27 - نونية ابن القيم - الأبيات من ( 365 ) إلى ( 382 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ما زالت الان في ذكري حكاية هذا المتكلمين الذين ذكروا او تحيروا بين اصحابهم وبين ذكر اهل السنة. فهو حقيقة هذا القول مم تليق ثم قارب ووصفه. عنده ثم من اول. ثم قرب وصفه. وصفه مرفوع غير مرفوع
0:50يقول اتى فريق ثم قارب وصفه هذا ولكن جد في النكران. فاسر قول ومكذب في قالب التنزيه للرحمن. ها؟ نعم. طيب طيب هذا انتهينا منه. ايه. ثم بعده قال في قدوم ركب اخر. واتى فريق ثم قارب وصفوه
1:20هذا وزاد عليه في الميزان. اذا هذا ايضا قريب من اولئك. ها قريب من اولئك لكن اه ذكر اقوال اهل الحديث واه تعجب منها ها ايه. يعني انه وهو حيران. وهو حيران. ولذلك في هذا السياق تجد كلام
1:50ابن القيم كأنه يحكي مذهب اهل السنة. وهو يحكي نقل هذا عنهم. نقل هذا اه ثم بعد ذلك يعقد فصل في عقول اهل الحديث واهل السنة عسكر الرحمن كما سماهم رحمه الله نعم وصلنا الى قوله بيت خمسة وستين بعد ثلاث مئة اعمال العباد تدرس سبعة وعشرين ايش
2:20السابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم قال واليه رفع قد رفع المسيح حقيقة. ولسوف وينزل كي يرى بعيانك وان يصعد روح كل مصدق عند الممات فينثني بامانه. هذا حكاية هذا في نقله عن
2:40من اهل الحديث ايه نعم واليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الشارح رحمه الله
3:00قوله واليه امال العباد توجهت نحو العلو بل بلا تواص ثاني. قوله واليه امال العباد توجهت هذا من النوع الثالث وهو الفطرة. ولهذا قال بعد ذلك بل فطرة الله. فكل العباد الذين يؤمنون بالله تجد تجد قلوبهم
3:20معلقة بالعلو وهذا بدون بدون اي قراءة واي تلقين. الفطرة الله التي لم يفطروا الا عليها الخلق ثقلاني قوله رحمه الله بل فطرة الله اي بل هي فطرة الله. والفطرة هي اول الخلق كما قال عز وجل فاطر السماوات
3:40والارض. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. قوله الخلق بدل من نائب الفاعل وهو الواو في في يفطر ويجوز ان تكون من لغة اكلون البراغيث. وبعض الناس يعبر عن ذلك قولان. او رأى
4:00لما على سبيل البدل واما على سبيل لغة بل فطرة الله التي لم يفطروا الا واضح انه بيفطروا الا عليها يعني الخلق. ثم قال الخلق والثقلان على سبيل البدل. اعرابه بدل
4:20من الفاعل فيه يفطر هذا الوجه الاول الوجه الثاني على لغة بكالوري البراغيث وهواني يجمع بين الظمير والاسم الظاهر. ايوه يقول الشيخ وبعظ الناس يعبر وشر النجوى الذين ظلموا. اشروا النجوى. ثم قال للذين ظلموا. نعم لكن هناك
4:50ماشي ماشي اه شرح الشيخ يكفي. وبعض الناس يعبر عن ذلك فيقول اكلوه البراغيث. لكن لا حرج ان تقول البراغيث لانه مثال قاله عربي فتحك قوله. صحيح. ونظير هذا انهم فطروا على اقرارهم لا شك بالدين
5:10قوله ونظير هذا اي نظير لكن لو قال اكلتني البراغيث. مثل اكلوني البراغي الاعراب من حيث العراق نعم. لا. باللفظ. ها؟ اللفظ. ها تختلف في اخر تختلف الظمير. لا لا احنا نبي هل هذي لغة ولا وجه ما نبي اه الى من
5:50ما هي مثلها. ليست مثلها. ماشي. ايوا. ونظير هذا ان فطروا على اغرارهم لا شك بالديان. قولهم ونظير هذا اي نظير اغرارهم بعلو الله اقرارا فطريا انهم اقروا بالله عز وجل
6:10بمقتضى الفطرة فكل انسان يعرف ان له ربا وان له اله لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فابواه يهودان او ينصرانه او يمجسانه. لكن اولو التعطيل منهم اصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلان. لحظة هنا عندي قصة
6:30وهي قرأناها وذكرناها في الدرس الماضي. يمكن جاءت في كلام الشيخ لكن في تخريجها. يقول ذكر الذهبي في كتاب العلو عن ابي جعفر الهمزاني قال سمعت ابا المعالي الجوي وقد سئل عن طبعا هذا من تلاميذه
6:50ابو جعفر وقد سئل عن قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى فقال كان الله ولا عرش ولا عرش وجعل يتخبط في فقلت قد علمنا ما اشرت اليه فهل عندك للظرورات من حيلة؟ فقال ما تريد بهذا القول وما تعني بهذه الاشارة
7:10فقلت ما قال عارف قط يا رباه الا قبل ان يحرك لسانه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة. يقصد الفوق فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلة
7:30آآ نبئنا نتخلص من الفوق والتحت وبكيت وبكى الخلق فضرب الاستاذ بكمه على السرير الحيرة وخرق ما كان عليه وصارت قيامة في المسجد. ونزل ولم يجبني الا يا حبيبي الحيرة. الحيرة
7:50والدهشة الدهشة. فسمعت بعد ذلك اصحابه يقولون سمعناه يقول حيرني الهمداني قال الالباني في مختصر العلو اسناد هذه القصة صحيح مسلسل بالحفاظ ينكرها. ايه. اولئك انكروا القطعيات في الصفات. وذكر ذكر عن شيخ الاسلام في المنطق نقض المنطقة انه قال
8:30ان كان يعني الجويني في اخر عمره رجع عن هذه العقيدة يعني التأويل ومات على دين امه وعجائز نيسابور. نعم لكن اولو التعطيل منهم اصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلان. طبعا تعرفون انتم الفطرة ان الله فطر العباد عليها
8:50كما قال تعالى فطرة الله الفاقم وجهك للدين حنيفة. فطرة الله التي فطر الناس عليها. هم. وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. فهذه الفطرة
9:10الذي فطر عليها الايمان بالله المعرفة. فمعرفة الوجود وجود الله. جميع الملل اسلاميها وكتابية ووثنيها كلهم يؤمنون بوجود الله الخالق. لكن اختلفوا في الوصول اليه فاهل الايمان والاسلام اتباع الرسل عرفوه بالمعرفة الصحيحة. واولئك انحرفوا فيه
9:50فمنهم من عبد مع هريرة. لكنهم يثبتون وجودهم. ما هذا الذي جعل العباد والخلق والبهائم تجتمع على هي الفطرة. فطرهم الله لها. ومثله الفطرة بالتوجه اليه. وانه في العلو. لان
10:10لان اثباتهم في الفطرة اللي ذكرناها واثبات الربوبية. كذلك الدعاء لان الدعاء له جانب الربوبية. اذا سألوا التوجه هذا الشيء الذي لم يستطيعوا ان يدفعوه. وتعرفون ان منكرة منكرة وجود الله قلة
10:30الملاحدة قلة. حتى الملاحدة الان الذين يزعمون ذلك هم في الحقيقة مشككة شاكة. يقاومون الفطرة والحادهم الحاد تشكيك. مقاومة لما في انفسهم من الفطر. دخلت عليهم اشياء نعم لكن اولو التعطيل منهم اصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلان يشير الى ان اهل التعطيل الذين
11:00وذكرهم هؤلاء والعياذ بالله. اصبح المرضى بداء الجهل والخذلان. فسألت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب جهل رجعها هذا هو صاحب الطائفة المترددة يعني لو نظرت انت تجد ان كثير من المتكلمين مترددين
11:20حتى من اولهم شيخهم ابو الحسن. ها؟ حكى كان على مذهب الاعتزال ثم الكلابية ثم لما صنف حكى قول اصحاب الحديث من بعده كذلك لو لم تجد لهم في المسألة كذا اقوال ويترددون
11:40هذا ابو جعفر الهرمداني الهمداني لما قال آآ يعني هذه الحمر الضروري اجبنا عنه. ويوجد دون اقوال وعليكم السلام في مجالسهم يريدون اقوال اهل الحديث يحاولون يجيبون عنها فهنا يقول فسألت عنهم
12:00رفقتي هذا يحكي احوالهم انهم انهم عرضت عليهم الاقوال وعرفوها وينقلونها عن اهل الحديث ثم يحاولون ان يجيبوا عنه. فسألت عنهم فسألت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب جهل من حزب جنكيز خان
12:20هذا الرجل كأنه في اول الامر من الجهمية ثم دل على اهل الحديث. من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بامر المال من هؤلاء؟ احسن الله اليك. سألت رفقتي من هؤلاء الذين يقولون كذا وكذا؟ يعني يسأل عن اهل الحديث
12:40ايوه من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بامر مالئ الاذان. قول مالي. ما يعني صعب قوي يصم الاذان اما استنكارا كقولك في الخبر الفظيع المزعج انه يملأ الاذان او على تعظيم الله
13:00انه يملأ الاذان من هوله. نعم. قوله ما لي الاذان يعني لان الاذان لا تسمع لغيره انها امتلأت واقتنعت. مم. ولا يمكن ان يدخلها شيء اخر سواه. يعني على سبيل التعظيم. ماشي. ولهم علينا صولة ما
13:20لها ذو باطل بل صاحب البرهان. قوله لهم علينا اي لاهل الحديث صورة عظيمة. ما صالها احد الا صاحب البرهان. فانه يصول ببرهانه ودليله من صالها ذو باطل لا يستطيع ان يصوله لانه ما عنده سطوة ما عنده حق
13:40بل صاحب البرهان يصولها. هذا المعنى بل يعني صاحب البرهان يصوله. ايه او ما سمعتم قولهم وكلامهم مثل الصواعق ليس دار جبان. يعني ان نقولهم لا يمكن دفعه وقولهم قاض على كل
14:00ما يقوله اهل التعطيل. وهذا الذي ذكره ابن القيم رحمه الله على هذه الصفة من باب التمثيل. لان التمثيل بمثل هذه الامور الحسية المعنوية يعطي الكلام جمالا. مم. الصواعق يعني تسميتها بالصواعق. والف كتابه الصواعق المرسلة. نعم
14:20جاؤوكم من فوقكم واتيتموا من تحتهم ما انتم ما انتم مسياني. ايهما ابلغ؟ ان ياتيك الانسان من فوق او من تحت؟ الجواب ولهذا اذا جاء العدو من فوق سيطر عليك بلا شك. وفرق عظيم بين ان يرميك من اعلى الجبل وان ترميه من اسفل. فيقول
14:40ان هؤلاء اتوكم من فوق وانتم اتيتموهم من تحت. فما هذا سيين؟ ها؟ هنديسيين اما هذا فما هذا نسيين؟ يعني اعمل ما ما اعملها ها يعني ليس هذين هذا نسيين. هم. ماشي. عن الشيخ التميمي
15:10كنا اندثرت يعني اللغات هذي لغات القبائل اندثرت ما بقي الا صوابه خطأ معتمد على كلنا جاؤوكم بالوحي لكن جئتم بنحاتة الافكار والاذهان ابلغ الجواب من جاء بالوحي لا شك من جاء بالوحي اصح هذه لوحات افكار
15:40اقوالهم ملاحظ قال انه حاتت الافكار ولا النحاتة يعني الان حادثة الخشب استفاد منها شي؟ ما يستفاد. لا توقد مثل التراب. ولا يعمل منها شيء الا معالجات اموري الله يصنعون منها ورق واللي يصنعون منها. لكن ما يستفاد حتى ترمى. فما بالك هذه نحاتة الافكار؟ ما بالك لو قال
16:10ثمرات الافكار. هي كلها افكار. حتى لو كان ثمر لكن لو كان من الوحي فهو الخيط. لذلك الشيخ ذكر باخس شيء وهو ومحاطة الافكار. نعم. قال المصنف رحمه الله قالوا مشبهة مجسمة
16:30فلا تسمع مقال مجسم حيوان. والعنه مغلالا كبيرا مغزوم بعساكر التعطيل غير جبان هذا ردهم هم. رد اصحابه وردوا عليه وقالوا هؤلاء مجسم هؤلاء مشبهة. لا تسمع لهم. ها؟ ايه
16:50والعنهم وافعل بهم. هذي طريقة اهل الباطل. تشويه تسمية باسماء باطلة ولعن دون حجة. دون حجة. قالوا مشبه مجسمة فلا تسمع ما قال مجسم حيوان. والعنهم لعنا كبيرا واغزهم بعساكر التعطيل غير جبان
17:20واحكم بسفك دمائهم وبحبسهم اولى فشردهم عن الاوطان. حذر اصحابك من هموم اضل من اليهود وعابد صلباني واحذرت واحذر تجادلهم بقال الله او قال الرسول فتنته بهواني ان وهم اولى به قد انفذوا فيه قوى الاذهان والابدان. فاذا ابتليت بهم
17:50واردهم على التأويل للاخبار والقرآن. وكذلك غالطهم على التكذيب الاحادان لصحبنا قال الشارح رحمه الله قالوا مشبهة مجسمة فلا تسمع ما قال مجسم حيواني قوله قالوا مشبهة مجسمة القائد اهل التعطيل من الجهمية وغيرهم. فهم يقولون عن عن اهل الحديث انهم مشبهة مجسمة
18:20لانهم اثبتوا الصفات وادعى هؤلاء المعطلة ان كل من اثبت لله صفة فقد مثله بخلقه. اذا كان للمخلوق مثلها هكذا قاعدتهم. وقالوا مجسمة لانه سبق لنا الكلام في هذا. وبينا ان التجسيم لم يرد اثباته ولا نفيه في القرآن والسنة
18:40وانه حادث وان لفظه لا يثبت اما معناه فيستفسر فيه. قوله فلا تسمع مقاله مجسم حيواني في كلام شيخ الاسلام في التعارض. يقول ولهذا كان اولئك يسمون المثبتين اسمي مشبهة بحسب ما ظنوه لازما لهم كما يسمي لان هناك من يثبت الجسم يقول الا يعني من
19:10يقول جسم بمعنى الذات. طبعا تعرفون الكلام هذا ما يطلق. يقول كما يسمي نفاة الصفات لمثبت فيها مشبهة ومجسمة حتى سموا جميع المثبتة للصفات مشبهة ومجسمة وحشوية وغثاء وغتراء ونحو ذلك بحسب
19:30ما ظنوه لازما لهم. لكن اذا عرف عرف ان صاحب القول لا يلتزم هذه اللوازم. يعني ما يلزم من الجسم من القولون من دم ولحم وعظم وكذب. يقول لم يجد نسبتها اليه على انه قوله له قول له. سواء كانت لازمة في نفس
19:50او غير اللازمة بل ان كانت لازمة مع فسادها دل على فساد قوله نعم هو لا لا يلتزم الانسان هذه الاشياء الجسم لانه كلام مجمل كلام مجمل لم يرد فيه الكتاب والسنة. فيقول نحن نثبت ذات الله عز وجل وصفاته. واما لم يرد به دليل من الكتاب ولا السنة فلا
20:30كونكم تسموننا بهذا مجسم او نحو ذلك هذا من افتراءكم. هذا من افتراءكم. نعم فلا تسمع قوله فلا تسمع مقال مجسم الحيوان لا تسمع مقالته. فانه حيوان يعني كالبهائم. وهذا خطأ
20:50فهم المستحقون لهذا الوصف. والعلم هو لعنا كبيرا واغزهم بعساكر التعطيل غير جبان. هذا من شيم اهل التعطيل واهل البدع انهم يقابلون اهل السنة بالشتائم واللعنات. واهل السنة لا يقابلونهم بهذا. اهل السنة لا تسمع لهم لعنا لاهل البدع
21:10وانما يقابلونه بالادلة الدالة على اثبات الحق وابطال الباطل. اما هؤلاء فليس عندهم الا الصياح. واللعن والسب والشتم قوله وخز بعساكر التعطيل الذي يغزو بعساكر التعطيل مخذول على كل حال. وعساكر التعطيل هم اهل التعطيل جميعهم
21:30قوله غير جبان يعني كن غير جبان. وهو يدعي الان انه بطل. وانه شجاع. وان معه امما. ولكن ما اسرع واحكم بسفك دمائهم وبحبسهم اولى فشردهم عن الاوطان. ثم امروا بهذا الحكم وهو سفك دمائهم وبحبسهم
21:50اولى فشددهم عن الاوطان. وهذا كما قال الله عز وجل عن قريش. واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك هذا الشيء نفسه فهم يطالبون بقتل اهل السنة يعني اهل الحديث. فهذا حكم فهذا حكم او افهذا حكم او
22:10يعني حبسا مؤبدا وهذا حكم اخر. والثالث اولى يعني ان لم تحكم بهذا ولا بهذا فشردهم عن الاوطان فهذا حكم صادر من اصحاب الجهم واصحاب جنكيز خان على اهل السنة والجماعة. نسأل الله العافية. وهذا الذي حصل. ماذا
22:30صنعوا معي العلماء اما الحبس او القتل. او التشريد نفي. اهل البلاد فمثلا منهم من قتلوه كالبويطي. صاحب الشافعي قتل في حبس. مات في حبس المأمول معتصم تعين بن حماد قتل في حبس المعتصم. على العقيدة. حتى يقول
23:00اه احمد ابن نصر الخزاعي. قتل قتل بيد ما تصب. بمن اغراء احمد بن ابي دؤاد ومن معه من المعتزلة. المعطلة واستحلوا دماءهم بل قالوا وافتوا باحمد. احمد ابن حنبلة قالوا اقتله
23:20ويقول ابنه في عنقه اقتله يا مريم فحماه الله بعد ان اراد ان يقتله كذلك ما صنعوا شيخ الاسلام حبسوه حتى مات قبلها نفوه الى مصر بالزام جبريل عبد الغني المقدسي رحمه الله نفوه الى مصر ونفع الله بهم انتشرت السنة
23:50في مصر ماذا صنعوا بامتي الدعوة لما جاءوا غزوا الدرعية؟ خذوهم انهم من قتلوه قتلوا سليماني ابن عبد الله صاحب ومنهم من كذا ومنهم من اجلوه وحبسوه في مصر منهم من قتلوه الامام عبد الله بن
24:10ابن سعود امام الدعوة امام المسلمين في تركيا. فهذا صنيعهم يعني آآ نكلوا باهل السنة لكن الله معهم الدين قائم. حافظه الله عز وجل ناصر وهذا البلاء الذي الله به المسلمين ليرفع درجاته. لا نصرا وتمكينا للاعداء لا لا زالت الايام دول
24:40ايام دول بين المسلمين واعدائهم. وبين اهل السنة واعدائهم. يبتلي الله العباد ليس لان هذا تفضيل لهم لا. الله للعبادة. لكن كما قال عز وجل ذلك بان الله الذين امنوا وان الكافرين لا مولى له. حتى ولو كان لهم ان يمسسكم قرحا فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام
25:10يعني وقائع الغزوات وتلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذون منكم شهداء. نعم. شهداء لابد من قتلى المعركة. شهادة. لابد من الشهداء. ويقول عز وجل ولو شاء ذلك ولو شاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلو بعضكم ببعض. ماذا قال بعده؟ والذين
25:40والذين قتلوا في سبيل الله يعني يقول قائل يعني في القتل قال والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم. يدخلهم الجنة. ويدخلهم الجنة عرفها لهم. هذا مثل قوله هناك ويتخذ منكم شهداء
26:00لانه قد يرد في ذهنه هذا يقول طيب يعني كيف يمكن اعداء الله من اوليائه الى درجة نعم يدخلهم الجنة ويرفع درجاتهم ويهديهم ويصلح بالهم ويتخذ منهم شهداء وترفع درجاتهم عنده
26:20لان لو كل شيء اخذوه في الدنيا ها وكانت لهم ما ما نالوا الدرجات العالية الامر ليس بالسهل. نسأل الله ان يخذل اعداءه وان ينصر اولياءه. امين. وان يعافينا حذر سحابك منهم فهم اضل من اليهود وعابد الصلبان. نسأل الله العافية. حذر اصحاب
26:50من اهل الحديث فهم اضل من اليهود والنصارى. والنصارى هم عابدوا الصلبان. فهم يقولون عن اهل السنة والجماعة هذا حتى ينفر الناس منهم واحذر تجادلهم بقال الله فهم اشد عداوة لاهل السنة وبغضا وتكفيرا وتضليلا
27:10منهم لكثير من اهل البدع والضلالات. يوالون المعتزلة ويبغضون اهل الحديث. وانظر الى افراخهم المعاصرين. انظر الى بغضهم وكلامهم في الوهابية. وشدة عداوتهم له وانظر الى توليهم وقربهم من الرافضة. سبحان الله. ايه وانظر الى حتى نفاقهم
27:40كذا التسامح مع النصارى. لكن مع اهل السنة انظر الى كلامهم وفتاويهم بتضليلهم تبديعهم واللعن ونسبة الاشياء لهم كثيرة. سواء مما يتعلق بالاسماء والصفات والتوحيد او فيما يتعلق بالعبادة والشرك وعبادة غير الله وعباءة التوحيد يسبونهم سبا ذريعا في قلوبهم غل
28:10الذين امنوا اشد من الغل على الرافضة او على النصارى. بل ولا على اليهود وانما حقدهم على اليهود لما يروا من تسلطهم على على المسلمين واخذ الارظ كما يقول بعظ زعمائهم العداوة بيننا وبين اليهود لاجل الارظ
28:30ليست عداوة دينية. هم صريحية يقولونها بصراحة. نعم. واحد تجادلهم بقال الله او قال الرسول فتنتني بهواني. يعني لا تستدل عليهم بقال الله وقال رسوله. لانك لن تجد دليلا وسوف تكون مهزومة لانه لان معهم الكتاب والسنة. لكن نجادلهم بما يدعونه عقلا بالهذيان الذي لا خير فيه. اما
29:00تقول لهم الدليل قول الله تعالى فسوف تنثني بهواني يعني تنهزم وتكون مغلوبا. لانهم يقولون ليس هذا تفسير تفسيره الذي دلت عليه السنة ودلل عليه شواهد القرآن الاخرى ودل عليه لغة العرب دلت عليه اثار الواردة عن
29:20الصحابة والتابعين كذا وكذا. يخالف ما ما ذهبوا اليه. فيقول لا توردها. لانه هذا ادلتهم وذلك كان الامام احمد لما يناظرهم يورد الادلة من الكتاب والسنة ويقول فيأتون بالكلام فيسكت
29:40فيقول ائتوني بآية من كتاب الله او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول به فيقول له ابن ابي انت لا تعرف الا الحديث والقرآن يقول نعم. لانه يعرف انه بابهم هذا باب باطل لو دخل معه يدخل في دهاليز
30:00وهو لما تكلم واجاب عنه انظر اليه في الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكت فيه من كلام الله رسوله صلى الله عليه وسلم اظهر القوة العلمية في كشف الشبهات لكنه لا يصلح هذا في المناظرة لانك تفتح باب لتقوية العدو
30:20اذا اردت الحق الزم طريق الحق. فقط. قال الله تعالى ولا يأتون بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسير. ما الجأه الى الكلام وقال له انت رد بعقلك احلاقا نأتيك نحن بالوحي. قل انما انجركم بالوحي بالكلام
30:50نعم انا وهم اولى به قد انفذوا فيه قوى الاذهان والابدان. نعم. قوله ان يعني كيف تجادلهم بقال الله؟ وقال الرسول صلى الله عليه وسلم وهم اولى به. يعني كيف تجادلهم وهم اولى به منك؟ اولى بقال الله وقال رسوله
31:10صلى الله عليه وسلم. قوله انفذوا فيه قوى الاذهان والابدان. قوى الابدان يسهرون الليل ويتعبون النهار في حفظ الحديث والبحث فيه. وكذلك ايضا قوى الاذهان جمع. يرحلون المسافات. المسافات الطويلة والعمرة. يعني
31:30الرجل منهم يرحل آآ السنين الطوال في غربة يجمع الحديث. ثم آآ ولذلك ذكروا بعضهم اطول رحلة واطول يعني مثل ابن منده والطبراني. الطبراني ثلاثين سنة في رحلة الحديث. وابن منده ثلاثين وثلاثين في بثه. عجائب. سبحان الله. ايه
32:00لما يطوفون الشرق والغرب ويذهبون وعلى ارجلهم. اقرأ في سيرة احمد سيرة البخاري. سيرة ابن ابي حارث ابو ابو حاتم وغيرهم كثير لكن هؤلاء نماذج يعني على تعرف كيف كان الرجل منهم يرحل على رجليه المسافات الطوال
32:20من خراسان الى العراق الى الشام الى مصر الى اليمن. الحرمين هذي امر مفروظ منه بل الى افريقية بل الى الحبشة وعلماء الذين فيها هناك. يذهبون وعلى اقدامهم. اذا لم يجد على
32:40رحمهم الله والاذهان الحفظ ليحرص سبع مئة الف ليحفظ والف الف اللي يحفظ الست مئة الف يحفظ هؤلاء اللي كانوا يناظرون الامام احمد ما يدرون امامهم رجل يحفظ الف الف
33:00يناظرون فاحتاروا الف الف حديث طبعا الحديث المقصود به عليكم السلام كل ما يروى باسناد من حديث مرفوع او موقوف على صحابي او تابعه لم يروى باسناد فهو حديث. فليقل قائلا معقولة النبي حديث مليون؟ لا. تكرر الطرق
33:30وقد يكون الطريق الحديث الواحد مائة طريق. يحفظ هذه الطرق. حنا الان يموتون. مثل الشيخ ابن لما قال الراجح في الاية اكثر من مئة تفسير. هذا في التفاسير. انفذوا فيها اقوى الاذهان. اقوام. ايه. احرصوا. تفكرون يتأملون
33:50يسر احدهم الليل كاملا في الحديث الواحد او في الاية الواحدة الشافعي جاءه رجل فقال اين دليل من القرآن ان الاجماع حجة. تقول ان الجماعة حجة؟ قال نعم. قال الدليل. هل يريد منه القرآن
34:10تأمل واذا لا يستحضر الاية. فقال امهلني. قال معك ثلاثة ايام. فجلس ثلاثة ايام لا يغمض بنوم. ينشر المصحف يقرأ. هو معروف الشافعي بحفظه للقرآن واتقانه له وضبطه وعلمه بتفسيره
34:30في اليوم الثالث في السحر كبر سمعوا تكبيرة الشافعي واذا به يقع على قول الله عز ومن يشق الرسول من بعد ما تبين الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين واللي ما تولى. فلما صلى الصبح واذا بالرجل امامه في المسجد. فقال ها
34:50قال قوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين. فقال صدقت ثم صدق. اذا ثلاث ايام يجلس على يبحث عن دليل واحد مسلا مسألة فرغ منها لكن احرج هذا الرجل. سبحان الله. في قصته لما بات عند الامام احمد
35:10الى الصباح فسأله ذكرناها بما مضى معروف لا بأس ان حذاء يقول ان الاحمد رحمه الله يجل الشافعي معروف الشافعي حتى يقول انه من السكتة الذين يدعو يقول لابنه عبد الله ابن الامام احمد او محمد ابن
35:30محمد ابن محمد ابن محمد الشافعي. فيقول له ان اباك من الستة الذين ادعو لهم في سجودي ستة خصهم الامام احمد بالدعاء. ويقول الشافعي قالوا تكثر من ذكر الشافعي. قال الشافعي
35:50كالشمس للدنيا والعافية للبدن. هل عنهما من غناء؟ هذا اللي كثير من الناس ما يهمه قول شافعي ولا احمد ولا ها كانهم مثل غيرهم من الناس احمد يقول الشافعي كالشمس للدنيا
36:10والعافية للبدن. هل هو من غنى؟ ويقول لا زالت اقفائنا بايدي اهل الكلام والله حتى جاءنا الشافعي فخلصنا منه. فكان يثني على الشافعي كثيرا فجاء الشافعي تفعيل بغداد وبات عند الجيئة الثانية وبات عند احمد. او الثالثة. وابنته ترقد
36:40الشافعي تصور انت عندك الشافعي ظيف ها كيفي انت واهلك والناس وجيرانك واهل الا تدرون الشافي عندك ظيف. بات الشافعي فلما قدم له العشاء يا احمد قليل فقير احمد رحمه فقير
37:00فقير من فقر مدقع ما هو فقير يعني يمشي الحال. فقر مدقع. فاكل اكلا ذريعا وبات تقول هي وترقبه ولم يقم الليل. وذهب يصلي بلا وضوء. فجر الشافعي كذا فسأله احمد فقال اما الاكل فاني لما قدمت بغداد بغداد اكثرها اوقاف. فكنت لا
37:30من طعام الناس. واعلم ان طعامك حلال يعني من الورع. هو يقول يقول تركت في بغداد احمد امام في ثمانية ثم قال وامام في الورع. امام يؤتم به في الورع. كان جاء
37:50ايام معك فاكل اكل الجائع واما اني لم اقم فاني سهرت اتفكر وهذا الشاهد في حديث يا ابا عمير ما فعل النغير؟ فاستخرجت منه اكثر من سبعين مسألة. في الفقه تأمل كد الذهن فيها
38:10واما اني لما اتوضأ فاني بت على طهارة بوظوء العشاء. ثم يحتاج المهم الشاهد من هذا انهم كدوا فيه الاذهان. انفذوا فيه الذهن. شوف لاحظ عبارة المؤنث. انفذوا يعني الذهن كأنه جعل الذهن ايش؟ لشيء يدخله العلم. الحديث حتى استقر في الذهن. نعم
38:40نعم. هنا عندنا الانفدو بالدال عندك بالدال. ايه عندنا بالذال بالدال غريبة انفذوا من النفاذ لا من النفاذ. النفاذ والانتهاء والانقضاء. نعم. قوله انفذوا فيه قوى الاذهان والابدان قوى الابدان يسهرون الليل ويتعبون النهار. يقول في نسخة انفذ وهو تصحيف
39:10وانفذوا اي افنوا. جعل جزم هذا المحقق هنا انها انفذ ومحتمل على كل من النفاذ بانه نفذت قوى الاذهان فيه او يعني حتى ادخال فيه يعني تقوي النفاذ. يعني انهم افنوا فيه اذهانهم وابدانهم. اتعبوها بمعنى اتعبوا
39:40والله لا وجه بديال لها وجه. مم. لهذا رزقنا ما له من نفاد. من نفاذ يعني ما ينتهي ما نفذت كلمات الله. نعم. قوى الابدان يسهرون الليل ويتعبون النهار في حفظ الحديث والبحث فيه. وكذلك ايضا قوى
40:00الاذهان في التأمل جزاهم الله خيرا. كيف تجادلهم بها وهم اولى بها منك؟ فاذا ابتليت بهم فغالطهم على التأويل للاخبار والقرآن قوله فاذا ابتليت بهم اي باهل الحديث. يعني اذا قدر الله عز وجل ان تجلس وياهم في مجلس فهذا على رأيه بلوى
40:20فماذا تصنع؟ يقول فغالطهم على التأويل للاخبار والقرآن. يعني قل المراد بكذا كذا. المراد بوجاء ربك اي جاء امر ربك والمراد به هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ ان يأتي امر الله كما قال تعالى هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر ربك
40:40ينبهون ويلبسون فيقولون هذا الكلام ويؤولون بحجة ويؤولون بحجة ان القرآن يفسر بعضه بعضا. وان الاية الاخيرة تفسر ما سبق. فنقول لو كان في الاية المذكورة اجمال او توجد احتمالات لقلنا القرآن يفسر بعضه بعضا. لكن قوله
41:00سعادة وجاء ربك هذه اية واضحة لا تحتاج الى ان نحملها على قاعدة مفيدة. ان قضية يفسر بعضه بعضا هذا الاجمال عندما يكون المعنى مجملا اما اذا كان واظحا فهو له معنى مستقل وجاء امر
41:20ليست في مثل مثل اية وجاء ربك. وجاء ربك يوم القيامة. وجاء من ربك يعني عندهم في الاحتضار هذه في وضع في سياق في سياق الاحتضار وان الملائكة تقبض ارواحهم وتلك في سياق قيامة الساعة
41:40اما ما تأتي تفسر شيء في شيء ما له علاقة به. نعم بالنعم ويقال هذا الذي ذكرتم انما نحتاج اليه اذا كان في الاية اجمال فسرته فسرته الاية الاخرى. طبعا ربما يصيحون في وجه الانسان حتى ينهزم. ولكنهم مخضورون طبعا. كيف؟ طبعا ربما يصيحون في
42:10يجي الانسان حتى ينهزم ولكنهم مخذولون. عبارة. يعني سياق كلام يعني. لو كلمة طبعا وقوله فغالطهم على التأويل للاخبار والقرآن هذا واحد وكذلك غالطهم على التكذيب للاحادي ذان لصحبنا اصلان. فصاروا يوصي بعض فصاروا يوصي بعضهم يعني اصلان لهم
42:50تأويل الاخبار القطعية في الدلالة في الثبوت بصرفها بالتأويل ها والثاني تأويل رد الاحاد. حتى لو كانت قطعية الدلالة ما دامت احاد اخبار هذا اصلان لهما. نعم. فصاروا يوصي بعضهم بعضا بالمغالطة اما بتأويل اذا لم يمكنهم تكذيب النص لانهم
43:20جاءوا باية فلا تستطيع ان تكذبها. فما العمل؟ يقول اول. واذا جاءوا بحديث متواتر فلا تستطيع ان تكذبهم ايضا. ولذا فاول او بالتكذيب اذا كان الخبر خبر احاد. وقل هذا كذب. ولذلك عند هؤلاء المتكلمين المعطلة لا يستدل باخبار الاحاديث
43:40مهما كانت صحتها وصار يرد على اهل السنة بالتأويل اذ لم يمكن ان لم يمكن التكذيب وبالتكذيب اذا كان الخبر خبر احاد يقول هذان اصلان لاصحابنا وبئس الاصلان. لكن ما المراد بالتأويل هنا؟ الجواب فيما نرى ان تأويل هؤلاء يعني التحريف
44:00اي نعم لان التأويل على ثلاث اقسام التأويل هو بمعنى التفسير عن التفسير في لغة العرب. ولذلك تجد يعني مثل كتاب ابن جرير الطبري عن تأويل اية القرآن. ويقول عند كل اية القول في تأويل قوله تعالى كذا. يعني تفسير هذه لغة العرب. والمعنى الثاني
44:30لغة العرب التأويل بمعنى مآل الشيء. ذلك تأويل رؤياي من قبل ما آلت اليه معالي الشيعي وظهوره. والمعنى الثالث صرف اللفظ عن ظاهره الى اعلم يجوز لقرينة صارفة او مصاحبة. بدليل هذا الثلاث هذا الثالث هو
45:00المقصود هنا هو صرف اللفظ عن ظاهره. الى مجازه لقرينه فهنا يكذبون بالقرائنات. هؤلاء لان اللفظ اذا كان له قرينة فعلا لما تقول جاء جاء الاسد جاء او رأيت اسدا
45:20يحمل رمحا ها تقول هذا الرجل الشجاع. وش الدليل؟ قوله يحمل رمحا. الاسد السبع هذا ما يحمل ها؟ ايه. رأيت بحرا يقسم مالا. يعني بحر في الكرم. والى اخره اذا كان لا ليس معها دليل لا لان الاصل في الكلام الحقيقة. ما يصرف. فهؤلاء هذا التأويل. التأويل اذا
45:50كان عن غير قرين فهو تحريف. واكثر تأويلهم بالجلة هو التحريف. التحريف. لذلك يسمون اهل التحريف يسمون اهل التحريف. نعم. قطعة جديدة. يعني ما لها ما جدة اوصى بها ما دام انه هذا نعم لانه اوصى بها اشياخنا نتابع للقاء طيب قال المصنف رحمه الله اوصى
46:20وبها اشياخنا اشياخهم فاحفظهما بيديك والاسنان. لا يكفي هذا السادة. ها لحاله؟ لا لحاله لا لا يكون مع الدرس الجديد. درس يجي بركة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
46:40واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد انك انت الوهاب. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان
47:00اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك