37 - نونية ابن القيم - الأبيات من ( 492 ) إلى ( 513 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وصلنا عند اربع مئة وواحد وتسعين. هم. نعم ها واحد وتسعين طيب اربع مئة واثنين وتسعين وكذا الاشارة التي عندكم. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
0:28وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن القيم رحمه الله وكذا الاشارة التي هي عندكم قظمنت في قواطع البرهان قد صرحت بالضد مما جاء في التوراة والانجيل
0:48والفرقان هي عندكم مثل النصوص وفوقها. في حجة قطعية وبيان. واذا حكمنا فان اليهم يقع التحاكم لا الى القرآن. اذ قد تساعدنا بان نصوصه لفظية فلذاك وانتم قول المعلم اولا والثاني
1:18قال الشارحي رحمه الله وكذا الاشارات التي هي عندكم قد ضمنت لقواطع البرهان. قوله الاشارات وهو كتاب لابن سينا نسينا وهذا وهذه كتب الفلاسفة التي هي عندهم اعظم من القرآن والسنة. نسأل الله العافية
1:39فهؤلاء يقولون عليكم بهذه الكتب واتركوا الكتاب والسنة. وسيأتي السبب في ذلك. وقد ضمنت لقواطع البرهان. يعني دلتها قاطعية. والادلة الشرعية عندهم كما سيأتي انها ليست قطعية فسيأتي قوله قد تساعدنا بان نصوصه يعني الكتاب والسنة لفظية. عزلت عن الايقان. اما هذه
2:07كتب الفلاسفة هذه وكتاب ابن سينا اولى الملاحدة ان عندهم انها قواطع برهانية قواطع وهذا كله مناقضة للاسلام لا شك لا شك انهم لكن اريد ما يدعو له من المنافقين والملاحدة الذين يظهرون الاسلام
2:30ويبطنون الكفر الله المستعان قد صرح كلا يا دكتوراه اذا قلنا انهم يبطنون ان الكفر لا يعني انه مثلا على ملة اليهود ويظهر الاسلام او على ملة المجوس ويظهر الاسلام
2:47هو في زعمه ان هذا هو الاسلام. هو في زعمه ان هذه جائزة في الاسلام وان ما هو عليه آآ صحيح هو لو اه كثير منهم لو قلت له انت
3:04انت تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن والله يقول لا ويعتقد ان هذا يقربه الى الله ومنهم من هو ابدا له صريح يعرف انه هذا خلاف الاسلام خلاف ما جاء به الرسول لكنه
3:18بنوا على اعتقاد باعتقاد ان ما جاء بمثل الفلاسفة او ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من ظواهر الادلة انما هو الدخيل للناس هو انه آآ لا حقيقة لها انما هي دخيل والرسل يعني كالحكماء جاءوا لاصلاح الناس
3:39ويخيل لهم ان هناك بعثا حقيقيا وجنة حقيقية ونار حقيقية انما هي لاصلاحهم. هذا هذا قل فهؤلاء ملاحدة صرحاء قد صرحت في الضد مما جاء في التوراة والانجيل والفرقان. قوله الفرقان يعني القرآن. هي عندكم مثل
4:01وفوقها في حجة قطعية وبيان. قوله مثل النصوص اي نصوص الشريعة في حجة قطعية وبيان واذا تحاكمنا فان اليه مو يقع التحاكم لا الى القرآن. بكلمة شيخ الاسلام يقول عن هذه الكتب ارسال الصفا اخوان الصفا الاشارات ونحوها
4:24يقول هذه هذا الكتاب يعني هو اصل مذهب القرامطة الفلاسفة ينسبون ذلك الى جعفر الصادق يجعل ذلك ميراثا عند اهل البيت. وهذا من اقبح الكذب واوضحه. فانه لا نزاع بين العقلاء ان رسائل اخوان الصفا انما
4:49صنفت بعد المئة الثالثة في دولة بني بويه قريبا من بناء القاهرة ويقول ويعلم كل عاقل يفهمها ويعرف الاسلام انها تناقض الاسلام هو المشكل الذي لا يعجبه الاسلام لا يعرف الاسلام يعني يظن انها ان
5:12يعني يفهم ان الادلة الشرعية ليست قطعيات. هذا ما يعرف الاسلام او ان ادعاء علم الغيب ليس شركا هذا ما يعرف الاسم الذي يدعي ان الاعمال تخرج ليست داخلك الاسلام هذا ما عرف الاسلام
5:29الذي هذا المرجع حرف الاسلام على الحقيقة لا يكذب على نفسه لو عرف الاسلام ما ما شك في هذا المسألة الذي يرى يستجيز نفي دلال الكتاب والسنة على التوحيد سؤال لا يسأل الا الله ولا ما عرف الاسلام عرف القرآن
5:48والا ما يقول بها فكيف بنحاتات اه افكار هؤلاء المضادة للاسلام كيف يقبلها يقول شيخ الاسلام ايضا فهل ينكر احد ممن يعرف دين المسلمين او اليهود او النصارى ان ما يقول وان ما يقوله اصحاب رسائل
6:10اخوان الصفا مخالف للملل الثلاث احد ينكر ذلك؟ فان في ذلك مخالفة الرسل فيما اخبرت به وامرت به والتكذيب بكثير مما جاءت به. وتبديد شرائع الرسل كلهم بما لا يخفى على عارف بملة من الملل
6:32فهؤلاء خارجون عن الملل الثلاث هذه الملل الثلاثة اصلا التي حرفت حرفت بمثل هؤلاء اعوذ بالله. ماشي واذا تحاكمنا فان اليهم يقع التحاكم لا الى القرآن. وهذا تصريح واضح بالكفر. وهي عندكم مثل هي عندكم
7:03ها مثل النصوص وفوقها يعني هي عندكم يا معشر المتكلمين مثل النصوص عند الاسلاميين وفوقها ذو الحجة في حجة قطعية وبيان لماذا؟ لان عندهم النصوص الشرعية غير قطعية بل عندهم انها تخالف العقل
7:30اعوذ بالله واذا تحاكمنا واذا تحاكمنا فان اليهم يقع التحاكم لا الى القرآن. وهذا تصريح واضح بالكفر والعياذ بالله. اذ قد تساعدنا ان نصوصه لفظية عزلت عن الايقان. وهذا غير صحيح. يقول تساعدنا يعني اتفقنا على هذا
7:53تواطئنا وجزمنا نحن وانتم على انه يقصد المتكلمين وهذا الكلام طبعا من ليس من متبنيه ابن القيم ابن ابن القيم يحكيه على لسان هذا المعطل الذي ينكر على ينكر على الاشعرية انهم متناقضين. يقول لا انتم نحن وانتم اتفقنا على هذه الاصول. فلماذا
8:20لكم اشواق اشياء توافقون فيها المجسمة في دعمه. لا يقول اتركوا هذه اتركوه وهذا غير صحيح. بل ان دلالة القرآن منها ما هو قطعي ومنها ما هو ظني. وكذلك السنة. ولا تقل ان دلالة القرآن كلها لفظ
8:41معزولة عن اليقين كما زعموا. فلذاك حكمنا عليه وانتم قول المعلم اولا والثاني المعلم الاول ارسطو. والثاني الفارابي. والثالث ابن سينا عندهم سمو المعلم الاول يونان والفارابي ايضا ابو نصر الفارابي المعلم الثاني
9:09ينتسبون للاسلام وفي ابن سينا كذلك كلهم ملاحدة قال المصنف رحمه الله لا رستو لا من من اليونان وليس بمنتسب الى ملة من من هو كان من الوثنيين قال المصنف رحمه الله يا ويح جهم وابن درهم والاولى قالوا بقولهما من الخبران
9:42من التشبيه فيه بقية نقضت قواعده من الاركان. عجيب! هذا يقول ابن الجهم مسكين حطي عندي شيء من التشبيه. ها يعني ما هو مثلهم مرة واحد الجهم هذا اللي اتفقوا على انه ملحد
10:02هذا الاعتقاد كذلك الجعد بندر شيخ الجهم ها؟ يقول هؤلاء يقول مساكين لا زال عندهم شيء من التشبيه هاي حاكمون الكتاب والسنة وكذا اذا كان اذا كان الجهم عنده عندهم انه
10:25فيه تشبيه وش بيجي عندهم بعد اعوذ بالله ماشي. ينفي الصفات مخافة التجسيم لا يلوي على خبر ولا قرآن. ويقول ان الله يسمع او يرى وكذلك يعلم سر كل جنان. ويقول ان الله قد شاء الذي هو كائن من هذه
10:50اخواني ويقول ان الفعل مقدور له. ولا الكون ينسب الى الحدثان. وبنفيه التجسيم يصرخ في الوراء. والله ما هذان متفقان لكننا قلنا محال كل ذا حذرا من عندنا من التنسيم يقول الجهم متناقض
11:18يعني هؤلاء على اعضاء لسان هؤلاء يقول ينفي التجزيء الصفات ها مخافة التجسيم. ويقول ايش؟ فان الله يسمع. شلون ان الله يرى طبعا هذا تأويله الذي يؤوله لكن مفروض انه ينفي ليش يقول يرى
11:40ويسمع هم ماشي. اقرأ الشرح. قال الشارح رحمه الله يا ويح جهم وابن درهم والاولى قالوا بقولهما من الخوراني. قوله يا ويحك وابن درهم اي جهم بن صفوان. تلميذ الجعد ابن درهم. وهما رأسا التعطيل
12:01قوله الخبران يعني الضعف بقيت من التشبيه فيه بقية نقضت قواعده من الاركان لانه معروف ان الجهمية يثبتون الاسماء وينكرون الصفات واولئك الملاحدة لا يقرون باسماء ولا صفات. فيقولون ان الجهمية فيهم شيء من التشبيه. حيث اثبتوا الاسماء
12:25فهمية المعتزلة. ماشي لان الجهمية طبقات جهمية الغولات الجهم والطائفة منهم وجهمية دونهم ومن معتزلة الذين يثبتون الاسماء المجردة وجهمية دونهم هم الذين اثبتوا بعض الصفات اثبتوا بعض الصفوفات كسبه انه اربعة عشر او عشرين فالمهم انهم
12:55ابو زمان فهم فيهم هذا اتجاههم. كلها يسمون جهمية في الحقيقة هذا الحيث من هذه الحيثية ماشي ينفي الصفات مخافة التجسيم لا يلوي على خبر ولا قرآن. وقوله ينفي الصفات اي الجهمي. ينفي الصفات. لكنه يثبت الاسماء
13:21وقوله ينفي الصفات مخافة التجسيم. تكلم المؤلف رحمه الله الان عن مذاهب هؤلاء عن مذاهب هؤلاء المعطلة. وذكر مستندات من القائلين والكتب التي هو الكتب والكتب والكتب التي عددها وائمتهم وقال انهم نفوا الصفات مخافة
13:41فهم في الحقيقة وقعوا في التجسيم ووقعوا في التشبيه. لانهم ظنوا ان مدلول النصوص هو التجسيم والتشبيه. ولما ظنوا هذا الظن صاروا ينفون ذلك. فقالوا انه لو ثبت انه كذا لكان هذا جسما. والاجسام متماثلة. فنقول انتم الان
14:01فهمتم النصوص على وجه التجسيم والتمثيل وهذا خطأ. فالنصوص لم تدل على هذا. فالنصوص دلت على صفات لله عز وجل تليق به ولا تماثل صفات المخلوقين. وذلك لان الصفة تابعة للموصوف. فانت اذا اضفت اي صفة الى موصوفها فان ذلك يمنع ان
14:21تكون مثل الصفة المضافة الى موصوف اخر. لانها مقيدة. نقول مثلا وجه الله. ولم نقل وجه واطلقنا فوجه الله يكون لائقا بذاته. كما لو قلت وجه الفرس وجه القط. هل تفهم من قولك وجه الفرس انه
14:41مثل وجه القط. الجواب ابدا. لان هذا ليس وجها مطلقا. بل هو وجه مضاف. فاثبات الصفات اذا لا يستلزم التمثيل ابدا. ووجه ذلك انها صفات مضافة الى الله. او الى موصوف معين. وصفات تتبع الموصوف. ولا يمكن ان
15:01احد من الناس ان صفاتي ان صفات ان صفات فلان كصفات الحيوان الاخر. لانه من غير جنسه. صحيح. حتى هاد الدار تقول وجه الدار وظهرها وهكذا هل يلزم منها ان تكون مثل وجه الانسان
15:25وظهره يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عن هذه الجهمية طبقاتهم وكذلك الجهمية على ثلاث درجات يقول في التسعينية الدرجات فشرها الغالية الذين ينفون الله اسماء الله وصفاته فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي ولا عالم ولا قادر الى اخره
15:52فعند ذلك تبين الناس انهم لا يثبتون شيئا لكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة او الشنتف بما يقرون في العلانية. فاذا قيل لهم فمن تعبدون؟ قالوا نعبد من يدبر هذا الخلق
16:13وقلنا فهذا الذي يدبر امر الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة؟ قالوا نعم وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا ها ليس بعالم ولا قادر
16:36لا هو صانع لكن ليس بعالم ولا قادر وعبروا عنه بان قالوا نقول عين لم يزل ولم يزيدوا على ذلك غير ان هؤلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة هذا الصنف الثاني
16:59وصفنا قولهم في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك مكانة الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه ولولا الخوف لاظهر ما كانت الفلاسفة تظهره ولا افصح به. غير ان الخوف يمنعه من اظهار ذلك
17:17الى اخر كلام الرحمن على كلنا هذا الكلام يقول الناظم عن الصاحب الذي ينسب له الكلام بقيت من التشبيه فيه هذا يقول انهم انه ينعى عليه انه عنده شوية تشبيه
17:41هذا يقول انه هذا الجهم عنده نوع من التشبيه. لم يأخذ بقول الفلاسفة صريحا مرة واحدة لماذا خوف من الناس لا لا يلوي على خبر ولا قرآن يعني لا يلتفت
18:00قلوى عنقه اذا التفت الى شيء قل لا يلتفت اليه. نعم اذ تسعدون ولا تجول على احد. يعني لا تلتفتون اليه ماشي لكن لو اقول يد فلان ويد فلان نفهم التمثيل. لان الجنس واحد والاختلاف هنا بالعين. اما الخالق والمخلوق
18:23انهما اكبر من اي مباينة فيما بين المخلوقات بعضها بعضها مع بعض. ليه؟ لان الاختلاف في الذات والصفات. نعم فاذا كانت المخلوقات بعضها مع بعض متباينة ومتفرقة فالبين والتفرق بين الخالق والمخلوق اعظم واعظم
18:43ويقول ويقول ان الله يسمع او يرى. وكذلك يعلم سر كل جنان. نقول انه يرى ان هذا شبه الجهن بهذا القول. مم ويقول ان الله قد شاء الذي هو كائن من هذه الاكوان
19:02لكنه يقول ان الله عز وجل يسمع بلا سمع ويرى بلا بصر. اما العلم فانه مذهب الجهمية. ولا ادري عن مذهب الجهم نفسه بعضهم ينكره وبعضهم يفيه. لكن مقتضى قولهم بالجبر لان لان
19:19للعلم ولا المشيئة ماشي اما العلم فانه مذهب الجهمية يقول ولا ادري عن مذهب الجهم نفسه بعضهم ينكره وبعضهم ينفيه لكن مقتضى اما العلم ولا عن نفي العلم اما العلم
19:37الظاهر انه اثبات اثبات العلم يعني انه يقول كذلك يعلم سر كل جنان ها؟ هم. يعني اثبات العلم انه يثبت العلم او ينفي السياق يقول ويقول ان الله يسمع او يرى. ها لكن يسمع بلا سمع
20:00ويرى بلا بشر وكذلك يعلم بلا علم اذا يكون هكذا مثل لكن هل يقول انه يعلم اه يعلم بلا علم او يعلم بعلم لذلك يقول ايش اما الجهمية فيقولون اعلم بلا علم لكن الجهم نفسه
20:22طيب الشيء الثاني هو انت الجهمي اختلف فيه هل يثبت شيئا من الصفات؟ لا يقولون كل شيء كل عام مجازية اضافتها الى الله حتى صفة الوجود عنده محل خلاف. او صفة القدرة
20:40انه اذا نفى صفة القدرة كيف خلق الخلق مقادر بلا قدرة الوجود الوجود معدوم فهنا هذه يعني مرة كما حكى عن شيخ الاسلام انه حكي عن اثباتها ولما الزم نفاها
21:12لماذا؟ لانهم قالوا له هل هل رأيت ربك؟ قال لا. هل سمعته؟ السمنية هؤلاء الذين بالمحسوسات شك اربعين يوما كما قال الامام احمد عنه في الرد على الجميل. فعند ذلك احتار في هذه الوجود كيف يثبته؟ اذا كان غير محسوس
21:31فخرج بهذا انه وجود مطلق وجود مطلق لا داخل العالم ولا خارج العالم لا يعلم ولا لا يعلم لا يقدر ولا لا يقدر. لا تقول يقدر ولا تقول ما يقدر. نفيا نفي نفي الاثبات. ايه. كلش. لا موجود ولا غير موجود
21:57يعني اللي دي اصلا غير عفوا هذا الممتنع هذا الممتنع العدم الذي تقول عنه غير موجود طيب الذي لا موجود ولا غير موجود هذا الممتنع. فرجع الى الامتناع عن الشيء الذي لا يمتنع
22:17لا ساكن ولا متحرك هذا الممتنع لا يأتي شيئا متحرك. جميل بين نقيضين. ايه هو رجع الى الممتنع. كان في الحقيقة الحاد او ينفي العلم وينفي القدرة وينفي الوجود ولا ادري عن مذهب الجهم نفسه بعضهم ينكره وبعضهم فيه. لكن مقتضى قوله في العلم وبعضهم يثبته. نعم. كي ينكر
22:46لكن بعض مقتضى قولهم بالجبر ان الله يعلم فيثبت العلم. ايه. مقتضى. لكن قبلها بعضهم ينكره وبعضهم ينفيه لكن مقتضى قولهم بالجبر ان الله يعلم ولا ادري عن مذهب الجهم نفسه بعضهم ينكره وبعضهم ينفيه
23:06لكن كنت انكر اه ينكر نفيه او ينكر النسبة اليه عفوا. ينكر نسبة نفي العلم اليه وبعضهم ينفيه عنه ها؟ نعم. قد يكون المهم هو مقتضى هذا انه ممتنع عنده
23:27لكن مقتضاهم مقتضى ولكن مقتضى قولهم بالجبر ان الله يعلم فيثبت العلم ويقول ان الفعل مقدور له. لانهم جبرية الجهمية نوعان جهمية جبرية كله شاعرة وجهمية للتعطيل والصفات قدرية في تنفي تنفي تنفي القدر كالمعتزلة. الجهمية من جهة القدر نوعان
24:06لان مقالة اثبات الجبر يقول لك لا يلزم يثبت الجبر بدون مشيئة مجردة شيئة مجربة ماشي. ويقول ان الفعل مقدور له والكون ينسبه الى الحدثان. يقول ان الله سبحانه وتعالى قادر على
24:29ان يفعل وهذا الكون كله حادث بعد ان لم يكن. وهذا حق لكن الفلاسفة الاولى لا يقرون بهذا. العلا انا الاولى يعني مشى على بيت. لا البيت الاولى بمعنى الذين
24:48الاولى هنا عند عند المصنف بمعنى الذين اما الاولى يعني الاولين فلاسفة الاولين. فالظاهر انها الاولى تفتح اه تضم الاولى هكذا مو الاولى لكن الفلاسفة الاولى لا يقرون بهذا وينكرونه عليهم
25:13وبنفيه الى انهم ينفون آآ يعني بعض الفلاسفة القدماء. يقول بقدماء عالم قديم ما هو حادث. ما هو ما هو بمخلوق اعوذ بالله ماشي. وبنفيه تجسيم يصرخ في الورى والله ما هذان متفقان. اي نعم. ينفي التجسيم ويقول باشياء تستلزم التسجيل
25:35هذا المعنى كيف هي؟ هذا معنى ايوه قوله وبنفيه التجسيم يعني هو ينفي التجسيم ويثبت هذه الصفات او الافعال او الارادة او ما اشبه ذلك ثم قال ما هذان متفقان؟ لكننا قلنا محال كل داء حذرا من التشبيه والامكان. قوله لكننا قلنا اي
25:59فالفلاسفة قالوا كل هذا محال وعلى الجميع اثبات الصفات هذي. مم. وانه فاعل وانه خلق الكون قال اعوذ بالله الحمد لله انتهينا من هذه الاشياء التي توجع القلب هذا قدوم ركبة للايمان وعسكر للاسلام
26:26الايمان يشرح الصدر ابشر قال مصنف رحمه الله فصل في قدوم ركب الايمان وعسكر القرآن. الله اكبر. واتى فريق ثم قال الا اسمعوا قد جئتكم من مطلع الايمان من ارض طيبة من مهاجر احمد بالحق
26:49والبرهان والتبيان. سافرت في طلب الاله فدلني الهادي عليه ومحكم القرآن مع فطرة الرحمن جل جلاله وصريح عقلي فاعتلى ببياني. صحيح عقل تنوين العقد الصريح. عندي بالياء ها طيب في من عنده يقول عقل كذا في الاصل وفي نسخة
27:19في غيرهما عقلي ماشي فتوافق الوحي الصريح وفطرة الرحمن والمعقول في ايمانه عند العقل فاعتدى ببيانه بصريح عقل مع فطرة الرحمن جل جلاله وصريح عقل فاعتلى ببيان فتوافق الوحي صريح وفطرة الرحمن والمعقول في ايمان شهدوا بان الله جل جلاله متفرد
27:54والسلطان كل معبود سواه فباطل من عرشه حتى الحضيض الداني. قال الشارح رحمه الله ذكر المؤلف رحمه الله في هذا الفصل قدوم ركب الايمان وعسكر القرآن. وهذا نعم الفريق. يقول رحمه الله واتى فريق ثم قال الس
28:24قد جئتكم من مطلع الايمان قوله ان اسمعوا يحتمل المعنى اسمعوا بالاذان او اسمعوا سمع اجابة ولا مانع ان نحمله وعلى الوجهين اسمعوا بالاذان واسمعوا بالاجابة. وهذا الاسلوب جاء به القرآن. قال الله عز وجل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا
28:44فاستنصتنا الله عز وجل. والنبي عليه الصلاة والسلام احيانا يقول لاصحابه رضي الله عنهم فيرسل واحدا ويقول استنصت الناس اي ينصتون. ولا حرج ان يقول المعلم او من اراد ان يعلم انصتوا. او اقتربوا او تجمعوا او ما اشبه
29:04كذلك ولا يعد هذا من باب الخيلاء. بل هذا من باب النصح والارشاد. قوله قد جئتكم من مطلع الايمان اي مكان طلوعه وبين ذلك بقوله من ارض طيبة من مهاجر احمد بالحق والبرهان والتبيان. المؤلف رحمه الله ذكر ان هذا الركب
29:24جاء من ارض الطيبة وهي المدينة مهاجر احمد عليه الصلاة والسلام وتسميتها بيثرب انما جاء من قبل المنافقين انما جاء من قبل المنافقين كما قال الله عز وجل. واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسم جاهل
29:44قديم غيره النبي صلى الله عليه وسلم بطيبة يعني هو ومع ذلك اصر المنافقون على التسمية السابقة وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقولون يثرب وهي المدينة. ونرى بعض كتاب العصر الذي يرى نفسه فوق الناس
30:05اذا اراد ان يعبر عن المدينة يقول يثرب. وهذا غلط. يعني انه يفهم انه يعرف التاريخ القديم. بعض الناس يفهم مثل ما يقولون من جنبه ها ماشي وهذا غلط فاسم المدينة المدينة. وهل يقال المنورة او بوصف اخر؟ الجواب اشتهر عند الناس الان اسم المدينة المنورة
30:31ولا شك ان المدينة منورة بالرسالة. نعم. ولكن هذا التنوير لا يخصها. فكل بلد يدخله الاسلام فهو منور بالاسلام. فاحسن وصفنا تقول المدينة النبوية. فاذا كان ولابد ان تصفها فقل المدينة النبوية او المدينة مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن
30:51يطول فقل النبوية. ولم اسمع في كتب الاقدمين المدينة المنورة. ولا ادري متى هذا حدث هذا اللقب. قوله من كلام ذكره الشيخ بكر وزيد في كتاب معجم من اهل اللفظية
31:11يعني مثل ما يجزمون بالمنع ليس قديما ليس عليه السلام. هو يقول مثل هذا الكلام لان الصوفية يعتقدون شيئا وجود القبر النبوي فيها صلى الله عليه وسلم يقولون هكذا والا في الحقيقة هي منورة لان الله نورها بعد ظلمتها
31:36قبر الاسلام لما جاء انارت بالايمان ونزول الوحي اكثر نزول الوحي كان فيها ومثل ما قال انس رضي الله عنه والله لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كل شيء على الارض. الله اكبر
31:53فلما مات كل شيء اظلم. سبحان الله. لهذا لانهم يرون هذا الشيء فهي منورة من هذا القبيل انا عندي سهل تسميتها منورة مثل مكة المكرمة يعني قديم ما كانوا يسمونه مكة المكرمة
32:17ماشي كون منا يقول اتيت من هناك جئتكم من مكة من الارض طيبة لان الصحابة الاكثر السنن والوحي كان من المدينة في المدينة والصحابة لما ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم دعاة كانوا ينطلقون من المدينة
32:42وكذلك بعد ذلك لما فتحوا الفتوح من المدينة والمعلمون يذهبون من المدينة الى اخره. فهذا هو المقصود. المقصود يعني من عند النبي صلى الله عليه وسلم. خلاصة الامر من عند النبي المصدر
32:57العلم والايمان والوحي منه ولذلك الله لما قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم نتبوأ الدار المدينة والايمان قالوا ايضا هذا وصف لها من هذا نعم قوله من ارض طيبة من مهاجر احمد اي مكان هجرته. قوله احمد هو النبي صلى الله عليه وسلم. وله اسماء في القرآن
33:25ومحمد. واختار الله عز وجل ان ينطق عيسى لبني اسرائيل بقوله اسمه احمد. لان احمد اسم تفضيل خلاف محمد اراد الله عز وجل ان ينطق عيسى بهذا الاسم الدال على التفظيل. كانه يقول سيأتيكم رسول هو احمد الناس لله عز وجل. وهو
33:45احمد الناس خصالا وهو ايضا اعظم الناس حمدا اي ان يحمدوه قوله بالحق ظد الباطل. يعني اذا احمد مثل على صيغة افعل ها اجمل احسن هو احمد اكثر الناس حمدا
34:05لله. اي احمد فلان مثلا اعلم من فلان. تقول فلان احمد من فلان هذي من جهة كثرة الحمد ومن جهة انه محمود يحمد يقول فلان احمد الناس بين الناس اكثرهم
34:21مدح اللي يمدح او اكثرهم حمدا لله. هو احمد من هذا ومن هذا. بالفعل وانه محمود كما قال فذو العرش محمود وهذا محمد. من جهة اشتقاق اسمه محمد. حسان واشتق له من اسمه
34:43صلى الله احمد هنا مصروف الوزن الشعري هاجر احمد ولو قلت احمد ما ماشي قوله بالحمد ضد الباطل قوله والبرهان الدليل القاطع. قول الحق متعلق بقوله جئتكم بالحق قد جئتكم من مطلع الايمان من ارض طيبة من بالحق. جئتكم بالحق. والبرهان معطوف على الحق
35:18والتبيان كذلك. البرهان والتبيان. نعم. قوله تبيان الدليل الواضح فهذه ثلاثة اوصاف. سافرت في طلب الالهي فدلني الهادي عليه ومحكم القرآن. قوله فدلني الهادي عليه. الهادي الى الله هو النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بذلك
35:38سنة وقوله ومحكم القرآن هذا دليل اخر. مع فطرة الرحمن جل جلاله وصريح عقل فاعتدى ببيان قوله مع الرحمن جل جلاله هذا دليل ثالث. قوله وصريح عقل فاعتلى ببيان هذه اربعة ادلة على الاله الحق عز
35:58الاول القرآن الثاني السنة الثالث الفطرة الرابع العقل. فتوافق الوحي مع العقل يعني يعني العقل الصريح الذي ليس فيه شبهة فتوافق الوحي الصريح وفطرة الرحمن والمعقول عقل الصريح. عندنا الوحي الصريح
36:22سيأتي والمنقول في ايمانه فتوافق الوحي الصريح وفطرة الرحمن والمعقول في ايماني. عجيب عجيب يعني بالعادة يقولون عن العقل الصريح قبل قليل ايش يقول وصريح عقل في العادة يقولون العقل الصريح لا يناقض العقل النقل الصحيح
36:57الصحيحة يمكن يستقيم البيت. ها؟ الصحيح فتوافق توافق النقل الصحيح. نقول ان توافق ايش العقل ها عندي العقد حنا من عندي لاخذ فتوافق العقل الصريح ايه ماشي قوله حتى ايضا الترتيب يصير. يصير ترتيب اه من ادنى الى اعلى. عقل ثم فطرة ثم الاعلى. هم
37:34ولو قدمنا النقل صار فيه النقل ثم الفطرة ثم المنقول على كل ماشي اشرح انت اقرأ الشرح. قوله الوحي الصريح هنا يشمل القرآن القرآن والسنة. ماشي. فهو طلب منا نستمع اليه في شرح مذهبه الذي عليه. وبين ان مذهبه مبني على القرآن السنة والعقل والفطرة. وان هذه الاربعة كلها توافقت عليه
38:05شهدوا بان الله جل جلاله متفرد بالملك والسلطان. قوله شهدوا بان الله جل جلاله اي عظمت عظمته عز وجل قوله متفرد بالملك والسلطان اي لا ما لك غيره. ولا سلطان على الاطلاق لغيره عز وجل. هذه الربوبية. ماشي. وهو الاله الحق
38:27لا معبود الا وجهه الاعلى العظيم الشاني. هذا معنى لا اله الا الله. وعبادته سبحانه هي الحق. وعبادة من سواه عبادة باطلة. ولذا قال بل كل معبود بل كل معبود سواه فباطل من عرشه حتى الحضيض الداني. قوله بل كل معبود
38:47سواه فباطن من عرشه اي عرش الله. قوله حتى الحضيض الداني. يعني هو قال لا معبود الا وجهه. هم. هم. ايه يعني مثل ما قال عز وجل نطعمكم لوجه الله. يعني هذا
39:03وعلمه المقصود له عز وجل. فيها اثبات كما في قوله ويبقى وجه ربك لا يعني انه لا يبقى الا الوجه. المقصود يبقى لكن هي اثبات الوجه وهنا قول معبود لله معبود الا وجهه لا يعني ان العبادة للوجه فقط
39:26انما له يريدون وجه الله قوله حتى الحضيض الداني هي الاسفل. وهذا الذي قاله رحمه الله هو معنى قول الله تبارك وتعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل
39:47يعني كلها معبودة كل معبود سواه من العارف الى ادناه كلها لو لو عبدت فعبادة باطلة في هذا بركة وكفاية بعدها سيذكر كان العبادة نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ان يوفقنا لمرضاته. انه جهد كريم نسأله تعالى ان يجعلنا من اهل الايمان وعسكر القرآن. امين. وان يحشرنا
40:15على ذلك حتى نلقاه. اللهم ثبتنا واهدنا واصلحنا واصلح بنا. ويا ربنا زدنا علما وايمانا اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله