العهدية
37:39الجبال التي تعرفونها لذلك جاء في الحديث ان هذه الارض يأخذها الجبار بيديه كما يأخذ احدكم خبزة وهكذا فتبدل الخبزة. في هذه الارض تبدل غير الارض التي ترونها كرويا فقل ينسفها ربي نسفا لا ترى فيها عوج ولا انت وقالت السماوات يوم تمر السماء مورا. فهذا تبديل لان الان
38:19لا تمور لانها الان لا تمور. يوم تكون السماء كالمهل. وهي الان ليست كذلك فاعادة اعادة صفة لا اعادة عين والله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى اذا ذات السماوات وذات الارض موجودة لكن التغيير في ماهية هذه السماء وصفتها
38:40على هذا وان كان يعني للتأويل او للشبهة مجال لكن قضية ان المكلفين آآ يستبدلون ويستبدلون بغيرهم هذا بعيد يعني هذا معناه انه يعذب ما لم يؤمن لم يذنب ويترك من اذنب مات خلاص انتهى. صار الموت نهاية
39:07لا هذا انكار للبعث هذا عود على انكار للبعث للميتين خلاصة هذا البحث ان هذا الرجل وهو الجهم زعم ان المعاد يوم القيامة ليس لهذه الاجسام. وان هذا الخلق الموجود المشاهد الان يفنى يوم القيامة
39:28ثناء كاملا ولا يوجد منه شيء ابدا كالظل تنسخه الشمس. هل يبقى ظل؟ الجواب لا يبقى شيء. ثم يعيده الله تعالى الخلق من جديد فيعيد الحيوان والانسان والبهائم والوحوش وهكذا. ايضا السماوات يعيدها من جديد. والارض يعيدها من جديد. والكواكب يعيدها من جديد. فكل شيء
39:48من جديد لماذا؟ قال لان هذا هو معنى التبديل. فانت اذا قلت ابدل لي هذه الحقيبة بهذا الكتاب. فالحقيبة ننتقل مني اليك والكتاب ينتقل الي فالبديل غير المبدل منه والله يقول يوم تبدل الارض غير يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات
40:06ولا شك ان هذا القول باطل والتبديل الذي ذكره الله عز وجل ليس تبديل ذات بذات لكن تبديل وصف بوصف. واستشهد المؤلف لذلك بقوله تعالى بدلناه جنودا غيرها. قال ان الجلد باق لكنه نضج من النار. كلما نضج جلودهم بذلناهم جلودا غيرها. فهي لما نضجت نشأت
40:26من جديد وهي هي واستدل ايضا بان الله تعالى يطوي السماوات ويطوي الارضين والطير للمعدوم غير ممكن. واستدل ايضا بانه لو كان خلقا جديدا لعذب من لا يستحق العذاب ونجا من يستحق العذاب. لان هذا الكافر عدم نهائيا. وجاء كافر جديد بدلا منه. وعذبنا هذا
40:46وهذا غير معقول. ولا يمكن ان الله عز وجل يخلق اقواما يعذبهم. واقواما ينعمهم بدون اي عمل قال المصنف الا في الجنة جاء ويبقى فيها بقية فينشئ الله لهم خلقا
41:03يدخلهم اياه واما الرواية التي جاءت في اهل النار انه كذا فهي مقلوبة كما يقول العلماء قال المصنف وهذا الحديث في الصحيح هذا الميعاد وذلك المبدأ لدى جهم وقد نسبوه للقرآن هذا الذي قاد ابن سينا والاولى قالوا
41:28مقالته الى الكفران لم تقبل الاذهان ذاوت توهموا ان الرسول عناه بالايمان. هذا كتاب الله انى قال ذا او عبد المبعوث بالبرهان الشارع هذا المعاد وذلك المبدأ لدى جهم وقد نسبوه للقرآن. هذا الذي قاد ابن سينا والاولى قالوا مقالته الى الكفران. يقول رحمه الله
42:03تعالى ان هذا المبدأ والميعاد عند جهم ليس هناك تسلسل لا في الماضي ولا في المستقبل. وذكر ان هذا هو الذي قاد ابن سينا والاولى قالوا مقالته الى الكفر وهذا صريح في ان ابن سينا كافر. وهو عند بعض وهو عند بعض اقوامنا من ابرز اعلام الاسلام. ويقدسونه وربما يسمون بعض المدارس
42:23باسمه وهذا من الجهل ولا اظن انهم يعلمون انه وصل في في فلسفته وطبه الى الكفر ولو علموا بذلك ما رضوا فما رضوا ان يقدس ولا ان تكون المدارس باسمه. المهم ان ابن القيم رحمه الله ابو علي الحسين ابن عبد الله ابن
42:42قال ابن القيم امام الملحدين المعلم الثالث للفلاسفة المشائين وهو الذي حاول تقريب الفلسفة من دين الاسلام فلم يصل الى ما وصلت اليه الجهمية الغالية في التجاهم فانهم في غلوهم
43:01ومذهبهم اشد واصح مذهبا منه لذلك مذهب ابن سينا ان الاعادة تكون للنفس الروح فقط دون البدن الاعادة تكون للارواح دون الابدان على هذا انكر البعث انكر البعث ان الله نص في الايات
43:32بدلناهم جلودا غيره معناته انهم اجساد نعم المهم ان ابن القيم رحمه الله صرح بانه كافر وكذلك الشيخ ابن تيمية رحمه الله صرح بان ابن سينا المقدس عند العرب كافر. نسأل الله السلامة. نسأل الله العافية
43:50فالذي ينكر المعاد الجثماني لا شك في كفره. وقوله هذا كلام المشركين. واما ما ذكر عنه من انه تاب قبل موته. فان ثبت هذا بسند صحيح نقول الحمد لله انه تاب فتاب الله عليه. والا فالاصل بقاء مكان على ما كان. لم تقبل الاذهان ذا وتوهموا ان الرسول عناه بالايمان
44:11فاذهانهم ما قبلت هذا ولا رضيت به. وظنوا ان هذا هو الذي عاناه الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني لم تقبل التسلسل. وظنوا ان هذا هو الذي دعناه الرسول وظنوا ان هذا هو الذي عاناه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. فيقول رحمه الله
44:37اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء به. هذا كتاب الله ان قال هذا كتاب الله انى قال ذا او عبده المبعوث بالبرهان وصحبه من بعده او تابع لهم على الايمان والاحسان. قوله برهان اي السنة قوله او صحبه اي اقوال الصحابة من بعده. او تابع لهم على الايمان
44:57فكلهم لم يقولوا بهذا القول فكيف يتوهم واهم ان هذا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قال المصنف بل صرح الوحي المبين بانه حقا مغير هذه الاكوان. فيبدل الله السماوات العلى والارض
45:20بيضان تبديلان. فيبدل الله السماوات العلى والارض ايضا ذان تبديلان. وهما كتبدين للجلود لساكن النيران عند النضج من نيران. وكذلك يقبض ارضه وسماءه بيديهما العدمان مقبوضان وتحدث الارض التي كنا بها اخبارها في الحشر للرحمن. وتظل تشهد وهي
45:50بالذي من فوقها قد احدثت ثقلان. افيشهد العدم الذي هو كاسمه لا شيء لا شيء يا هذا ليس في الامكان قال الشارح بل صرح الوحي المبين بانه حقا مغير هذه الاكوان بين رحمه الله في هذه المقطوعة ان الوحي المبين يعني القرآن الكريم الذي جعله الله
46:15تبيانا لكل شيء بانه حقا مغير هذه الاكوان. وليس يأتي باكوان اخرى كما قال الجهم. بل انه يغيرها. فيبدل الله السماوات العلى والارض ايضا ذان تبديلان. قوله ذان تبديلان احدهما للسماء والثاني للارض. قال الله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض
46:35والسماوات لكن هل هذا التبديل؟ والسماوات تبدل غير السماوات. نعم لكن هل هذا التبديل بمعنى التغيير؟ او بمعنى ايجاد ارض اخرى؟ وسماء اخرى؟ الجواب الاول. لانه لو كانت ارضا جديدة وسماء جديدة
46:53ما صح ان يقال انها بدلت. لان الارض الجديدة غير لان الارض الجديدة غير الاولى. والسماء الجديدة غير الاولى. فكيف يقول الله يبدل الارض غير الارض والسماوات ثم نقول هذه ارض جديدة وهذه سماء جديدة. هذه لا يمكن. اذا التبديل يكون تبديل الصفة. اي تتغير الصفة. قال تعالى
47:13وتكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن والارض ان تبدل الارض نفسها ايش بمعنى تستبدل بدل ما ان تغير لان الاية قال الارض يعني الارض تغير غير هذه الارض التي تعرفونها
47:36في ظاهرها تبديلها ببسطها وليس بقضية انها تستبدل بغيرها لانه جاء في الحديث انه من الناس يحشرون يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء. كقرصة نقي ليس فيها معلم لاحد فرصة الخبز النقي الابيظ
47:57هكذا حفراء سبحان الله فيها بياض فيه صفرة وكذلك جاء الحديث الاخر رواية اخرى كالخبزة واحدة يتكفأها الرحمن بيد عز وجل والحديث في الصحيحين ارض المحشر هي هذا المقصود الذي يحشر عليه انها تبذر الارض
48:15تبديلها بصفاتها كذلك السماوات تطوى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب هي نفسها والدليل على انها هي نفس الارظ ما اشار اليه الناظم بانها تشهد على الناس وكيف المعدوم يشهد
48:33الذي زال وكيف يشهد عليهم الارض الجديدة التي التي هي يعني مخلوقة جديدة غير الاولى وهي لم لم يطأ عليها الانسان فيما سبق لا هذا هو المراد والارض يبدلها الله عز وجل فتكون لكن هنا
48:56بالنسبة الى هذا لهم شبهات ظاهر الايات اليوم شبه ظاهر الولايات. لكن هم ارادوا ان يجعلوا ذلك مستمرا في جميع المخلوقات حتى الانسان مكلف يبعث غيره والارض يبدلها الله عز وجل فتكون قاعا صوصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتع. ولما قيل لبعض الناس كيف يصح ان ندعو للمرأة ونحن نصلي عليها
49:27اللهم ابدلها زوجا خيرا من زوجها. والله يقول في القرآن والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ومالتناهم من عملهم من شيء. ويقول عز وجل الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمده
49:41لربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. ربنا وادخلهم جناته التي وعدتهم. ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. والجواب عن هذا ان المراد ابدال صفاته. لا ابدال ذاته. مم
50:01خيرا من زوجها ها يتحول الى رجل من اهل الجنة كما انها هي تتحول الى حورية في الجنة لان الزوج في الدنيا قد يكون مسيئا الى زوجته غاية الاساءة ومتعبا لها. فنسأل الله ان يبدلها بزوج خير غير زوجها من حيث الصفات. وهذا جواب
50:23واضح يقول وهما كتبديل الجلود لساكن النيران عند النضج من نيران. اهل النار نسأل الله العافية تنضج جلودهم ولا يبقى فيها احساس من العذاب لان الشيء اذا نضج لا يحس بالنار
50:38فاذا نضجت والعياذ بالله اعيدت نفس الجلود فتدب فيها الحياة من جديد كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. اللهم اجرنا من وليس المعنى ان الجلود الاولى تنفسخ ثم يخلق جلد جديد لا بل المعنى ان الجلد الاول الذي نضج من النار حتى صار لا
50:58حتى صار لا يحس يبدل. بمعنى انه يعاد وصفه لا ذاته. يذوق العذاب. وقوله تعالى كلما يفيد التكرار يفيد التكرار وان هذا دأبهم ابدا وكذلك يقبض ارضه وسماءه بيديهما العدمان مقبوضان وهذا صحيح. قال الله تبارك وتعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته. لو كان
51:23عدمت الارض الاولى وجيء باخرى ما صارت هذه الارض التي اشار الله اليها قبضة له. ولهذا قال ما العدمان مقبوضان؟ وفي الصحيحين ان الله يطوي السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون المتكبرون
51:43الى اخر الحديث ويقبض الارض بيده الاخرى هذا يدل على ان هذه الارض هي الارض. نعم وهذا صحيح. قال الله تبارك وتعالى وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته. لو كانت عدمت الارض الاولى وجيء باخرى ما صارت هذه الارض التي اشار الله اليها
52:07فيها قبضة له. ولهذا قال من عدمان مقبوظان. وقولهما العدمان مقبوظان وهذا من حيث الاعراب فيه اشكال. وهو ان ما في هذا السياق تعمل عملا ليس ترفع الاثم وتنصب الخبر. فكيف نجيب عن هذه الجملة من شيخ عالم بالعربية؟ ان قلت جرى على
52:27تميم فلا يصح. يعني يعني لو الصواب ان يقول ما العدمان مقبوظين لانها تعمل عمل ليزر ترفع المبتدأ وتنصب الخبر نعم لكن لماذا قال مقبوضان هل هو للروي؟ هم. او لوجه سيذكره المصنف. نعم
52:51قلت جرى على لغة تميم فلا يصح لان اللغات تغيرت. ولا يقبل بعد تغير تميم ما تعمل ماء. يعني مثلا قوله عز وجل ما هذا بشرا اي ليس هذا بشرا
53:07ليس هذا ليس ما تعمل عمل ليزر وهذا اسمها بشرا خبرها منصوب على لغة تميم تقول ما هذا بشر لكن ايضا لها شروط عمل آآ يعني اهمال اهمال ليس واعمالها لها شروط الاعمال له شروط
53:30ولا يقبل بعد تغير اللغات من احد يلحن. اه هذا هذي قاعدة مفيدة. بعض الناس اذا لحن قال على لغة قوي ما هو لغة قومي اذا كنت لازما عليهم منهم
53:45طيب اذا في قراءة يا شيخ قال عليها قراءة قراءة نفس الكلام يا شيخ لان في القرآن قراءة لا غلط لان ما قصدوا القراءة اخطأوا قال على قراءة. نعم ان قلت جرى على لغة تميم فلا يصح لان اللغات تغيرت ولا يقبل بعد تغير اللغات من احد يلحن فيقول انا على لغة تميم او على لغة جشم
54:12او ما اشبه ذلك. وان قلت انه على لغة من يلزم آآ وان قلت انه على لغة من يلزم. احسنت. عندي يلزم يلزم المثنى الالف مطلقا. وانه وان قلت انه على لغة من يلزم. ان هذان
54:32من هذا لكن في قراءة ان هذان باب الزام المثنى الالف دال بعض الوجوه ايوه وين قلتها؟ وان قلت انه على لغة من يلزم المثنى الالف مطلقا قلنا ايضا هذا غير مقبول. لانه بعد تغير اللغة لا يقبل لا يقبل
54:55لاحد يخالف لغة قريش وان قلت الظرورة فالجواب نعم للظرورة. هذا الكلام. ظرورة يعني روي قصيدة وتحدث الارض التي كنا بها اخبارها في الحشر للرحمن. قوله كنا بها الباء بمعنى في او بمعنى على. اي كنا عليها او فيها
55:19وتظل تشهد وهي عدل بالذي من فوقها قد احدثت الثقلان الله اكبر. جماد ويوصف بانه عدل يعني مقبول الشهادة. فالارض التي ايوا فالارض التي نحن عليها الان تشهد علينا بما عملنا. قال الله تعالى يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها. اوحى ان تحدث اخبار
55:39فتقول عمل علي فلان كذا في يوم كذا. تقول ذلك وهي جماد لكن لا تستغرب يا اخي. اذا امر الله شيئا امتثل لما قال. قال تعالى قال تعالى ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. فلا تستغربن ايوه قال فلا تستغربوا
55:59ان الله يقول يوم القيامة للارظ اشهدي فتشهدوا بما عمل عليها من خير وشر ان كنت في اقصى حجرة مظلمة فان الارض سوف تشهد عليك بما عملت. جلدك يشهد عليك يداك رجلاك تشهد عليك. الملائكة الكرام يشهدون رب
56:14رب العالمين وكفى به شهيدا يشهد كما قال عز وجل. والله يشهد انهم لكاذبون. فليس هناك مفر نشهد عليهم ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. هم. والارض كما في الحديث عند الترمذي والحاكي
56:28قوله يوم تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قال والله ورسوله قال فان اخبارها ان تشهد على كل عبد وامة بما عمل على ظهرها وتقول عمل كذا وكذا هذه اخبارها
56:48افيشهد العدم الذي هو كاسمه لا شيء. هذا ليس في الامكان. قوله افيشهد العدم الذي هو كاسمه؟ الجواب لا. وعدم كسمه هذا كشمير العدد كيف يشهد اذا كانت هذه الارض سوف تعدم ويؤتى بارض جديدة فكيف تشهد
57:08ولذا قال لا شيء هذا ليس في الامكان فالادلة والحمد لله واضحة على بطلان هذا المذهب انه ليس هناك اعادة لما قد وجد وانما يحدث شيء اخر باسمه لا شيء
57:22لا شيء هذا عائد الى ايش الارض بص يعني هو عدم كإسمه لا شيء العدم الذي لا شيء يقول هذا ليس بالامكان ان العدم يشهد يشهد. وهو عدم. نعم. فالادلة والحمد لله واضحة على بطلان هذا المذهب انه ليس هناك اعادة لما قد وجد
57:42وانما يحدث شيء اخر معلوم. ولذا يقول تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. اي نفس الخلق لكن ابن القيم رحمه الله يكثر من الادلة حتى يرسخ الحكم في في الذهن
57:57قال المصلي نص ثم يعيد قال المصنف رحمه الله لكن تسوى ثم تبسط ثم تشهد ثم تبدل وهي ذاتك يعني. وتمد ايضا مثل مد اب وتمد ايضا مثل مد اديمنا من غير اودية ولا كثبان. نقف عند هذا لكنها تسوى
58:24عندنا محاضرة الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وتب علينا واهدنا وسددنا. امين. امين. وعلمنا ما ينفعنا ارزقنا علما يا كريم. هم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
58:47السلام عليكم ورحمة الله وبركاته