10 - نونية ابن القيم - الأبيات من ( 138 ) إلى ( 153 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله عند البيت مئة وسبعة وثلاثين ها؟ ثمانية وثلاثين ثمانية وثلاثين؟ ايه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحبيب
0:21ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله في نونيته واذا اراد الله اخراج الوراء بعد القى على الارض التي هم تحتها والله مقتدر وذو سلطان مطرا غريظا ابيظا متتابعا. عشرا وعشرا بعدها عشران. فتظل تنبت منه اجسام الوراء
0:51ولحومهم كمنابت الريحان. حتى اذا من ام حان ولادها وتمخضت فنفاسها متداني اوحى لها رب السماء فتشققت. فبدا الجنين كاكمل الشبان الام الولود واخرجت اثقالها انثى ومن ذكران. قال الشارح رحمه الله اشار المؤلف
1:21رحمه الله الى كيفية بعث الله الورى. وقد ذكر الله سبحانه وتعالى ان بعث الناس كانزال المطر على الارض. قال الله تبارك وتعالى ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد. والنخل باسقات لها طلع نضيد. رزقا للعباد وحين به بلدة
1:41كذلك الخروج وامثال هذه الاية كثير. وقال عز وجل كذلك الخروج اي كذلك تخرجون كما تخرج هذه البذرة الميتة تخرجون باتا حيا وقال عز وجل ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احيانا لمحيي الموتى انه على كل
2:09شيء قدير. واذا اراد الله اخراج الورى بعد الممات الى الميعاد الثاني القى على الارض التي هم تحتها والله مقتدر وذو سلطان مطرا غليظا ابيظا متتابعا عشرا وعشرا بعدها عشران. فله عز وجل السلطة الكاملة على كل الخلق وله القدرة التامة
2:29واشبه ماله في هذه في هذا الوصف مني الرجال غليظا ابيظا. وقال ابيظ بالصرف وقال ابيضا بالصرف لضرورة الشعر. قوله ابيض واسود واحمر. هذي كلها انواع من الصف هذه الصيغة
2:51هذا ورد فيه الحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ينزل الله ماء الرجال ويأمر السماء تمطر اربعين يوما هنا يقول المصنف عشرا وعشرا بعدها عشران هذه اربع هذه اربعون
3:16قال اربعين يوما ثم ينبت يأمر باخراج الاجساد. تنبت كما في الحديث يفنى من ابن ادم كل شيء الا عجب الذنب يعني اذا نزل المطر هذا كمني الرجال ينبت منه هذا الاب
3:38فينبت الانسان كما كان ويعود كاملا حتى يبعث بقلفته يعني غير مختوم قوله متتابعا عشرا وعشرا بعدها عشران يعني اربعين يوما. وهو يمطر الارض ليلا ونهارا. وفي هذه الاربعين يصل الماء الى
4:09الى قعر القبور فتنبت الاجسام. فكما تنبت من مني الرجال اولا تنبت الان بهذا المطر. فتظل تنبت منها منه اجسام الورى فتظل تنبذ منه اجسام الورى ولحومهم كمنابت الريحان كالارض مثلا التي فيها حبوب الريحان
4:29اذا اتاه المطر بدأت تنبت. حتى اذا ما الام حان ولادها وتمخضت فنفاسها متداني. قوله حان يعني قرب. والمراد الام هنا الارض اوحى لها رب السماء فتشققت فبدا الجنين كاكمل الشبان. اذا كمل الناس في قبورهم من هذا الماء
4:49اوحى الله للارض ان تتشقق عن اجسامها. فاذا تشققت عن اجسامها يقول رحمه الله فبدى الجنين كاكمل الشبان وتخلت الام الولود واخرجت اثقالها انثى ومن ذكران. الان ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون. نعم
5:09الان تخلت عن الناس وخرج الناس على ظهرها ثم يوحي الله تعالى الى اسرافيل ان ينفخ في ان ينفخ في الصور فينفخ في الصور نفخة واما النفخة الاولى فيموت الناس الموجودون. فتخرج الارواح من من هذا من هذا السور بعد ان بعد ان اجتمعت فيه
5:30وتذهب كل روح الى جسدها التي كانت تعمره في الدنيا. لا تخطئه لا تخطئه ابدا. وهذا مع كثرة وهذا مع كثرة لان الله امرها ان تذهب الى اجسادها. ولا مفر لها من امر الله عز وجل. فاذا ذهبت الى اجسادها فاذا هم قيام ينظرون. وكل ذلك
5:50باذن الله وارادته وقدرته. قال تعالى فانما هي زجرة واحدة. فاذا هم بالساهرة. وقال تعالى ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع الذين المحضرون الاول والاخير والصغير والكبير والذكر والانثى في صيحة واحدة يحضرون الى الله عز وجل للقضاء بينهم وهذا هو الحق
6:10وهو المعقول المؤيد بالمنقول. اما جهم واتباعه فانه في الحقيقة على شفا جرف هار انهار بهم في مهاوي الضلال والعياذ بالله تخلت الام والولود مثل ما قال والقت ما فيها وتخلد
6:26كل ما فيها الارض من من بني ادم وما فيها من الكنوز واخرجت الارض اثقالها نعم وكانت مثقلة بيبان في بطنها والله خلقه في نشأة اخرى كما قد قال في الفرقان قال ثم ينشئ الله النشأة الاخرى
6:54وان عليه النشأة الاخرى نعم نفس الخلق قال المصنف رحمه الله والله ينشر خلقه في نشاة اخرى كما قد قال في الفرقان هذا الذي جاء الكتاب وسنة الهادي به فاحرص فاحرص على الايمان هذا الذي جاء
7:20كتاب وسنة الهادي به فاحرص على الايمان ما قال ان الله يعدم خلقه ضرا كقول الجاهلين قال الشارحي تقدم ان ابن القيم رحمه الله كرر وابدع واعاد في الادلة الدالة على ان الخلق لا يستبدل بخلق
7:40اخر غير الاول. ولكنه يعاد كما كان. كما قال كما قال والله ينشئ خلقه في نشأة اخرى كما قال في الفرقان قال الله عز وجل وان عليه النشأة الاخرى والنشأ لا تعني ابدال الاول باخر بدليل قول الله تبارك وتعالى في
8:00ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين. فبقوله تعالى فكسونا العظام
8:20تم الجسم الان وقوله تعالى ثم انشأناه خلقا اخر وذلك بعد نفخ الروح فيه لانه صار الان حيا فهل قوله انشأناه خلقا اخر؟ معناه اعدمنا الاول وانشأنا جديدا؟ الجواب لا. ولكن تبدلت اوصافه. كذلك
8:40من الشيخ رد على من فهم من كلمة نشأة الاخرة انها خلق اخر هذه الاية. نعم. كذلك قول الله سبحانه وتعالى وان عليه النشأة الاخرى. يعني البعث والبعث ليس معناه اعدام الاول
8:57ثم انشاء خلق اخر. هذا الذي جاء الكتاب وسنة الهادي به فاحرص على الايمان ما قال ان الله يعدم خلقه ضرا كقوله في الجاهل الحيراني قوله ما قال الضمير يعود على الله عز وجل. يعني ما قال الله ان الله يعدم خلقه ضرا كقول الجاهل الحيران
9:17وقوله جاهل الحيراني المراد به الجهم ابن صفوان يعني لم يقل ابدا في جميع ايات القرآن بمعنى ابدا مطلقا لم يقل ذلك انه يعدم خلقه اعداما تاما ثم ينشئ غيرهم لا
9:36الله عز وجل منها خلقناكم وبها نعيدكم ومنها نخرجكم اخرى نخرجكم تارة اخرى هي ام معنى عليه النشأة الاخرى المخرج والناس الاصول التي تقدمت في مذهب جهم ينبغي للانسان ان يقيدها فيقول خالف في كذا وفي كذا في الايمان وفي الصفات
10:00وفي عادة الخلق فيقيدها في دفتر خاص حتى لا يذهب عليه حتى لا يذهب عليه العلم. وكل انسان وقدرته وكل انسان واسلوبه. المهم لا تكون مجرد قراءة. تقول مثلا ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى مثلا وصول مذهب الجهمية التي خالفوا بها اهل السنة والجماعة. ثم
10:20ثم تذكر حتى تكون مرجعا. صحيح لان ابن القيم في في كثير من كتبه هنا يذكر الملل والنحن ملل من النصارى وغيرهم ونحل المسلمين مقالات فلما ذكر ابن الجهم ذكر اقواله تحصر. هذا شيء طيب
10:49ان التكييف المقيد واصحاب الكتب الملل والنحن يذكرون ان كذا يقولون في كذا كذا ويذكرونها قال المصنف رحمه الله فصل وقضى بان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به وقضى بان الله ليس بفاعل فعلا
11:13يقوم به بلا برهان. بل فعله المفعول خارج ذاته. كالوصف غير الذات ذي الحسبان الجبر مذهبه الذي قرت به عين العصاة وشيعة الشيطان. كانوا على وجل من العصيان اذ هو فعلهم والذنب للانسان واللوم. فعلهما هو فعلهم والذنب للانسان
11:43كانوا على وجل من العصيان اذ هو فعلهم والذنب للانسان واللوم لا يعد وفاعل بارادة وبقدرة الحيوان. فرح جه وشيعته من اللوم العنيف وما قضوا لكنهم حملوا ذنوبهم على رب العباد بعزة وامان. وتبرأوا
12:15انها وقالوا انها افعاله ما حيلة الانسان. قال الشارح رحمه الله وقضى ان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به بلا برهان بل فعله المفعول خارج ذاته كالوصف غير الذات في الحسبان. قوله وقضى بان الله ليس
12:35ابي فاعل وهذا ايضا من اصوله الخبيثة. يعني بلا برعان هنا قضى بلا برهان بلا دليل بان الله ليس بفاعله فعلا يقوم به. يعني ليس معه دليل بلا قوله بلا برهان اي بلا دليل. يقول جهم ان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به. يعني ليس بخالق خلقا هو وصفه
12:59ولا بسامع سمعا هو وصفه. هذه احدى مقالاته بالصفات الله يقول الله لا يفعل يفعلك صفة بل خلقه مخلوقه فيكون مخلوق بلا خلق مخلوق لله لكن بلا خلق هو فعل الله. ومن المعلوم انه يوجد
13:27وخلق وهو فعل الخالق ومخلوق وهو بائن منفصل. هذي ثلاثة يا شيخ عملية اللي خلقها لي ثلاثة فاعل ومفعول وفعل هو انكر الجهم يقول لا ما في فعل الفعل هو نفس المفعول
13:52حتى ينكر الصفة صفة الفعل الخلق وهكذا في بقية الصفات فالجهم يقول ان الله سبحانه وتعالى ليس بخالق ليس بخالق بخلق هو وصفه. لماذا؟ الجواب لانه ينفي الصفات فيقول لا يوصف الله بخلق والخلق عنده مصدر بمعنى اسم المفعول. اي انه مخلوق. والعجب انه يقر بخالق ولا يقر بخالقه
14:23ويقر بمخلوق فالواسطة بينهما بينهما منفية. هم. الخلق الخالق يقر به. والمخلوق يقره صفة الخلق ينكرها هذا هو المقصود نعم. قوله ماذا فسرها؟ بل فعله المفعول خارج ذاته. كالوا وصف غير الذات في الحسبان
14:48ايه قوله بل فعله المفعول خارج ذاته ويجوز خارج. وقوله بل فعله المفعول خارج ذاته يعني حال كونه خارج ذاته لان المفعول كما نعلم ليس في الذات. فانت اذا صنعت طعاما فالطعام ليس وصفك وليس ذاتك ايضا. ولكنه شيء خارج ليس
15:11ولا بالصفات قوله كالوصف هذا هذا معلوم معلوم انه مصنوعك ليس في ذاتك اولا من قال هذا فعله خلقه نفسه هو نفس المفعول خارجي المخلوق لينكر صفة الفعل. نعم قوله آآ كالوصف غير الذات في الحسبان يعني كما يقول ايضا ان الوصف غير الذات. ولكننا لا نثبت الوصف. يعني
15:46بغير الذات. مم. لاننا لو اثبتنا الوصف لاثبتنا قدماء متعددين سمعا قديما بصرا قديما قديما. قدرة قديمة علما قديما وهذا يقتضي تعدد تعدد الالهة لان اخص وصف للاله عندهم هو القدم
16:06وتضمن البيتان ان الله سبحانه وتعالى ليس بفاءل فعلا يقوم به وليس بخالق خلقا يقوم بذاته وليس بمستو استواء يقوم بذاته وليس بات يوم القيامة اتيان يقوم بذاته. وليس بنازل الى السماء الدنيا نزولا يقوم بذاته. وليس برازق رزقا يقوم بذاته
16:29فلا يقوم بذاته فعل ابدا. لماذا؟ قالوا لان هذه الافعال حوادث. ولو قامت بالرب عز وجل كان حادثا. لان الحوادث لا تقوم الا بحادث. انظر كيف جعل التعطيل في جعل التعطيل في قالب التنزيه. فالذي يسمع هذا الكلام عن الجهم. هم. لان ابن القيم
16:49يحكي مذهب الجهل. نعم فالذي يسمع هذا الكلام يقول نعم هذا صحيح وطيب. لكنه في الحقيقة ليس تنزيها بل هو تعطيل لكمال الله عز وجل. فيقول ان الله سبحانه وتعالى
17:02قال لا يفعل فعلا يقوم به. ثم يقول ان الانسان ايضا لا يفعل فعلا يقوم به. الذي ينطلق من هذا الى انه افعال الانسان لا يستتم من منه عندما هي مخلوقة فيه ليس له بيعكس
17:20اوليس له فيها فعل وذلك اردف بعده مذهب الجبر والجبر مذهبه الذي قرت به عين العصاة وشيعة الشيطان. الجبر هو مذهب الجهمية ومعنى الجبر ان الانسان مجبر على كقول القائل القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء. فالجبر مذهب جهم. الانسان العاصي
17:48يزني ويسرق ويشرب الخمر ويقتل النفس بغير حق. يقول الجهم انه مجبر على عمله. اي بغير اختيار منه. وهل يؤاخذ عليه وهو مجبر قال نعم يؤاخذ والله تعالى اذا اخذه على ذنبه وهو مجبر فليس لظالم. لان الظلم عنده كما سبق محال ممتنع لذاته. لانه
18:08فعل شيئا فعله في ملكه. فلذلك الان اهل المعصية وشيعة الشيطان الذين يأخذون بوحي الشيطان سوف تقر اي سوف تقر اعينهم بهذا المذهب. لانهم يقولون نحن الان مجبرون. ما لنا ولكم. فكما ان الانسان لا يغير لونه ولا يغير صورته
18:28ولا يغير طوله ولا قصره. فكذلك لا يغير عمله لانه مجبر عليه. وعلى هذا مذهب؟ الجواب لا. والله ليس بمذهب ولا احد يقول به ليس مذهبا صحيحا وليس مذهب عقلاء انما هو مذهب هذا المفسد الجهل بن صفوان. اي عاقل يمكن ان يقول حركة يدي هكذا كصورتي ليس لي
18:51فيها تصرف لا احد يقول بهذا. الصورة ليس للانسان فيها تصرف. قال تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. فليس للانسان تصرف فيها جميل قبيح طويل قصير. اسود ابيض ليس له تصرف فيها. هو يقول نفس الفعل ليس فيه تصرف. فالطائع والعاصي كلاهما يفعل
19:11بغير اختياره. والله والله لو حدثت لو حدثت عجوزا بهذا الكلام لقالت ما هذا الكلام؟ ومع ذلك هؤلاء يدعون انهم اهل العقل وان هذا مقتضى العقل. لان الرب هو الرب يفعل ما يشاء. فنقول نعم. الرب يفعل ما يشاء. لكنه اعطى المخلوق ارادة وقدرة ومشيئة
19:31يقول كانوا على ود من العصيان لخلق الله من ليس له اختيار مثل مثل النباتات والاشجار هذه ليس لها عقل واختيار بامر الله هذه يقال اما الانسان كلفه واعطاه عقلا واعطاه اختيارا وامكنه من ذلك. كما نوع في مخلوقاته عز وجل
20:01فاذا هو محاسب على هذا. هم وله اختيار وله ارادة ويجازى عليها لكن النبات يعذب يوم القيامة لان هذه الشجرة دخلت على شجرة اخرى ليس مكلفة او لان حجرة سقطت من اعلى فقتلت مسلما نائما تحتها
20:27يقال له تحاسب يوم القيامة بهذا هذه ليست مكلفة وما جاء من من الاخذ من الجماء والشاة القرناء الاخذ بينهما. لما بينهما من سورة التظالم لانها في النهاية يقول لها كوني ترابا
20:53ستكون تراب لها لها نوع وارادة ليست كالحجر ليست الحجر ومع ذلك لا تعذب انما يختص اختصاص يقتص لها ما اخذتها ثم يقال لها كونوا ترابا نعم يقول كانوا على وجل من العصيان اذ هو فعلهم والذنب للانسان. واللوم لا يعدوه اذ هو فاعل بارادة وبقدرة الحيوان
21:23الضمير في قوله كانوا يعود على العصاة وشيعة الشيطان. يعني بلغ الامر بهم تذكر ابن القيم عنهم في مدارج السالكين يقول ان ان من هؤلاء من يعتذر عن ابليس ويتوجه له ويقيم عذره بجهده وينسب ربه تعالى الى ظلمه بلسان الحال
21:51والمقال ويقول ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه. مم وقد وافق حكمه ومشيئته فيه وارادته منه يعني وافق القدر ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه بالقدر يعني؟ وحال بينه وبينه
22:15وهل كان في ترك السجود لغير الله الا محسنا ولكن اذا كان المحب قليل حظه فما حسناته الا ذنوب قال وهؤلاء اعداء الله حقا. واولياء ابليس واحباؤه واخوانه واذا ناحى منهم نائح على ابليس رأيت من البكاء والحنين امرا عجبا
22:39يوجد منهم ناس منهم طبقاتهم طبقات نسأل الله العافية والسلامة نعم وقوله اذ في نسخة ذا اي العصيان الذي هو فعلهم والذنب لمن؟ الجواب للانسان. فالانسان فاعل ارادة وفاعل بقدرة. ولولا الارادة لم يفعل ولولا القدرة لم يفعل ايضا. فهل الانسان مثلا اذا كان لا يريد القيام ولكنه يريد ان يجلس
23:11ويبقى عند صاحبه ليتحدث معه هل يقوم؟ الجواب لا. لانه ما اراد. وكذلك لو اراد القيام ولكن اصابه شلل. فهل يمكن ان يقوم؟ الجواب لا يقوم. اذا فعل الانسان بارادة وقدرة. وما دام بارادته وقدرته فاللوم عليه وحده اذا عصى. فالعصاة خائفون وجيلون
23:31لانهم يعلمون انهم يفعلون المعصية بارادتهم وقدرتهم. وان اللوم يلحقهم. فاراحهم جهم وشيعته من اللوم العنيف وما قضوا باماني اي قال جهم لهم استريحوا ولا تخافوا. يعني على مقتضى المذهب
23:47على مقتضى المذهب هذا انهم غير مكلفين حكم القدر وهم مكلفون بما لا يطيقون ويقول سلموا ولذلك منهم من اخذ بهذا وقال نسلم للقدر ونرظى بالمعاصي لانها قدرت علينا وهكذا
24:10اعوذ بالله ومن العصاة من يقول انا ماذا اصنع اذا الله ما قدر لي ذلك؟ لو اراد الله هدايتي هداني قد تسمعونه من بعض الناس يقول ذلك يقول الله ما اراد الهداية
24:24ويسن بذلك يبقى في في فسقه واطمئن لهذا هو هو هذا المذهب. هو ان كان لم يسمعه من ابليس من من الجهم ومن كتب الجهمية هو القاه في نفسه ابليس الذي كان القى ذلك الى
24:42الى الجهل ومن هذا كله مأخوذ من ابليس صراحة العمل ولم يقض لهم بالامان لان الله يعذب يقول يعذبكم لانه آآ يفعل في خلقه ما يشاء يعني لم يؤمنهم ويقول انتم في الجنة
25:12ولم اه او يقول لهم انتم معذورون ولم واراحهم من العمل بحكم ايش القضاء والقدر او بالجبر اللي معنا. نعم ايقان جاهم لهم استريحوا ولا تخافوا لا عليكم. انتم مجبرون على هذا. هل احد منكم قصير يستطيع ان يرفع ان يرفع قامته؟ او طويل
25:38يستطيع ان ينزل قامته؟ الجواب لا. وهذا نفس الشيء. استريحوا اعصوا ازنوا اسرقوا اشربوا الخمر لا عليكم لان الانسان مجبر وهذا الذي يقوله ابن القيم رحمه الله ليس تخيلا بل هو واقع. فهم يرون ان الانسان مجبر ليس له ارادة ارادة اطلاقا
25:58واظن انه قبل ان يسمع احد هذا القول الباطل انه لا يظن ان لا يظن ان ان ترسخ قدم انسان ان ترسخ قدم انسان على هذا القول فكل يمشي بارادته يسافر بارادته ويقيم بارادته ويقرأ بارادته ويمتنع بارادته فلا
26:18لا احد ينكر هذا ومع ان الجهمية اراحوهم من اللوم لكنهم ما امنوهم من العقاب لان الله سيعذبهم وهم ليس عليهم لوم لا يعذبهم لان الظلم في حقه مستحيل. فهو رتب العقوبة على هذا الفعل. وهؤلاء اجبروا على فعله. وله ان يعاقبهم على شيء
26:38يجبرون عليه. لهذا قال وما قضوا باماني. يعني ما امنوهم من العقوبة مع انهم مجبرون. لكنهم حملوا ذنوبهم وعلى لكنهم حملوا ذنوبهم وعلى رب العباد بعزة وامان. وتبرأوا منها وقالوا انها افعاله ما حيلة الانسان. يقولون
26:58نسأل الله نسأل الله العافية. ان افعالك هي افعال الله. ما لك فيها حيلة. فانت مجبر عليها. فانظر الى هذا التناقض. يرفعون اللوم عنهم لانهم مجبرون ويوجبون العقاب لهم. لانه لا ظلم. فالله لا يظلم احدا. فانظر كيف التناقض. وكان المفروض ان يكون اللوم على الله عز
27:18عز وجل. ولذلك الزمهم به ابن القيم رحمه الله يقال ان رجلا سارقا قدم الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فحكم بقطع يده لتمام الشروط وقال له ما حملك على هذا؟ قال القدر يريد ان يحتج بالقدر فضربه اربعين سوطا وقال
27:38قطعت يدك لسرقتك وضربتك لفريتك على الله. وبذلك يكون القمه حجرا. وفي رواية انه قال كيف تقطع يدي وقد قدر الله علي ان اسرق قال وانا قدر الله علي ان اقطع يدك
27:57ما دام تحتج بالقدر احسن يبين له ان الذي يحتج ليس حج هو مأمور بان لا يسرق والوالي مأمور بان يقيم عليه الحد وبذلك يكون والقمع حجرا مع ان امير المؤمنين مع ان امير المؤمنين يقطع يده بقدر الله وشرع الله وهو يسرق بقدر الله لا
28:26بشرع الله لكن امير المؤمنين عدل ولكن لكن امير المؤمنين عدل عن الحجة الشرعية الى الحجة القدرية الزاما له بما وبه انه سرق بقدر الله فتقطع يده بقدر الله هذا مثل لما
28:44لما قدم الى الشام وهو في الطريق اقبل عليها جاءه الخبر انه فيها الطاعون. فقال له اخذ يستشير الناس هل يقدم ومعه وجهاء الناس فجمعهم واشار عليه بعض الصحابة بان يرجع قالوا يا امير المؤمنين كيف تقدم بالناس
29:04على القضاء على المرض واشار عليه بعضهم بان يقدم ويتوكل على الله فاخذ يستخير ويستشير وقال ابو عبيدة وكان قد جاء يستقبله قال يا امير لما عزم على العود قال يا امير المؤمنين افرارا من قدر الله
29:29هل غيرك قالها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله لان هذا مجهول وهذا مجهول فنحن في رجوعنا هو الى قدر الله وليس الى غيره ثم قال ظرب له مثلا مقنعا
29:48قال ارأيت ان كان عندك عدوتان مخصبة ومجذبة اترعى دوابك في المجدبة ام في ام في المغصبة؟ قال في المخصبة. قال اليس ذلك بقدر الله؟ قال بلى. قال فكذلك مع انك تختار انت
30:10كله مقدر وانت اخترت المجدب المخصلة دل على انك تختار باختيارك وهو بقدر الله ليس خلاف قدر الله قدر الله. فجاء ابو عبد الرحمن بن عوف كان قد تخلف عنهم فاخبرهم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا
30:33سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع وانتم في ارض فلا تخرجوا فرارا منه المهم اجوبة الصحابة في مثل هذا من احكم الاجوبة ولم يعارضوا بين الشرع والقدر
30:51قطعة جديدة بهذا بركة عند قوله ما كلف الجبار هذا قولهم الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين