45 - نونية ابن القيم - الأبيات من ( 572 ) إلى ( 578 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله. ربنا عليك توكلنا واليك نبنا واليك المصير سم يا شيخ من عند قوله زعم القرآن عبارة وحكاية. بسم الله الرحمن الرحيم
0:17الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين هذا الشارح رحمه الله زعموا القرآن عبارة وحكاية قلنا كما زعموه قرآنان زعموا القرآن عبارة
0:37حكاية عن كلام الله قوله فلنا كما زعموه قرآنان يعني قرآن حكاية وقرآن وقول فاما القرآن الذي هو صفة الذي هو الصفة حكاية زعموا القرآن القرآن هو القرآن لكن يقال قرآن وقرآن. كما جاء فيه القراءتان. وعبارة وحكاية. عبارة هذه
1:07الاشعري والحكاية كلامي لما الكلابي قال هذا القرآن الذي بين ايدينا هو حكاية جبريل او محمد صلى الله عليه واله وسلم عن عما آآ في نفس الله تعالى ليس هو المسموع
1:27ليس هو مسموعا من الله. فجاء الاشعي وقال الحكاية تقتضي المحاكاة المثلية فما ينبغي ان نقول حكاية نقول عبارة عبر عنه فقالوا ان جبريل عبر عما في نفس الله عما الكلام النفسي. فلنا كما زعموا قرآنان
1:52القرآن الذي بين ايدينا والقرآن الذي في نفس الله تعالى هذا مقصوده ايوه فاما القرآن الذي هو الصفة فالمعنى والقرآن الذي هو حكاية وعبارة فاللفظ. اذا عندنا قرآنان وانا الذي هو المعنى القائم بنفس الرب عز وجل. والقرآن الذي هو المسموع. ولهذا قال فلنا كما زعموه قرآنان. كما زعموه
2:19يعني كما افتروه نعم. هذا الذي نتلوه مخلوق كما قال الوليد وبعده الفئتان. يقولون الذي نتلوه مخلوق المعنى القائم بنفس الله وهو صفة غير مخلوق. فهذا هو مذهبهم. ولهذا قال بعض المحققين من الاشاعرة المتكلمين
2:42والمعتزلة على حد سواء. كلنا متفقون على ان ما بين دفتي المصحف مخلوق هم متفقون على هذا لكن الاشعري يهوهم اصحاب هذا القول الذي يقول المعنى هو الصفة واللفظ مخلوق يقولون هذا
2:59عبارة عن كلام الله وليس كلام الله. والمعتزلة يقولون هذا يعني الذي في في المصحف كلام الله. سبحان الله واتفق الجميع على انه مخلوق. لكن ايهما اقوم؟ الجواب المعتزلة. فهم يقولون هذا كلام الله مخلوق. ولا شاعر يقولون
3:19هذا مخلوق وليس كلام الله. والحقيقة انه ليس كل احد يتفطن لهذا المعنى. الاشاعرة يقولون هذا ليس كلام الله وهو مخلوق والمعتزلة يقولون هذا كلام الله وهو مخلوق. ونحن نقول كلام الله غير مخلوق. فلا شاعر قالوا هذا عبارة عن
3:39كلام الله وليس كلام الله او حكاية. والفرق بين العبارة والحكاية ان العبارة يخلق الله اصواتا تعبر والحكاية حكاية القول. مثل ما يكون في الصدأ انتم اذا ايه انتم اذا تكلمتم مثلا بين الجبال يكون صدا يحكي الصوت فهم يقولون ان الله تعالى
4:04بكلام لا يسمع لكن اصابه الصدأ حكاية عن الكلام. لكن المعروف عند الاشاعرة انهم يقولون انه عبارة. والكل يقولون انه حكاية قوله كما قال الوريد هو الوليد بن المغيرة ابو خالد بن الوليد. فالوليد بن المغيرة قال ان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول
4:27بشر فقال الله تعالى ساصليه سقر. فهم يقولون هذا قول البشر. فهم يقولون مخلوق. مثلما ان المشابهة ولذلك استدل هذه الاية فيها في هذا الموضع صاحب الطحاوي الطحاوي رحمه الله
4:46في الرد على من قال انه مخلوق قال انه هذا كقول من قال هذا فان الله يسديه سقر كذلك صاحب اه لمعة الاعتقاد ابن قدامى اورد هذا في اللمعة الاستدلال بهذه الاية وان من قال ان القرآن
5:10الذي بين ايدينا مخلوق هذا قول اه قول قول الوليد فهو يوافقه لان الوليد لما قال ذلك قال على هذا المسموع الذي سمعه من خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ عليه القرآن
5:26وقال ان هذا الا قول البشر. قال الله ساصليه سقر فدل على ان من قال هذا كذب على الله. نعم. فهم يقولون هذا لقول البشر فهم يقولون مخلوق مثل ما انما مثل ما ان كلامي انا مخلوق وكلام الثاني مخلوق. فهذا مخلوق ايضا
5:50قال الوليد قوله وبعده الفئتان الفئتان هما الاشاعرة والمعتزلة. فكلاهما يقول هذا الكلام الذي بين ايدينا وهو القرآن مخلوق. اي نعم. والاخر المعنى القديم بعده اي بعد الوليد. ورثوا هذه المقالة عنه. ابوا ان
6:10رضوا ام ابوه؟ عده هذا ما ادى كلامه. نعم. والاخر المعنى القديم فقائم بالنفس لم يسمع من الديان هذا المسموع الذي يسمع ويتلى مخلوق وليس كلام الله. بل هو عبارة عن كلام الله. هذا والاخر شف. هذا معطوف على قوله هذا الذي نتلوه مخلوق
6:30والاخر المعنى القديم القائم بنفس الرب عز وجل القائم النفس هذا يقولون هو نوع الثاني هم قرآنان هذا قرآنان هذا الذي نتلوه واحد مخلوق والثاني الاخر ها المعنى النفسي. نعم. هذا المسموع الذي يسمع ويتلى مخلوق وليس كلام الله. بل هو عبارة عن كلام الله. هذا
7:00كلام الله عند الاشاعرة المعنى القديم. ولهذا يقولون كلام الله قديم. انتبهوا لهذه الكلمة فهي خطأ وليست صوابا فلا يجوز ان نقول كلام الله قديم. بل كلام الله متعلق بمشيئته. متى شاء تكلم. ها هنا
7:20كلمة قديم يراد بها ضد الحادث. في مصطلحهم انه ضد الحادث. فاذا قالوا قديم يريدون انه غير غير محدث وغير مسموع. اما غير محدث بمعنى غير مخلوق بالمعنى النفسي لانها صفة
7:40كصفة العلم كصفة العلم يقولون مثلا صفة العلم قديمة. هذا من جهة. الجهة الثانية لما يكون قديم لينفأوا التجدد الحدوث الحدوث الذي بمعنى التجدد الله عز وجل يقول ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
8:02سماهم محدثا ها ومحدث ليس بمعنى مخلوق ان بمعنى متجدد الشيخ هنا يقول انتبهوا لهذه الكلمة. لان الكلمة هذه يعني فيها فيها ما فيها تحتاج الى تفصيل وضبط نعم انتبهوا انتبهوا لهذه الكلمة فهي خطأ وليست صوابا فلا يجوز ان نقول كلام الله قديم بل كلام الله متعلق بمشيئته
8:27متى شاء تكلم. مم. قوله لم يسمع من الديان. هل يقتضى قوله عز وجل؟ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوا هنا بمعنى متجدد. متى ما شاء تكلم به
8:47هذا ما شاء من يتكلم به وليس بمعنى مخلوق كما تقول المعتزلة. نعم. قوله لم يسمع من الديان يعني ما سمعه لا جبريل ولا موسى ولا محمد. لانه هو المعنى القائم بالنفس. وكل واحد يعرف ان المعنى القائم ان المعنى القائم القائم بالنفس لا
9:07يسمى كلاما ابدا. انت الان لو اردت ان تخطب خطبة وفي نفسك تكون عناصرها وتقول اقول كذا واقول كذا واقول وكذا واقول كذا. هل يقال انك تكلمت؟ الجواب لا. فليس هذا بكلام ولا يعرف في اللغة العربية ان هذا كلام. هم يقولون
9:27ان هذا هو الكلام. ولهذا قالوا ان كلام الله قديم. لان الله عز وجل يعلم علما قديما انه سيتكلم بهذا الكلام الى يوم القيامة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
9:40فرق فقال ان الله تجاوز لامة ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل تفرق بينما حدثت به النفس ما لم تتكلم فجعل الكلام قسيما للحديث. حديث النفس هذا هذا هو
10:04وهم كذبوا وصوروا بيتا منسوبا كذبا الى الى الاخطر قال ان الفؤاد ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا من الكلام البيت المروي وان كان غير ثابت عنه. ان البيان لفي الفؤاد. عليكم السلام. البيت المنسوب له
10:35ان البيان لفي الفؤاد هم قالوا ان الكلام فكذبوا مرتين. اولا نسبوه اليه والثاني ثبتوا نسبته والثانية غيروا معناه. قالوا الكلام لا يعجبنك من اصيل لفظه حتى يكون على الكلام دليلا. ان بيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
11:01على كل هو لما استدلوا به قال الشيخ اولا لم يثبت هذا عنه ثانيا هذا قائله من اخطر النصراني منسوب يديه وهو ما سمي اخطر الا لخطر في لسانه والثالث هو من طائفة من النصارى يقولون بهذا
11:23هو مبني على اعتقاده ان صح عنه فكيف يستدل؟ يترك كلامه الكتاب والسنة ويستدل بقول نصراني جاهلي سبحان الله بالنسبة لمن يقول الكلام كلام نفسي يقولون انه حكاية لا حكاية مو هو حكاية الذي نزل به جبريل
11:53انه لا لم يتكلم انما اقدر جبريل على ان يعرف ما في نفسه عز وجل يعني مثل لو اطلعه على علمه ولا يظهر على غيبه احد الا ما ارتضى من رسول
12:08ان يطلعه عليه من دون وحي هم قالوا هذا انه اطلعه على ما في نفسه ها مع انهم ينكرون هذه يعني النفس وينكرون سبحان الله لكن يفسرونها بالذات يعني صحيح تفسيرها بالذات كما ذكر شيخ الاسلام. على كل ويقولون ليس
12:32لم يتكلم لم لم يخرج منه صوتا انما اقدر جبريل على ان يعلمه يعلم ما شاء منه فعبر جبريل بذلك او حاكاه على القولين لهما التعبيرين لهم قال المصنف رحمه الله والامر عين النهي واستفهام هو عين اخبار وذو
13:04وذا وحداني ها الشيخ شرحها على انها وذو ماشي طيب عندنا وضع وحداني اشارة يعني بمعنى هذا وحداني وذو وحداني ذو صاحب ومحتملة انها ذهبت بشارة وهو النادو صاحب صاحب وحدة واحد
13:53هو واحد هو واحد هو عين النهي والامر واحد. ما في هذا امر افعل ونهي لا تفعل. هو كله واحد. استفهام واستخبار نعم. والفرقان. الكل شيء واحد في نفسه لا يقبل التبعيض في الاذهان مائل له كل ولا بعض ولا حرف ولا
14:27لفظ ما هو عندك لا بعض ولا لفظ ولا حرف ولا عربي ما ان له كل ما ان له كل ولا بعض ولا لفظ. حرف طيب بعدها ولا عربي ولا عبراني. لا هي ساقطة كلمة لفظ. ماشي
14:55قال الشارح رحمه الله والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار وذو وحداني. قوله والامر عين النهي يعني قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. هو عين قوله ولا تقربوا الزنا وقوله اعبدوا الله
15:15هو عين قوله ولا تشركوا به شيئا. نقول هل هذا الكلام معقول؟ هل الامر هو عين النهي؟ والله لا اعتقد ان عاقلا يقول هذا المعنى سبحان الله عين الامر هو عين النهي. يقولون نعم لان الكلام معنى لكن ان عبرت عنه بالامر صار
15:35وامرا وان عبرت عنه بالنهي صار نهيا. سبحان الله المتكلم نفسه هل يقدر الامر امرا؟ او يقدره حياء يقدره امرا ولا يقدره نهيا. اما هو فيقول لا المعنى واحد لا مع هذا يقولون في عن نفسي
15:55في نفس الله عز وجل القائم بذات الله وينون بالنفس الذات هو الامر هو النهي هو كذا فاخذه جبريل وعبر يعني ليس هناك شيء مثل الذي يكون في نفسه يعني
16:11ولما تقول الكلام النفسي غير المنطوق. ها؟ الذي يكون في نفسه مثلا في الانسان في نفس الانسان كمثال. يكون فيه يزوغ في نفسه او يحدث في نفسه انه سيأمر وسينهى. سيقول كذا وسيقول مختلفة بعضها عن بعض. ها
16:29فهم يقولون لا الذي في نفس الله ليس ليس حسب متى تتصور ليس امرا ولا نهيا ولا شيء مجمل ايه مجمل؟ هذا شيء غير معقول يعني. هذا غير معقول لكن فروا
16:48من الامر الذي خلقوا له فبولوا به شر من ذلك فيقول لا المعنى واحد لا يتجزأ ولا يتبعظ وليس هناك امر ولا نهي. لكن الصورة التي تخلق لتعبر عنها لكن الصورة التي تخلق لتعبر عن هذا هي التي يقال عنها انها امر او نهي. والله ليس هذا بمعقول اطلاقا
17:19قوله واستفهامه عين اخبار فالاستفهام مثل هل قام زيد؟ فهو بمعنى قام زيد. فعندهم هذا هو وهذا فالاستفهام هو الخبر. وقوله تعالى هل من خالق غير الله؟ هو عين قوله الله خالق كل شيء. فاستفهم
17:39واخبر بمعنى واحد فيجعلون العالم كالجاهل. فالعالم الذي فالعالم الذي يصدر في العالم الذي يصدر الاخبار كالجاهل الذي يسأل عن عن الاخبار. ولهذا قال واستفهامه عين اخبار وذو يعني الشيء الواحد لا يتجزأ. وهذا لا احد يقبله لا وهذا لا احد يقبله لا فطرة ولا عقلا ولا لغة ولا عرفا
18:09ولو انك سألت عامة الاشعرية في الوقت الحاضر ما ظنوا ان هذا مذهبهم في كلام الله عز وجل. لانه مذهب يرفضه الذهن. ولا يمكن ان يتصوره فكيف يعقل ان الامر هو النهي والخبر هو الاستفهام والتوراة هي الانجيل وانجيل هو القرآن. اللهم اهدنا. امين
18:29هنا وعندهم ان عندهم انه كونه امر امرا ونهيا ونحوها صفات هذه مجرد صفات لذلك المعنى ومعنا واحد لكن هذه اوصاف له ليست يعني وليست انقساما لانه لو قالوا انها انواعا ها مع ان مع ان الكل فيه قالوا انواع
18:54لكن الشاعر قالوا لا لا لا يتنوع ويتقسم. انما هي صفات له. على كل كله كلام كذب في كذب وافتراء في افتراء. ولا عندهم دليل عليه. من اين جئتم به حتى؟ من اين جاءوا به؟ مجرد خيالات
19:14وصدقها بعضهم مع بعض وتواطؤوا عليها. وسبحان الله فتنوا بها. حتى تركوا النص الصريح من الكتاب والسنة والاجماع على انه انه كلام الله يتكلم ويسمع منه والنصوص الكثيرة المتواترة ان الله يتكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او رعدة ها الى اخر الحديث في الصحيحين وغيره
19:43ان الله ينادي بصوت يسمع من بعد كما يسمع من قرب من قرب. وهكذا ولما قال احد المدعين للنبوة تكلم امام بكر قال ابو بكر والله هذا كلام ما خرج من ان اي من الله
20:02ما خرج من علم ومن اعتقاد اهل السنة والجماعة الذي اتفقوا عليه ان القرآن كلام الله منه بدا واليه يعود. هؤلاء يقولون بدأ من جبريل. بالقرآن واهل السنة هذا الذي بين ايدينا. منه بدأوا اليه يوم. على كل هذا
20:22كلامهم الخرافة هذي التي يقولونها مخالفة للعقل والكتاب والسنة والاجماع دار السلف المتفق عليها بل والفطرة ما يمكن الفطرة سويت تستقبل هذا الا كما استقبلت النصارى فطر صار المنقلبة ان الله ثالث ثلاثة. عليكم السلام. وان الواحد ثلاثة. استقبلوه وناظروا عنه والفوا فيه الكتب
20:52النصارى هؤلاء مثلهم. لا تستغرب انه يوجد علماء منتسبين الى الدين وعلماء في التفسير وفي العقائد وفي الفقه ويكتبون مثل هذا الكلام ويثبتونا مثل علماء النصارى نسأل الله العافية والسلامة. كل الذين تركوا الوحي وقعوا في الوحل
21:13اعوذ بالله من شيخ مقصدهم في نفي الامر والنهي والنهي بمعنى واحد يعني نفي الحدوث على الله هم يقصدون ايه يقصد ايه هو هذا الله قال ما يأتيهم من ذكر الملح من ربهم محدث. ما يعني انه مخلوق
21:32تنفي شي الله يثبته عجيب عمره وهو الزهور وعين توراة وانجيل وعين الذكر والفرقان. الكل شيء واحد في نفسه لا يقبل التبعيض في الاذهان هذه اربعة كتب الزبور والتوراة والانجيل والقرآن. يقول هذا شيء واحد. فالتوراة هي القرآن والقرآن هو الانجيل
21:59والانجيل هو الزبور. فكلها شيء واحد. لكن اختلفت في الصورة فان عبر عنه بالعربية سميناه قرآنا. وبالعبرية توراة السريانية انجيلا وبالداودية زبورا. والا فهي شيء واحد. نقول سبحان الله. ففرق بين القرآن والتوراة
22:19من الاف الوجوه في الشمول وفي الصلاحية لكل زمان ومكان. فالتوراة نزلت لقوم معينين لبني اسرائيل كل تشريعاتها تليق ببني اسرائيل شدد عليهم ووضعت عليهم الاثار والاغلال. وحرم عليهم بعض الحلال في شريعتهم. لكن في القرآن بالعلم
22:39اما الانجيل ففيه تسامح كثير جدا. لكن في القرآن لا. فالقرآن جمع بين الحزم واليسر. فالحاصل كيف نقول ان التوراة والانجيل والقرآن والزبور كل هذه آآ كل هذه كل هذه شيء واحد. عجيب يعني التوراة والانجيل والزبور
22:59التوراة فيها اوامر وفيها ما ننسخ هنا فولي وجهك شطر المسجد الحرام ترى الانجيل القرآن الانجيل والتراة ما فيها التوراة فيها القرآن فيه محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم
23:20نجي الى التوراة والانجيل ما في هذي الذي فيها ها تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود هذا موجود في التوراة قال الله ذلك مثلهم
23:35التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرجه مثال لكن ما قبلها كونه كذا هذي في القرآن مثلا في التوراة شيء يشبه هذا فعصى ادم ربه فغوى وعصى ادم ربه فغوى هذا موجود في التوراة
23:54نعم لانه جاء في في الحديث الم تجد في التوراة مما اوحى الله اليك؟ وعصى ادم ربه وقال بلى. هذا موجود اشار اليها الم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى هذا موجود. لكن ليس موجود في في التوراة
24:15اخر عيد البقرة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها ما انزل في التوراة ولا في الانجيل منها ولا فيها الفاتحة وهكذا فكيف تأتي وتقول ان هذا هو هذا
24:29يخالف النصوص والمعقول قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. هذا في التوراة نرسل اليهم موسى وهكذا شيء عجيب سبحان الله نعم الحاصل كيف نقول ان فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ها
25:02هذا موجود في التوراة جنون تبت يدا ابي لهب وتب فنزلت بابي لهب وقصته سبحان الله نعم فالحاصل كيف نقول ان التوراة والانجيل والقرآن والزبور كل هذه شيء واحد لكن تختلف بالاساليب
25:25ولذلك فان فان تصور هذا فان تصور هذا القول كاف في رده. نسأل الله نسأل الله الهداية. امين يا رب. فالذين يذهبون الى هذا سبحان الله ليسوا بالعلماء الذين ليسوا بشيء. بل علماء معتبرون عندنا نجلهم ونشهد لهم بالخير. لكن سبحان الله الهداية
25:45بيد الله عز وجل. وبهذا يعرف ان الانسان مهما كان فهو ضعيف. والا فيوجد اناس اجلاء اعتنقوا هذا القول نشهد لهم بالخير وبمحبة عز الاسلام وشأنه. ولذلك اذا قال قائل ما موقفنا من العلماء الذين لهم قدم صدق في العلم
26:05وقد خدموا الكتاب والسنة مع تلبسهم بهذه الضلالات في العقيدة. نقول موقفنا منهم اننا نعظمهم ونكرمهم ونحبهم على ما قاموا به من نصر السنة لكن لا نحمدهم على ما فعلوه من مخالفات السلف بل نعاملهم بالعدل والعدل ان نعطي كل ذي حق حقه ومن مذهب اهل
26:25السنة والجماعة ان يكون الانسان يكون فيه خصلة خير وخصلة شر. خصلة طاعة. نعم. خلافا للمعتزلة والخوارج يقولون اما شر محض او خير محض. المؤمن اما مؤمن مؤمن ايمان كامل واما كافر خارج منه. لا
26:45فيه خير وشر فيه ايمان ومعصية شعب كفر وشعب ايمان شعب لا تخرج من الملة ومن مذهب اهل السنة والجماعة ان الانسان يكون فيه خصلة خير وخصلة شر. خصلة طاعة وخصلة معصية. خصلة ايمان
27:05كفر وقد يكون فيه جانب صواب وجانب خطأ. لكن الاصل ان يعتبر ان يعتبر باكثر احواله. واكثر اقواله. فاذا اذا كان ينسب الى اهل السنة ويقول مثلا امامي في ذلك امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل وما اشبه ذلك. ويخرج في بعض الاحيان عن مذهب
27:25السنة فهذا يعتبر من اهل السنة. ولكن يقال هو في هذه المسألة المعينة من اهل البدعة. واما من ينتسب الى اهل البدعة فهو بدعي حتى لو قال قولا لاهل السنة. لان العبرة باصله وانتمائه. هذا هو قاعدة جيدة. التمييز
27:45اذا كان من اهل السنة معروف انه سلفي سواء ينتسب الامام احمد او الى الشافعي لكن ذكر الامام احمد بان كثير من العلماء كان يقول اعتقادي اعتقاد احمد بن حنبل
27:58لانه عرف على مذهب السلف اصطلاح مذهب احمد اعتقاد احمد يسمون الحنابلة لكن يزل يخطأ يوافق اهل البدع في مسألة كذا خلاص هو سني لكن اخطأ في هذا العكس كذلك لو ان رافظيا عرف اكتسابه لها او معتزليا او خارجيا
28:27ثم وافق اهل السنة في مسائل هل نقال انه سني لابد لانه وافق؟ لا ومن اصحابه لكن هذا وافق بها الحق نعم واما من ينتسب الى اهل البدعة فهو بدعي حتى لو قال قولا لاهل السنة. لان العبرة ينتسب
28:45ينتسب الى اهل البدع. نعم. لان العبرة باصله وانتمائه. ويقال هو بدعي. لكن له قول يوافق اهل السنة في كذا اذا اذا علمنا ان الرجل له مقام له مقام صدق في الشريعة. وانه حسن النية والقصد. وان بدعته ليست مكفرة
29:05يجب علينا ان نسأل الله له العفو والرحمة. ونتبرأ من مقاله ولا نتبرأ منه. ما اله كل ولا بعض ولا حرف ولا عربي ولا اغراني. قوله ما انه كل ولا بعض الى اخره. لماذا قالوا ذلك؟ الجواب لانهم يرون ان
29:25الكلام هو المعنى القائم بالنفس وانه ليس له كل ولا بعظ ولا حرف ولا صوت. ولا يوجد وصف بانه عربي ولا عبراني فالكلام هو المعنى القائم بالنفس وهو شيء واحد. طبعا هم يقصدون ايش
29:41الكلام المعنى النفسي. كلام النفسي. ما يقصدون المسموع بين ايدينا هذا لا يقولون هذا بلسان عربي مبين كما قال الله. لكن الذي في نفس الله ذاته ها هذا يقولون ليس له بكل ولا بعظ ولا امر ولا نهي ولا ولا عربي ولا عبراني ولا
30:03انما حسب التعبير اذا عبر به بالعبرية صار عبرانيا قرآن وهكذا. نعم. وهو واحد لا يقبل التجزؤ ولا يقبل ولا يقبل ان ان هذا امر وهذا نهي. فالكل شيء واحد
30:23مثل ما تقدم دليله قال المصنف رحمه الله ودليلهم في ذاك بيت قاله فيما يقال الاخطر النصراني. يا قومي قد قوم مكسوران يا قوم قد غلط النصب. فيناهما يصح يا قومي على اعتبار حذف رياء النسبة يعني قومي
30:54يكسر لكن الصواب ليس هذا يا قومي يا قومنا لا المراد يا قوم منادى نعم. يا قوم قد غرض النصارى قبل في معنى الكلام وما اهتدوا ببيان ولاجل اذا جعلوا المسيح الههم. اذ قيلت كلمة خالق رحمن. ولاجل ذا جعلوا هناك
31:24ولا هوتا قديما بعد متحداني. ونظير هذا من يقول كلامه معنى قديم والشطر مخلوق وتلك حروفه ناسوته لكنهما غيران فانظر الى فانظر الى ذا الاتفاق. فانظر الى هذا الاتفاق فانه عجب وطالع سنة الرحمة
31:54قال الشارحي خلاصة الكلام لانه ممكن انه يطيل هي خلاصته يستدل بقول الاخطل ها؟ يقال فيما يقال بيت قاله فيما يقال يعني ليس ثابت هذا الاخطر النصراني. ثم بين ان النصارى اصلا عندهم خطأ. هم لما قالوا سمعوا ان ان عيسى كلمة الله
32:21ها قسموا الامر الى قسمين. قالوا كلمة الله فهو اه ناسوت ولاهوت فيه شطر شطر من الله وهو الالهية. وشطر من مريم وهي الانسانية. فقالوا فيه الله تنسى. فيقول هذا مثل هؤلاء
32:41قالوا قسمان قسم المعنى كلام الله. واسم كلمة الله. قالوا هذا. في هذا المشاعر شابهوا فموجد يستدلون به الا قول هذا النصراني الذي هذا مبتدأ اعتقاده حتى لو اثبت عنه البيت ان الكلام لفي الفؤاد وانما ها الى اخره
33:02على اعتقاده لانه يعتقد ان عيسى كلمة الله ها قسم منه غير مخلوق وهو النفخة الربانية وقسم منه مخلوق وهو التكوين الانساني من مريم فيقول فانظر الى ذا الاتفاق. فانه عجب وطالع سنة الرحمن
33:31سبحان الله طويل الشرح ولا لا؟ والله في طول. نواجه الهلال. في المجلس اللاحقين ان شاء الله تعالى نسأله ان يهدينا سواء السبيل. وان يشرح صدورنا وقلوبنا للاعتقاد الصحيح ثبتنا
33:51على الكتاب والسنة حتى نلقاه. ويحسن ختامنا وعاقبتنا في الامور كلها انه جواد كريم. الله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته