24 - نونية ابن القيم - الأبيات من ( 315 ) إلى ( 329 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
0:20اللهم رب السماوات السبع ورب الارض رب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر شرور انفسنا ومن شر كل شيء انت اخذ بناصيته
0:40اللهم انت الاول وحيس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي عنا الدين واغننا من الفقر واعذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ومن شر من اراد بنا سوءا يا رب العالمين
0:59ايها الاخوة في النونية وصلنا الى البيت الثالث الخامس عشر وادي الثلاث مئة في الكلام على اهل الحلول انتهينا من الكلام على الاتحادية والان الكلام على اهل الحلول الذين يقولون ان الله في كل مكان
1:22الله في كل مكان يقولون بالذات موجودا بكل مكان ولا يقولون انه حال بالامكنة؟ لا يقولون هو في كل مكان كوجود الهواء بكل مكان وجود الهواء بكله وليس كالهواء لا كوجود الهواء
1:46وهذا قسم من الجهمية ان القسم الاخر منهم اه الذين يقولون بالتعطيل والنفي وهذا موجود في كل مكان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
2:17قال الشارح رحمه الله والقوم ما صنوه عن بئر ولا قبر ولا حش ولا اعطاني. وهذا اعظم من الاول. الاولون قالوا ان الله عز وجل بائن من خلقه لكنه معهم بالذات في كل مكان. في الابار وفي القبور في الحشوش في كل مكان. لم ينزهوه والعياذ بالله عما ينزه عنه
2:41بعض الناس عما ينزه عنه بعض الناس وهم جعلوهم في كل مكان. فوصفوه على ما قال المؤلف رحمه الله بل من هموم قد رأى تشبيهه بالروح داخل هذه الابدان وعلى هذا فيكون حالا حتى في لبدان. كحلول الروح في البدن. تشبيه
3:02تشبيه وجوده كوجود حلوله عز وجل في الامكنة كحلول الروح في البدن تمثيل لذلك ولا انه هو الروح ما فيهم من قال ليس بداخل او خارج عن جملة الاكوان. نعم ما فيهم من قال هذا. يشير الى الاقدمين منهم الذين قالوا انه ليس
3:29داخل العالم ولا خارج العالم. ليه؟ لانهم الجهمية على قسمهم قسم نفع محطة ليس بداخل العالم ولا خارج العالم وقسم قال لا هو في كل مكان كوجود الهواء في كل في كل مكان
3:49او كوجود الروح في جميع البدن لكنهم حاموا على هذا ولم يتجاسروا من عسكر الايمان. فهم حاموا حول هذا الشيء. وقالوا لا داخل العالم ولا خارجه. يعني لا يوصف بهذا ولا هذا. لكنهم خافوا من عسكر الايمان. يعني خافوا من اهل الايمان ان ينبذوهم نبذا
4:13وعليه مرد الائمة احمد وصحابه من كل ذي عرفان. قوله احمد يعني بذلك احمد بن حنبل رحمه الله وهؤلاء الجهمية هم الذين رد عليهم احمد بن حنبل واصحابه. وقصة محنته مشهورة في كتب التاريخ
4:31لهم كتب كثيرة في تسمى بالرد على الجهمية الرد عالجهمية والزنادق الامام احمد اول رد عالجميل البخاري الذي هو قسم من كتاب الخلق على العبادة والقسم الثاني اول رد على الجهمية للدارمي
4:50عثمان ابن سعيد رد مفصل والرد على الجهمية له كتاب اخر في ذكر الادلة الرادة عليهم وكثير لابن ابي حاتم وهؤلاء الجهمية الذين قالوا انه ليس بداخل العالم ولا خارج العالم
5:17ولا يقال موجود ولا ليس بموجود ولا كذا هؤلاء نعوذ بالله نعم فهم الخصوم لكل صاحب سنة وهم الخصوم لمنزل القرآن. قوله فهم يعني الجهمية. ولهم مقالات ذكرت اصولها لما
5:37ذكرت الجهم في الاوزان وقد تقدمت اصول جهم في الاسماء والصفات وفي القدر وفي الايمان وغير ذلك. لما تكلم على الجهم في اوائل المنظومة ورد عليه. هذه مقالات هؤلاء مقالات هؤلاء الجهمية
5:55كلامه في القدر وكلامه في الصفات ونفي الصفات وتعطيله هي التي تقدم يقول هؤلاء خصوم كل صاحب سنة بل هم خصوم المنزل للقرآن عز وجل لانهم ردوا قوله تبارك وتعالى في اثبات
6:15وجوده تعالى واسمائه وصفاته وانه في السماء وفي العلو هم يقولون لا ليس فيهم علو الله يقول اامنتم من في السماء ويقول ليس في السماء القسم الثاني من الجهمية سيذكر فصل
6:36وقوله لما ذكرت الجهم يعني بذلك زعيمهم الجهم ابن صفوان ويقال ان الجهم ابن صفوان ليس زعيم الطائفة زعيم الطائفة الطائفة الاول. الاول بل زعيمه الاول الجعد ابن درهم. حيث تكلم بامرين. الاول قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. الثاني لم يكلم موسى تكليف
7:04هذا اول ما نفى الكلام او اول ما نفى الكلام والمحبة ثم تطورت المقالة وتفرعت ونشرها الجهم بن صفوان. واليه نصبت لانه هو الذي نشرها ودافع دونها. اما الاول وهو الجعد فانه
7:18قتل دون ان تنتشر ان تنتشر مقالته مثل ما قال الامام احمد وغيره حكى عن البخاري في خلق افعال العبادة انه رجل كان ناظر طائفة من السمنية شككوه قالوا هل رأيت ربك هل سمعت وهل اسست وهل كذا
7:41دخل بيته وشك وترك الصلاة اربعين يوما ثم خرج الى الناس وقال الله هو هذا الوجود ان الله ليس ليس بموجود ولا غير موجود وليس كذا ولذلك لا يعني لا يثبت الاسماء والصفات
8:01بزعمه فرارا من من بزعمه يقال انه يثبت صفة القدرة فقط واسمي القدير. الجهم. الجهم لماذا لان الجهم من جهة القدر جبري وان الخلق لا قدرة لهم ابدا فاذا فينفي قدرة الخلق
8:40اذا كانت منفية عن فينفي القدرة عن الخلق من المخلوقات اذا كانت المخلوقات لا قدرة لها فاذا ليست متصلة بهذه الصفة يثبتها لله بمعنى انه هو هذه اقدار الخلق الذي يفعلونها هي قدرة الله فقط
9:02ليس لهم مثل مذهب في القدر ذكره عن شيخ الاسلام وبقية الاشياء يقول اظافتها الى الله اضافة مجاز ثم مذهبه مثل ما تقدم من كلام المصنف تقاسمه الناس الورثة وكل ما اخذ ما اخذ منه
9:26مستقل ومستكثر نعوذ بالله قال المصنف رحمه الله فصل في قدوم ركب اخر واتى فريق ثم قارب وصفه هذا ولكن جد في الكفران. فسر قول معطر ومكذب قال بالتنزيه للرحمن الان
9:52المصنف يذكر الان اقوال المتكلمين المتكلمين لما ذكر مذهب الجهمية وقسم الحلولية منهم مذهب الجهم ابن سبأ صفوان السابق. الذي اشار اليه. الان يذكر مذاهب يعني متكلميهم ونظارهم من المعتزلة
10:14من من تبعهم من المشاعر نعم فاسر قول معطل ومكذب في قالب التنزيه للرحمن يعني واخذ اقوالهم لكن غير العبارة وقال انه منزه وكذا اذ قال ليس بداخل فينا ولا
10:41وخارج عن جملة الاكوان بل قال ليس ببائن عنها ولا فيها ولا هو عينها ببيان كلا ولا فوق السماوات العلى والعرش من رب ولا رحمن. والعرش ليس عليه معبود سوى
11:02الذي لا شيء في الاعيان بل حظه من ربه حظ الثرى منه وحظ قواعد البنيان لو كان فوق العرش كان كهذه الاجسام سبحان العظيم الشأن ولقد وجدتني فاضل منهم مقاما قامه في الناس منذ زمان
11:26قال اسمعوا يا قومي ان نبيكم قد قال قولا واضحا برهان لا تحكموا بالفضل لي اصلا على ذي النونيونس ذلك الغضبان هذا يرد على المجسم قوله الله فوق العرش والاكوان
11:47ويدل ان الهنا سبحانه وبحمده يلقى بكل مكان قالوا له بين لنا هذا فلم يفعل فاعطوه من الاثمان. الفا من الذهب العتيق فقال في تبيا قد كان يونس في قرار البحر تحت الماء في قبر من الحيتان
12:14ومحمد صعد السماء وجاوز السبع الطباق وجاز كل عنان وكلاهما في قربه من ربه سبحانه اذ ذاك مستويان العلو والسفلي اللذان كلاهما في بعده من ضده طرفان. ان ينسبا لله نزه عنه
12:38هنا بالاختصاص بلا هماسيان. في قرب من اضحى مقيما فيهما من ربه فكلاهما اثنان فليجري هذا خص يونس دونهم بالذكر تحقيقا لهذا الشأن. فاتى الثناء عليه هنا عندي في نسخة
13:06الذي ينثر على وفي سنة وهو تحريف المهم اني ثار النثار الذي ينثر على الناس من الدنانير والذهب على عادة الناس في الاعراس والمناسبات نعم فات النصار عليه من احسن الله اليك. من كل ناحية بلا حسبان
13:37احمد الهك ايها السني اذ. الحمد للسني. فاحمد الهك ايها السني اذ عافاك من تحريف ذي بهتان والله ما يرضى بهذا خائف من ربه امسى على الايمان هذا هو الالحاد حقا بل هو التحريف محضا ابرد الهديان. والله ما بلي المجسم قط ذي البلوى
14:04ولا امسى بذا الخذلان امثال عندك بذا؟ اذا نبي هذا الخذلان في نسخة اي بهذه احسن الله اليك. اذا اذا كان مذكر اذا يعني مؤنث ذي بمعنى هذه ماشي امثال ذا التأويل افسد هذه الاديان حين سرائل الاديان. والله لولا الله حافظ دينه
14:37قدمت منه قوى الاركان قال الشارح سيأتي ذكر هذه القصة قصة عجيبة الجويلي يعني باختصار الجويني لما في مجلس قال عندي دليل على ان ان ان الله في كل مكان وليس في السماء. قالوا وما هو
15:02قال عنده ضيف من احد قال بشرط هذا الذي عندي او الضيف محتاج بشرط ان تجمع له مالا يسد حاجته قالوا ما هو؟ قال قول النبي صلى الله عليه وسلم
15:25لا تفضلوني على يونس ابن متى يعني ايش؟ وقال لا تفضلوني على يونس لماذا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ذلك وفي الحديث الاخر لا تقول اني او لا ينبغي ان تقولوا اني خير من يونس ابن مد
15:47يعني ما حمله كما حمله اهل السنة والعلماء انشرحوا الحديث على انه حتى لا يظن بيونس النقص كونه فذهب مغاضيا ما ذكر الله عنه مثل ما قال صلى الله عليه وسلم في
16:06إبراهيم نحن اولى بالشك بابراهيم ليدفع عن إبراهيم ذلك لانهم ما شك عليه السلام وفي كذا المهم انهم قالوا قال ان قوله وهو في بطن الحوت في قعر البحر في تلك الظلمات
16:30قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هو يعبد الله هناك فاذا والنبي صلى الله عليه وسلم صعد الى فوق السماء في المعراج وكلهم بالنسبة الى الله
16:48سواء يعني ليس هذا افضل من هذا من هذه الحيثية معناه ان ان يونس ابن متى ان الله ليس في السماء قال لا تفضلوني على يونس ابن متى من هذه الحيثية
17:07يعني انه لم يصل في رفعه الى السماوات العلا صلى الله عليه وسلم انه لم يكن اقرب الى الله بل يونس لذلك اقرب الى الله وهو ينظر الى القرب المكاني
17:23ليجد ان ينفي فيما يزعم الجهة والمكان وان الله في العلو هذا هو قال ان صاحوا وكبروا تناثرت عليه الذهب يلقون عليه الذهب يجمعه لصاحبه. هذا هذا كلام خبيث لذلك ماذا يقول المصنف في اخره؟ والله ما بلي المجسم قط ذي البلوى ولا امسى بذي الخذلان
17:51لان المجسم الذي المجسم اثبت وجود الله هذا اشر منه وانه مجسم صاحب شر شر ظلال وتشبيه لكن هذا اضل امثالها ذات تأويل افسد هذه الاديان حين سرى الى الاديان والله لولا الله حافظ ديني
18:15تهدمت منه قوى الاركان الله يقسم صدق لولا ان الله حفظ دين مثل هذه الوساوس تفسد الاديان الذي افسد دين اليهود والنصارى امثال هؤلاء اعوذ بالله قال الشارح رحمه الله
18:36واتى فريق ثم قارب وصفه هذا ولكن جد في الكفران. كفران ها؟ اي نعم. عندنا النكراني ماشي سر قول معطل ومكذب في قالبة في قالب التنزيه للرحمن قوله واتى فريق اي من الذين ساروا يطلبون الله عز وجل
18:56هذا الفريق وصف الله تبارك وتعالى بالتنزيه. ولكنه تنزيه هو كفر كما كما سيبينه المؤلف رحمه الله. هذا قول والمعتزلة ومن تبعهم من متكلمين شاعرة نعم اذ قال ليس بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الاكوان. بل قال ليس ببائن عنها ولا فيها ولا هو عينها ببيان. هؤلاء
19:21في معطلة محضة يقولون لا يجوز ان نصف الله بانه داخل العالم ولا خارج العالم ولا متصل بالعالم ولا منفصل عن العالم وله عينه ولا فوق العالم ولا تحت العالم
19:36وهذا انكار لوجود الرب عز وجل في الواقع. هذا هو الحقيقة انكار يقولون لا هذا تنزيه اذا وصفنا الله بانه في مكان في العلو اذا هو جسم اذا هو جسم لانه يأكل يلزم من وجود الجهة ووجود الجسم
19:56والحيز وانه يحوزه مكان وانه محتاج الى المكان تعالى الله عما يقولون وساوس الشيطان القاها اليهم ويزعمون انهم اصحاب العقول وهذا انكار لوجود الرب عز وجل في الواقع. وهو عكس القول وهو عكس القول وهو عكس القول الاول الذي قبله. والذي يقول انه
20:22بذاته في كل مكان يعني ذاك اقل شيء اثبت ذاتا اثبت ذات موجودة في كل مكان. هؤلاء يقولون لا لا يوجد في كل مكان لا يوجد في كل مكان اعوذ بالله
20:38بعضها فوق بعض والله اثبت انه في السماء يخافون ربهم من فوقهم وانه فوق فاذا قيل لهم اذا وصفتم الله بهذا الوصف فاين الله؟ الجواب عدم. لانه اذا انتفى عنه كل ما ذكر فهذا يعني العدم المحض
21:00ولو قال قائل ما هو العدم؟ لم تجد شيئا ادق وصفا من هذا الوصف؟ ولهذا يعتبر قولهم هذا تناقضا مع قولهم بان الله موجود تقول ان الله موجود وهو موصوف بهذه الصفات. فاين يكون معدوم؟ ولهذا قولهم يعتبر متناقضا. لانهم اذا قالوا انه
21:20ثم وصفوه ولهذا ايوه لانهم اذا قالوا انه موجود ثم وصفوه بهذه السلوك فهو فهذا هو النفي المحض. ايه. والعدم المحض لكن مع ذلك يقولون هذا فيعبدون معبودا لا يدرون اين هو. لا يدرون هل هو فوق او تحت
21:42فهم لا يجهلون فقط بل يعتقدون انه لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا متصل ولا منفصل. هم يعتقدون انهم يعبدون هذا الرب وهؤلاء هم طائفة من الجهمية وهم المتأخرون منهم. وكذلك المعتزلة يقولون ليس بداخل العالم الى اخره
22:02الجهمية انقسموا الى قسمين. اوائلهم قالوا انه بذاته في كل مكان. والثاني المتأخرون نفوا هذا وعطلوه وقالوا ليس بداخل ولا خارج نفر من شر الى اشر منه الاول شر في كل مكان
22:25ويشبهون بقوله عز وجل وهو الذي في السماء لا وفي الارض اله وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم يكون لهم نوع من الشبهة لكن هؤلاء ليس لهم شيء
22:44اولئك يعني اثبتوا موجودة لكن في كل مكان وهؤلاء لجأوا الى الالحاد مثل ما قال جماعات من السلف يحيى بن سعيد وغيره قالوا ان القوم يدورون على ان يقول ليس في السماء لا
23:04ليس هناك معبود سبحان الله مع ان الايات وهو الذي في السماء اله يعني معبود وفي الارض اله معبود يعبدها اهل السماء واهل الارض وهو الله في السماوات وهو الاله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهر
23:23او الوقف وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم يعلم سر الذين في السماوات ويعلم سر الذين في الارض معنى الايتين يفسر بعضهم بعضا لان الله نزه اما اخبر انه في السماء
23:42والايات كثيرة والنصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم تعرج الملائكة اليه ليصعد اليه يصعد الكلم الطيب امنتم من في السماء ان يختفي بكم الارض امنتم من في السماء وهكذا اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. ها
24:02والانزل والايات نزل به الروح الامين نزل من عند الله الملائكة تعرج اليه وتنزل من عنده عز وجل يدل على انه في السماء ليس في كل مكان المهم آآ ان قول الذين قالوا في كل مكان من هذه الحيثية من حيث اثبات
24:22وجود الله ها احسن حالا من الذين نفوا الوجود بسبب هذا الكلام الذي نقله يقولون انه موجود طيب اين موقعه موجود وانتم تصفونه بالعدم والنبي قال للجاري اين الله؟ قالت في السماء
24:41كما في صحيح مسلم. قال اعتقه فانه مؤمن. هم. وهم يقولون لا ليس في السماء ولا فوق ولا تحت وانا داخل ولا خارج ولا محايد ولا مباين مباين يعني منفصل
24:57ولا وهكذا كلها نفي اعوذ بالله. هذا قول المتكلمين من هؤلاء الجهمية هذا هو ايه متأخر بعضهم يقول ما يبطل وصف جميع الاشاعرة يعني الجهمية مقالة من تقلدها مثل القدرية مقالة
25:19من تقلدها فهو قدري سواء كان شافعيا حنبليا من المقالة مثل كقبائل تنتسب الى القبائل وهي تقول مقالات منحرف كلا ولا فوق السماوات العلى والعرش من رب ولا رحمن. نفى ان يكون الله تعالى فوق السماوات وان يكون فوق العرش. لكن لماذا تقولون
25:48هذا القول قالوا لو قلنا انه فوق السماوات او على العرش لزم ان يكون جسما. والله منزل والله منزه عن الاجسام والعرش ليس عليه معبود سوى. والعرش ليس عليه معبودا والعرش ليس عليه معبود سوى العدم الذي لا شيء في الاعيان
26:09يعني انكروا اني ان يكون الله استوى على العرش. وحجتهم في هذا يعني الكلام يصير والله والعرش ليس عليه معبود ثم يستأنف الكلام والحقيقة انه ليس هناك سوى العدم كأنه يعني ايش
26:26ليش معناه معبود سوى العدم؟ العدم معبود لا ما يقولون العدم معبود. يقولون العرش ليس عليه معبود وليس هناك الا العدم لا شيء في الاعيان هذا المعنى سوى العدد نعم
26:41ليست متعلقة استثناء من معبود يعني انكروا ان يكون الله استوى على العرش وحجتهم في هذا حجة بالية. يقولون انه لو كان كذلك لزم ان يكون جسما. والجسم ممتنع على الله على الله عز وجل
27:00ثم قالوا ليس عرضا ايظا ولهذا يقولون ليس بجسم ولا عرظ. فماذا يكون اذا لم يكن اذا لم يكن جسما قائما بنفسه ولا عرظا قائما بغيره فماذا يكون؟ الجواب لا يكون الا عدما. فلا يتعجب المسلم. اذا كان الاشياء اما اما
27:20جسم او عرض الجسم الذي تحل به الاعراض كالالوان الصفات والاحوال. ها العرض الذي يأتي ويزول الالوان كحل وتزول الجسم هو الشيء الذي يستقبل هذه فاذا والموجودات هذي مركب اما هذا او هذا
27:40جوهر لا الجوهر اصل الشيء هذي اصول الشي لكن المقصود انه الموجود الذاتي موجودة اذا وجدت شيء ليس ليس له لون نهائيا وليس له اذا انعدم فاذا كان ليس الذين قالوا انه عرظ قالوا هو موجود في كل مكان يعرظ لكل شيء
28:12واولئك الملاحدة الذين قالوا ان الله متحد بكل شيء اتحادية حل او الحلول حل في كل شيء. صار كالعرض للاشياء لكن هؤلاء لا يقولون لا هذا ولا هذا اذا هو نفي
28:28اذا هنا في هذا لا يكون الا المعدوم لا يكون الا المعدوم فلا يتعجب المسلم من ان الله زاغ قلوب هؤلاء حتى وصلوا الى هذه الحال. اللهم لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. امين يا رب. اللهم امين
28:48ملحظ بل حظه من ربه حظ الثرى منه وحظ قواعد البنيان. حظ العرش من الله كحظ الثرى اسفل الارظ. وحظ القواعد من بنيان يعني في القرب هو لم يستوي على العرش. والعرش ليس البنيان اعلاه
29:07وقواعده في الارض ها قواعده اسفل يقول هو العرش ليس قريب من ليس اقرب المخلوقات الى الله اخلوهم والعرش اخلوه من الرحمن يقولون ليس عليه معبود الاله بالحظ وهذا العرش من الله
29:31كحظ الثرى مستوية حيث القرب البعد لان ما عندهم قرب وبعد ما عندهم قرب وبعد والملائكة المقربون ليسوا كغيرهم عندهم انهم كغيرهم. ليس هم اقرب الى الله من من غيره. حملة العرش
29:56علاقة بالله حملة مخلوق مستقل على الله حظ العرش من الله كحظ الثرى اسفل الارظ وحظ القواعد من البنيان يعني في القرب هو لم يستوي على العرش والعرش ليس الشيخ يقول انه
30:18ان البعد والقرب البعد والقرب. الثرى بعيدة وقواعد البنيان قريبة للبنيان هو لم يستوي على العرش والعرش ليس قريبا منه هو بالنسبة للعرش كالنسبة الى اسفل الارض والى قواعد البناء لانهم ينكرون العلو وهم في الحقيقة كما قال ابن القيم رحمه الله مقاربون لوصف جهم
30:47لو كان فوق العرش كان كهذه الاجسام سبحان العظيم الشاني قوله سبحان العظيم الشأني يحتمل انه من تتمة قول هذا القائل ويحتمل انه من كلام ابن القيم رحمه الله ينزه الله تعالى عما قال
31:02وفي والمعنى على الوجهين صحيح بان اولئك القوم الذين ينفون ان يكون الله داخل العالم او خارجه او متصلا او منفصلا الى اخره يريدون هذا التنزيه ولقد وجدت لفاضل منهم مقاما قامه في الناس منذ زمان. قوله لفاضل منهم هو ابو المعالي الجويني. وقد ذكرت وقد ذكر
31:26قصته الشيخ احمد بن عيسى في شرح هذه القصيدة نقلا عن القرطبي في التذكرة وقوله لفاضل منهم يحتمل انه يريد عند ابن القيم. ويحتمل لفاضل منهم اي عندهم. وانه لم يصفه بالفضل. هو هو
31:42عندهم فاضلة سمو الامام الحرمين يقولون الامام هو ذكر القصة معك الشيخ العنسي اخوي بن عيسى ذكرها ذكرها الشيخ ولا لا؟ لا لا هنا يقول ابن عيسى المجلد الاول شيخ احمد بن عيسى في شرح الكافية من صفحة مئة وتسعة وثمانين
32:12اه هذا الركب هم الاشاعرة وهو قوله ولقد وجدت لفاضل منهم الى اخره هذا الفاضل هو الامام يعني عندهم معالي عبد الملك ابن ابي محمد عبد الله ابن يوسف الجويني امام الحرمين
32:28مولده كما في الكامل سنة عشر واربعمئة وفي تاريخ ابن ابي الدم سنة تسع عشرة واربعمئة امام العلماء في وقته فحل المذهب سافر الى بغداد ثم الى الحجاز ثم وقام بمكة والمدينة اربع سنين يدرس ويفتي ويصنف
32:49واما في الحرمين الشريفين وبذلك لقب ثم رجع الى نيسابور وجعل اليه الخطابة ومجلس الذكر والتدريس ثلاثين سنة وحظي عند نظام الملك ومن تلاميذه الغزالي وابو القاسم الانصاري وابو الحسن علي بن محمد الطبري الكي الهراسي
33:08وادعى امام الحرمين الاجتهاد المطلق لان اركانه حاصلة له ثم عاد الى اللائق به يقولون انه ادعى ثم رجع الى اللائق به وهو ايش؟ ان يكون امام مجتهد مذهب من نظر في كتابه
33:25نهاية المطلب يعرف انه يعني يستطيع لكن ينقصه شيء هو العلم بالاثر وهذا العلم بالاثر يستطيع ان يعني من وصل مرتبته في النظر يستطيع ان يحصله من كتب ادلة الاحكام
33:43ثم عاد الى اللائق به وتقليد الامام الشافعي ولما مرض او مرض حمل الى قرية موصوفة باعتدال الهوى وخفة ما اسمها مشنقان مات بها ونقل الى نيسابور تلك الليلة ودفن من الغد في داره ثم نقل بعد ست سنين الى مقبرة الحسين فدفن بجنب ابيه
34:05صلى عليه ولده ابو القاسم فاغلقت الاسواق يوم موته وكسر منبره في الجامع وقائد الناس للعزاء بعزائه ورثوه كثيرا يقول الذاهب وكان تلاميذته نحو اربعمائة ومن مصنفاته نهاية المطلب في دراية المذهب والشامل والارشاد وكلاهما في اصول المذهب دراية المذهب هذا
34:35نهاية المطلب هذا في الفقه. شرح المزني. نعم. شرح مختصر المزني كبير جدا وعظيم الحقيقة مبهر في الاداء والصياغة هناك تلاحظون عبارة اذا قرأتم فيها يقول قال في السواد في السواد
35:00التشكل على من لم يعرف جزاه الله خير المحقق بينها السواد يقصد في السواد من يكتب المتن بخط اسود غليظ كأنه قال في المتن عبارة غريبة يعني ها قد يكون مصطلح قديم عندهم
35:23قال الحافظ الذهبي في كتابه النبلاء لترجمة الجويني ابن معالي كان هذا الامام مع فرط ذكائه وامامته في فروع اصول المذهب وقوة مناظرته لا يدري الحديث كما يليق به. لا متن ولا اسنادا
35:38ذكر في كتاب البرهان حديث معاذ في القياس فقال وهو مدون في الصحاح. متفق على صحته. قلت بل مداره على الحارث ابي عمرو وفيه جاهلة على الرجال من اهله عن معاذ في اسناده صالح انتهى
35:53يذكر عن شيخ الاسلام انا والله اذكر قديم لكن نسيت انه قال لهذا الرجل لم يذكر في كتابه على كبره نهاية المطلب حديثا الا مرة واحدة ونسبه البغال خطأ ولا ادري عن هذا
36:09نحتاج الى مثل يعني حفظ شيخ الاسلام وادراك ابن تيمية يقول وقصة مقامه المذكور ذكرها الامام ابو عبد الله القرطبي في تذكرته فقال فصل قوله صلى الله عليه وسلم ومن قال انا خير من يونس بن متى فقد كذب
36:38طبعا العلماء يقول في الحاشية في البخاري بلفظ لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن مد للعلماء فيه تأويلات احسنها واجملها ما ذكره القاضي ابو بكر ابن العربي
36:50قال لاحظ القرطبي يقول احسنها ابن العربي ينقلها صارت هذه المقالة عليها هؤلاء الناس الكبار قال اخبرني غير واحد من اصحابنا عن امام الحرمين ابي المعالي عبدالملك بن عبد الله بن يوسف الجويني. انه سئل هل الباري في جهة؟ فقال لا
37:09ويتعالى عن ذلك قيل له فما الدليل؟ قال الدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متى فقيل لهم ما وجه الدليل من هذا الخبر؟ فقال لا اقوله حتى يأخذ ضيفي هذا الف دينار يقضي بها دينا
37:24اللي عنده ظيف فقام رجلان فقال هي علينا وقال لا لا يتبع بها اثنان لا يتبع بها اثنين راح يطالبكم انتم لانه يشق عليه فقال واحد هي علي وقال ان يونس بن متى صلى الله عليه وسلم رمى بنفسه في البحر فالتقمه الحوت وصار في قعر البحر او قعر البحر
37:50في ظلمات ثلاث ونادى لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين كما اخبر الله ولم يكن محمد صلى الله عليه وسلم حين جلس على الرفرف الاخضر وارتقى به صعدا
38:03حتى انتهى به الى موضع يسمع فيه صريف الاقلام وناجاه ربه بما ناجى به واوحى اليهما اوحى باقرب الى الله من يونس في ظلمة البحر انتهى سياق القرطبي ويريد هنا
38:21بالقرب نفي القرب المكاني مثل علوة اعمال العلم والاحاطة والقدرة فهذه بالاتفاق ها محيط به مع زوجي لكن هنا اراد ايش؟ نفي العلو. قلت يقول الشيخ ابن عيسى كان هذا
38:43الامام مع فرط ذكائه وغزارة علمه تتلون ارائه في كتاب الشامل وكتاب الارشاد مشى على تأويل الصفات الخبرية في كتاب الرسالة النظامية والنظامية مشى على ان التأويل محرم وقال في الرسالة النظامية اختلفت اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر
39:05فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن. وذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها الى الرب عز وجل ذهب مذهب المفوضة
39:21والذي نرتضيه دينا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الائمة يعني التفويض تفويض المعنى مذهب شر من مذهب المؤولا ان المؤول قالوا لها معنى وانه يعلمه رسول الله ويعلمه جبريل لكن هؤلاء قالوا لا لا معنى له لا يعلمه رسول الله ولا يجهل ولا جبريل
39:44جعلوها نسب الرسول للجهل بربه المفوضة اشتد ويكذبون وينسبون الى السلف الو والدليل القاطع السمعي في ذلك وان اجماع الامة حجة متبعة هذا الرجل لا يعرف من السنة الحديث النبوي. كيف يعرف مذهب السلف على حقيقته
40:08لا تستغرب منه انه انه يظن ان السلف هذا هو المذهب. هو ما يعرف الحديث النبوي على كل ثم ذكر قال الذهبي في كتاب العلو اخبارنا قال الحافظ الحجة عبد القادر الرهاوي سمعت عبد الرحيم بن ابي الوفاء الحاجي
40:36يقول سمعتم محمد ابن طاهر المقدسي يقول سمعت الاديب بالحسن القيرواني بنسبور يقول وكان يختلف الى دروس الاستاذ بالمعالي الجويني يقرأ يختلف الى دروس الاستاذ ابن معالي الجويني يقرأ عليه الكلام يقول
40:51سمعت الاستاذة بالمعالي اليوم يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الى ما بلغ ما اشتغلت به قال الفقيه ابو عبد الله الرستم الذي اجاز لي كريما
41:04حكى لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الفقيه قال دخلنا على الامام المعالي الجويني نعوده في مرض موته فقعد فقال لنا اشهدوا علي اني قد رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السلف الصالح
41:19واني اموت على ما تموت وعليه عجائز نيسابور قال ابو منصور ابن وليد الحافظ في رسالته الله الى الزنجان انبأنا عبد القادر الحافظ بحران انباءنا عبد الحافظ ابو العلاء انباءنا ابو جعفر ابن ابي علي الحافظ قال سمعت ابا المعالي الجويني
41:36سئل عن قوله تعالى الرحمن والعرش استوى وقال كان الله ولا عرشه وجعل يتخبط في الكلام فقلت قد علمنا ما اشرت اليه فهل عندك للظرورات من حيلة؟ يقول ابو جعفر رجل له
41:52الحمدان همداني فهل عندك للظرورات من حيلة وقال ما تريد بهذا القول؟ وما تعني بهذه الاشارة؟ فقلت ما قال عارف قط يا رباه الا اه قبل ان يتكلم لسانه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة
42:11يقصد الفوق فهل لهذا القصد الضروري عندك حيلة يتجه الى فوق نبئنا نتخلص من الفوق والتحت وبكيت وبكى الخلق فضرب الاستاذ بكمه على سرير السرير وصاح بالحيرة وخرق ما كان عليه
42:32وصارت قيامة المسجد فنزل ولم يجبني الا يا حبيبي الحيرة الحيرة والدهشة الدهشة فسمعت بعد ذلك اصحابه يقولون سمعناه يقول حيرني الهمزاني ويقول وكان من بحور العلم في الاصول والفروع يتوقى الذكاء
42:57لكن قول الناظم يرحمه الله عن امام الحرمين في حكاية مذهبه ويدل عنا ان الهنا سبحانه وبحمده يلقى بكل مكان فيه نظر فان القول بان الله تعالى في كل مكان هو قول النجارية الذي مر معنا
43:13وما الاشاعرة فقولهم ان الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق فوقه ولا تحته ولا يوصف بان له مكانا فضلا عن ان يقال انه بكل مكان كما ذكره الناظم رحمه الله في اول الابيات. ولهذا
43:27ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في التسعينية. التسعينية رد على الاشاعرة من اكثر من تسعين وجها كتاب عظيم جدا قال لما نظر ابن فورك قدام محمود بن سبوكتيكين امير المشرق
43:42فقيل له لو وصف المعدوم لم يوصف الا بما وصفت به الرب لا فوق ولا تحت ولا خارج العالم ولا داخل العالم ولا محايد ولا مو باين ها ما وصف لو وصف المعدوم
43:59لم يوصف الا بموصفت به الرب من كونه الى داخل العالم ولا خارجه كتب الي كتب الى ابي اسحاق في ذلك ولم يكن جوابهم الا انه لو كان خارج العالم للزم ان يكون جسما انتهى
44:16هذا من من كلام الذهبي ها اول من كلام ابن تيمية نقلة يعني لما قيل لابن نفورك اضطر الى ان يكتب الى ابي اسحاق الاسرائيلي. فكتب اليه فاجتمعوا على انه مشكلة ان ايش؟ ما لنا الا ان نقول ذلك فرارا
44:34الجسمية اعوذ بالله لو سلموا لله عز وجل امره ونزهوه عن عن عن ما هو ما هو نقص في حقه واما الجسم فالله لم يثبته ولم ينفه والرسول صلى الله عليه وسلم لم يثبته ولم ينفه
44:54فنحن لا لا ننفيه ولا نثبته. نقول الله اعلم هذي قاعدة في كل ما لم يرد فيه اثبات وولا نفي ولا نثبته ولا ننفيه الا ما كان نقصا محضن بينا
45:12هذا انه منزه عنه طيب مقالة هذي ولقد وجدت تكون ان شاء الله بالدرس المقبل الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اهدنا وثبتنا واصلحنا واصلح بنا واصلح قلوبنا
45:32واعمالنا. اللهم اصلحنا واصلح بنا واصلح قلوبنا واعمالنا. واصلح همتنا وولاة امورنا واهديهم سبل السلام. واجعلنا واياهم هداة مهتدين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
45:48السلام عليكم ورحمة الله وبركاته