9 - مدارج السالكين لابن القيم - سر العبودية وغايتها وحكمتها - الشيخ سعد الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم معلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. زدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
0:20انك انت الوهاب. اه في مدارس السالكين فصل فاعلم ان سر العبودية وغايتها وحكمتها سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:50للحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله فصل في سر العبودية واصلها وغايتها وحكمتها. فاعلم ان سر العبودية بغايتها وحكمتها انما يطلع عليها من عرف صفات الرب عز وجل ولم يعطلها. وعرف معنى الاذاهية وحقيقتها ومعنى
1:10الها بل هو الاله الحق. وكل اله سواه فباطل. بل ابطل الباطل. وان حقيقة الالهية لا تنبغي الا له. وان العبادة موجب موجب هو ان العبادة وان العبادة موجب الهيتها. موجب احسن الله اليك. وان العبادة موجب موجب الهيته
1:30اثرها ومقتضاها وارتباطها بها كارتباط متعلق الصفات بالصفات. وكارتباط المعلوم بالعلم والمقدور بالقدرة الاصوات بالسمع والاحسان بالرحمة والعطاء بالجود. فمن انكر حقيقة الالهية ولم يعرفها كيف يستقيم له معرفة حكمة العبادات
1:50ويأتيها ومقاصدها وما شرعت لاجله. وكيف يستقيم له العلم بانها هي الغاية المقصودة هي الغاية المقصودة بالخلق والتي لها خلقوا ولها ارسلت الرسل وانزلت الكتب. ولاجلها خلقت الجنة والنار. هذا
2:10صحيح وقد غلط في هذا من لم يعرف سر العبودية سواء ظن ان العبادة لله تهذيب النفوس مشروعية العبادات على سبيل تهذيب النفوس كقول الفلاسفة ومن شابههم او من لم يعرف محض العبودية واخلاصها لله كالمشركين ومن شابهم. او من عطل معنا الايمان
2:40وان العمل من الايمان فهؤلاء لم يعرفوا حقيقة العبودية. فهذا منهم من هو منكر الالهية. فلذلك يقع في عنده الخلط منهم من يشرك مع الله غيره فتذهب العبودية للالهة كما ذكر في العبد في المحبة قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه
3:20حب الله والذين امنوا اشد حبا لله. ففي هذا كله والتوضيح ان منهم من لم يعرف سر العبودية ولذلك ذهب بها الى غير الله المحبة وهي الهة واصنام. المهم كلامه عين الصواب رحمه الله. سمع
3:40وان فرض تعطيل الخليقة عنها نسبة لله الى ما لا يليق به. ويتعالى عنه من خلق السماوات والارض نسبة ها؟ ايه نسبة لله الى ما لا يليق يليق به او نسبة الله عندي نسبة لله اي لله انا عندي كذا بس اشوف باقي النسخ كلها
4:00على هذا نسبة لله ايوه حياك الله ايوه الله ولا لله؟ نسبة ما نبي نسبة نبي اللي بعدها الله نسبة الله الله ايه في هذا الصواب اما نسبة الله او نسبة لله. المهم انه ينسب الله الى ما لا يليق به. من عطل
4:40الخليقة عن العبادة عبودية لله فقد نسب الله الى ما لم يليق به عز وجل الله نسبة الله اللي عندك وش هو؟ لله. هم. الله نسبة الله ماشي. ويتعالى عنه من خلق السماوات والارض بالحق ولم يخلقهما باطلا. ولم يخلق الانسان عبثا ولم يتركه سدى
5:10المهملة قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. اي لغير شيء ولا حكمة ولا لعبادتكم لي ومجازاتي ولا ولا لعبادتكم بي. كذا عندي كذا. ولا لعبادتي ومجازاتي لكم
5:30ايه عطنا وش عندك ماشي. وقد صرح تعالى بهذا في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالعبادة هي الغاية التي خلق لها الجن والانس قال علي ابن عباس وغيرهم
6:00الا ليعبدوني الا ليوحدون. نعم. فالعبادة هي الغاية التي خلق لها الجن والانس والخلائق كلها قال الله تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى اي مهملا. قال الشافعي لا يؤمر ولا ينهى وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب. والصحيح
6:20عمران فان الثواب والعقاب مترتبان على الامر والنهي. والامر والنهي طلب العبادة وارادتها. وحقيقة العبادة امتثالهما. قال تعالى ويتذكرون في خلق السماوات اي امتثال الامر والنهي. ما امرك به تفعله ومنهاك عنه تجتنبه. هذا حقيقة العبادة
6:40قال قالوا مصنف في النورية وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده لها وهما غاية المحبة وغاية الذل. نعم. قال تعالى ذكرونا في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك فقنا عذاب النار. وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. وقال وما
7:10وخلق وخلق الله السماوات والارض بالحق. ولتجزى كل نفس بما كسبت. فاخبر انه خلق السماوات والارض بالحق المتضمن امره ونهيه وثوابه وعقابه. فان كنت فان كانت السماوات فان كانت السماوات والارض وما بينهما خلقت لهذا وهو غاية الخلق. فكيف يقال
7:30انه لا علة له. ولا حكمة مقصودة هي غايته. او ان ذلك لمجرد استئجار العمال حتى لا ينكدر عليهم الثواب بالمنة او لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية وارتياضها بمخالفة العوائد. فليتأمل اللبيب الفرقان بين هذه الاقوال
7:50فكيف يقال هؤلاء الذين ما عرفوا سر العبودية؟ الذي يقولون فاذا كانت السماوات والارض وما بينهم خلقت لهذا اي لامره ونهيه وشرعه وخلقه وعبادته هم وهو غاية الخلق فكيف يقال انه لا علة له؟ يعني لا حكمة لخلقها ولا حكمة مقصودة هي غايته
8:20او ان ذلك لمجرد استئجار العباد. يقول المعتزل حتى لا ينكر عليهم الثواب بالمنة هذا المعتزلة يقولون الله انما امرهم ونهاهم ويعطيهم آآ اه انما لاجل لا يكون عطاؤه لهم تفضلا وصدقة ففيها منة لا هم يعملون ويستحقون الجد واجب
8:50المقابل. ايه. ليست عبودية. او لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية. وارتياض بمخالفة العوائد. هذا قولي الفلاسفة ومن تبعهم من فلاسفة الصوفية. والاول الذي يقول لا علة له هذا قول الجهمية والذين يقولون بالجبر ونفاة الحكمة من الاشاعرة ما عرفوا سر العبودية
9:20نعم الله المستعان. فليتأمل اللبيب فرقان بين هذه الاقوال وبينما دل عليه صريح الوحي. يجد ان اصحاب هذه الاقوال ما قدروا الله حق ولا يعرفوه حق معرفته. فالله تعالى انما خلق الخلق لعبادته الجامعة الجامعة لكمال محبته. مع الخضوع له له
9:40والانقياد لامره. نعم. فاصل العبادة محبة الله. بل افراده بالمحبة. وان يكون الحب كله لله. فلا يحب ومعه سواه وانما يحب وانما يحب لاجله وفيه. كما يحب انبيائه ورسله وملائكته واولياءه. فمحبتنا له من
10:00محبته وليس محبة معه كمحبة من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحبه. نعم هذا لاجله. احب له في ان يحب المرء لا يحبه الا لله. ما احبهم معه. اما من اشرك ولذلك تجد من يحب
10:20الاولياء ويحب الانبياء محبة كما يحبون الله الذين يعبدونهم يستغيثون بهم وفرق بينه وبين المؤمنين الذين يحبونهم. لان الله امر بحبهم لانهم طائعون لله. فرق هذا عبودية لله اوكي ان احب في الله ووالى في الله من باب الموالاة. والثاني من احب مع الله شرك معه في المحبة
10:50شي يذكر له ذلك الادلة واذا كانت المحبة له له هي حقيقة عبوديتي هي حقيقة عبوديته اسأل الله لك حقيقة عبوديته وسرها فهي انما تتحقق باتباع امره واجتناب نهيه عند اتباع الامر واجتناب النهي تتبين حقيقة العبودية والمحبة. ولذا جعل تعالى اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم علما عليها
11:20وشهد لمن ادعها فقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فجعل اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم مشروطا محبتهم لله وشرطا لمحبة الله لهم. لا مشروطا بمحبتهم لله. عندك كذلك
11:40محبتهم لله. يا الله. ها؟ وانت انك لله؟ لله. وعندك انت محبة الله له. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اظهروا الله ورسوله. المهم انها مشروطة بمحبة هؤلاء لله
12:10ان تحب اولياء الله لله. وشرطا لنيل محبة الله شرطا لمحبة الله لهم ها؟ عندك وش النسخة اللي عندك؟ فجعل اتباع الرسول رسوله هذه ضرورية هذه شوف انها مزعجتنا هذي ما هي ضروري ولا غير طفه طفه يعني صوته
12:40بس اللي يشوف النسخة ذيك ها؟ فجعل قبل شوي عطيته انا شي والحين غيرت رأيك. فجعل اتباع رسوله مشروطا. هذي لله لا لا ابراهيم. بعد الاية مباشرة قل ان كنتم تحبون الله
13:10راحت ماشي ووجود المشروط ممتنع بدون وجود شرطه. وتحققه بتحققه. فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة. فانتفاء احبتهم لله لازم الانتفاع متابعة رسوله. وانتفاء المتابعة ملزم لانتفاء ملزوم. عندي ملزم
13:40وانتباه متابعة ملزوم لانتفاء محبة الله لهم فيستحيل اذا ثبوت محبتهم لله وثبوت محبة الله لهم بدون المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. انهم زعموا ايه هذا اذا مقصودة قول تحبون الله
14:00يعني هنا قال ان كنتم تحبون الله. ادعوا المحبة. مم. لان سبب نزول الاية كما ذكر ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا نحن نحب الله ولا نتبعك. فانزل الله قل ان كنتم تحبون الله
14:20فاتبعوني يحببكم الله. فلما قال فجعل اتباع رسوله مشروطا بمحبتهم لله. ان كانوا صادقين ان انهم يحبون الله هذا لا يصح الا بمتابعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. وجعل اتباع رسوله شرطا لمحبة الله له
14:40اذا صوابه بمحبتهم لله كما هو. ودل ودل على ان متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم هي حب الله ورسوله وطاعة امره. ولا يكفي ذلك في العبودية حتى يكون الله ورسوله احب
15:00الى العبد مما سواهما. فلا يكون عنده شيء احب اليه من الله ورسوله. ومتى كان عنده شيء احب اليه منهما فهذا هو الشرك. الذي لا يغفره الله لصاحبه البتة. ولا يهديه الله. قال الله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم
15:20واد اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره اي والله لا يهدي القوم الفاسقين. فكل من قدم طاعة احد من هؤلاء على طاعة الله ورسوله. او قول احد منهم على قول الله ورسوله او
15:40مات احدهم من او مرضات احد منهم على مرضاة الله ورسوله او خوف احد منهم ورجاءه والتوكل عليه على خوف الله ورجائه والتوكل عليه او معاملة احدهم على معاملة الله فهو ممن ليس الله رسوله احب اليه مما سواهما. وان قاله بلسانه فهو كذب منه
16:00واخبار بخلاف ما هو عليه. والله هذا شديد يعني. هذا امر شديد. الله اكبر. الله المستعان. لان الانسان يتجرد لله في مسألة الحب في الله والبغض في الله. ولا يقدم على الله واخشو لاحدا. وكذلك ما قدم
16:20من قدم حكم احد على حكم الله ورسوله. فلذلك المقدم عنده احب اليه منه. كذلك. هم. كذلك كذلك نعم فذلك المقدم عنده احب اليه من الله ورسوله. لكن قد يشتبه الامر على من يؤلم فيطيعه
16:40هو يحب فيطيعه ويحاكم اليه. ويتلقى اقواله كذلك. فهذا معذور اذا لم يقدر على غير ذلك. واضح؟ هم. يعني من يظن ان الامام مثلا الامام فلان من الائمة المشاهير ائمة المذاهب يظن انه امام معروف بطاعته واتباعه للرسول صلى الله عليه وسلم
17:00وهو لا يعرف من اين اخذ مقلد لا يعرف من اين الدليل ولا فهذا يتبعه على هذا الظن يقول الشيخ ها فهذا معذور اذا لم يقدر يقدر على على غير ذلك
17:20لان هذا قدرته لم يعرف يميز ان هذا يخالف امر الرسول او لا. واما واما اذا قدر على الوصول الى الرسول وعرف ان غير من اتبعه ها وعرف ان غير من اتبعه وهو اولى به مطلقا او في بعض الامور ولم
17:40التفت الى الرسول ولا الى من هو اولى به فهذا الذي يخاف عليه وهو داخل تحت الوعيد فان استحل عقوبة من شخص يقدر ان يصل الى الرسول يعرف بسنته وعرف ان غير من اتبعه هو اولى به مطلقا او في بعض الامور. قد يكون
18:00ويتبع احد المشايخ في التقليد وعرف من السنة ان القول الاخر الذي مع العالم الاخر احق لموافقته للسنة. ويعرف انه هو الصواب مع ذلك قدم قول شيخه او مذهبه على ذلك فهذا هو الذي يخشى عليه. لانه قدمه على قول الرسول لان هؤلاء الائمة والعلماء ليسوا متبوعين لذواتهم
18:30انما هم متبوعون بسبب ان ما ما اخذوا به من السنة لولا ذلك ما صار لهم تبين الناس هذه الامامة وهذا هذه المنزلة نعم. فان استحل عقوبة من خالفه واذاه واذاه لو اذله عندي مؤذاه
18:50تحل عقوبته وادى همزة القطع واذاه عندك نفس الاذاة يعني في نسخة فاذله. يعني استحل عقوبته واذاه والاذية له. ايوه. ولم ولم يوافقه على اتباع شيخه فهو من الظلمة المعتدين وقد جعل الله لكل شيء قدرا. يعني خذها مطلقة كل شيء بحسب
19:20يختلفون. نعم. فصل في القواعد الاربعة للعبادة التامة. وبنى كذا يا ايها الذين يا وبنا اياك نعبد اي احسن في سقط انتم وش عندكم؟ بنى ايش وبناء وبناء المهم اللي بعدها واياك نعبد على ربك بناء ما في نسخة
19:50يا ايها الذين بس. كذا. هم؟ يا ايها الذين ايه. خطأ هذا خطأ. وبناءها ومن اشرف شيء؟ بناؤه. ما يخالف بس في نسخة ثانية. وبناء ما في حاجة شيء؟ شو هو
20:10لا لا ابي بنى بنى بنى ولا بناء اياك نعبد فقط ولا واياك وبنا واياك نعبد يعني اصولها مبنية عليها ماشي. وبنا واياك نعبد على اربع قواعد. يقوم على اربع قواعد. ايوه. التحقق بما يحبه
20:40والله ورسوله ويرضاه من قول اللسان والقلب وعمل القلب والجوارح. فالعبودية اللسان له قول وله عمل. قول اللسان هو التصديق وعمل القلب عفوا القلب له قول وعمل. قول القلب هو التصديق وعمل القلب هو ما فيه من الخوف والرجاء والمحبة والاخبات والخشوع اعمال القلوب. نعم
21:10فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الاربع. فاصحاب اياك نعبد حقا هم اصحابها. فقول القلب. الاول والتحقق بما يحبه الله ورسوله ويرضاه. من قول اللسان قول القلب وعمل القلب والجوارح. يعني اربعة اصول. هذه
21:30باللسان والقلب والجوارح. والقلب فيه قول وعمل. نعم. فقول فقول القلب هو اعتقاد ما اخبر الله سبحانه به عن نفسه وعن اسمائه وصفاته وافعاله وملائكته ولقائه على احسان رسوله صلى الله عليه وسلم وقول اللسان الاخبار عنه بذلك والدعوة اليه والذب عنه وتبين بطلان البدع المخالفة
22:00المخالفة له والقيام بذكره وتبليغ اوامره. وعمل القلب كالمحبة له والتوكل عليه والانابة اليه والخوف منه. والالتجاء اليه واخلاص الدين له والصبر على اوامره وعن نواهيه وعلى اقداره والرضا به وعنه. والموالاة فيه والمعاداة فيه والذل له والخضوع والاخبات اليه
22:20والطمأنينة به وغير ذلك من اعمال القلوب التي فرضها افرض التي فرضها احسن الله اليك. التي فرضها افرض من اعمال الجوارح. ومستحبها احب الى الله من مستحبيها مستحب الجوارح اعمال الجوارح نعم وعمل الجوارح بدونها اما عليم منفعة او قليل المنفعة
22:40اعمال الجوارح كالصلاة والجهاد ونقل الاقدام الى الجمعة والجماعات ومساعدة العاجز والاحسان الى الخلق ونحو ذلك. فاياك نعبد التزام لاحكام هذه الاربعة واقرار بها واياك نستعين طلب للاعانة عليها والتوفيق لها واهدنا الصراط المستقيم متضمن للتعريف بالامرين على التفصيل
23:00والهام والهام القيام بهما وسلوك طريق السالكين الى الله بهما. مم. رحمه الله اياك نعبد التزام لاحكام هذه الاربع احكام قول اللسان قول القلب وعمل القلب والجوارح ان يلتزمها يقر
23:20سم لا المؤمن العابد المؤمن ايه عباد الله اذا كان صادقا باياك نعبد لما يقول اياك نعبد واياك نستعين لابد من هذه واعمال القلوب منها ما هو واجب ما هو ننفرظ ومن همه مستحب. من قول لا اله الا الله انت ما تخبر اه ان الله
23:50وحده لا شريك له ورسوله كذا وما تذكر من هذه هذه اعمال القلوب منها ما هو مستحب كالذكر والتسبيح وانه ما هو واجب كالتهليل اقول بشهادتين وكذا الى اخره. كذلك يدخل فيها الذب عنه. تبيين دينه. فمنها ما يجب ومنها ما يستحب
24:10مثل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى غير ذلك. المهم انها هذه مراتبها منها ما هو اصل الدين. اعلاه قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. اقول لا اله الا الله اعلاها. كاللسان نطقا. وفي القلب اعتقادا. تصديقا
24:30ومقتضاها وهكذا. يقول اياك نعبد التزام لهذه لاحكام هذه الاربعة. اللسان قولا والقلب قولا وعملا والجوارح واقرار بها الالتزام هو اه يعني ان لا لا يقول انه مصدق ولا يلتزم
25:10بل يصدق ويلتزم انها دين دين الله وانه يعمل بها قسيمه الامتثال. الامتثال هو العمل. والالتزام الاقرار فقوله اقرار بها تفسير لكلمة التزام. التزام يقر بها ويلتزمها دينا يعني مثلا خذ من السنن مثل سنة السواك. للمؤمن معها حالته حالة التزام وحالة امتثال
25:50حالة التزام ان ان يعتقد انها سنة. يعتقد انها سنة. هذي ملتزمة بالقلب. وحالة الامتثال ان يستعمل السواك ابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ واضح. وهكذا بقية الشرائع. لكن لو
26:10لم يلتزم الناس قال لا ليست هذه ويفعلها عادة او تطيبا او كذا لكن ليست عنده هذا ما يؤجر. هذا يخشى عليه الردة. لان احاديثه متواترة بخلاف ما ثبوته فيه نظر يعني الذي لم يثبت شرعا او الدليل فيه متنازع. مثل فرظية الوتر
26:40هناك من يقول انه فرض عفوا انه واجب دون الفرظ كالشيع كالحنفية. فالتزامهم له انه دون حد الفرض. والجمهور من العلماء التزامهم له انه سنة مؤكدة هذا لا اله الا لو جاء ما احد يكفر احدا به لانه محل نزاع. لكن سنة تحية المسجد
27:10هذي شريعة لو جاء شخص وانكرها قال ليست مشروعة مطلقا فهذا يتهم في دينه نقول هذه السنن وردت فيها كثيرة. كيف تقول ذلك؟ وهكذا بقيت الشرائع انا ضربت امثلة. فقط
27:30التفريق بين الالتزام والامتثال. وهذه التي يأتون عندها العلماء ويذكرون يقولون من جحد ذلك كفر ومن لم يجحد وانما لم يفعل. ها فسق مثل الزكاة. والصيام يقول من جحد وجوب الزكاة والصيام كفر بالاتفاق. واذا اقر بوجوبها والتزمها لكنه بخل منعها
28:00لم يكفر. تصورتم هذه الصورة؟ هذه قضية الالتزام والامتثال. نعم. لكن الشيخ الان الشيخ اعمال القلوب. يعني كيف ينميه الانسان؟ يعني فيها نوع هل يقال ان فيها نوع من الصعوبة اوسع ما هي صعوبة ابدا ما هي لكن يكثر ذكر الله والمراقبة. ان تعبد الله كأنك تراه. وهذي تصل بالمراقبة. وهذا والله يسأل عنه
28:30الذين يعني يحسنونه لكنهم جاءت الادلة عليه بالمراقبة. بالاستغفار الذكر كثرة الذكر توحي اليه كثرة الذكر والتفكر ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لا يأتي لاولي الالباب لانها لابد من لابد من تطهير القلب اصلا
29:00كان لم يستجيب لك فاعلم بماذا لم يستجيبوا؟ وقال اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. وقال افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ واضله الله على نلاحظ هوا فافسد القلوب. وقال عز وجل لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم
29:30زينة الحياة الدنيا لنفتنه زهرة الحياة الدنيا لنفتنك ورزق ربك خير وابقى ولذلك يأمر بكثرة الذكر لتصفو القلوب وتزكو. قال الا ادلكم على على خير اعمالكم وازكاها عند امريكا وارفعها في درجاتكم خير لكم من انفاق الذهب والفضة وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم
30:00ويضرب اعناقهم قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله. لانها تزكي القلوب ويرتبط بالله. هذه يعني نعمة لكن هذه انا اقولها لكم نظريا. اما عمليا الله المستعان. وتجدها في كتبها هذا الامام ابن القيم
30:20كثيرة رحمه الله ولذلك يقوله الرجل في ترجمته وكان يلام يطيل الصلاة جدا ويلام قاموا في ذلك فلا يرجع. لانه وجد اه قلبه في الصلاة. يعني ان الناس في وقته كانوا يقولون تطيل
30:40فلا يرجع. عسى الله يصلحهم قلوبنا. هم فصل في دعوة الرسل الى التوحيد واخلاص العبادة. وجميع الرسل انما دعوا الى اياك نعبد واياك نستعين. فانهم كلهم دعوا الى الله واخلاص عبادته. من اولهم الى اخرهم. فقال نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وكذلك قال هود وصالح وشعيب وابراهيم
31:10عليهم السلام. قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال وما ارسلنا من قبلك من رسول الى يوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم
31:30امة واحدة وانا ربكم فاتقون. الله اكبر. نعم. فصل في مقام العبودية واهله. والله تعالى جعل العبودية وصف اكمل خلقه. واقربهم اليه فقال ليستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته
31:50ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. وقال ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه له يسجدون. وهذا يبين ان الوقت التام في قوله في سورة الانبياء وله من في السماوات والارض. ها هنا ثم يبتدأ ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون
32:10يسبحون الليل والنهار لا يفترون. فهما جملتان تامتان مستقلتان. اي لهما في السماوات ومن في الارض عبيدا وملكا ثم استأنف جملة اخرى فقال ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته. لان منهم من يقول الوقف عند كلمة ومن عنده. وله
32:30في السماوات والارض ومن عنده. الملائكة فوق السماوات. لا يستكبرون جميعهم من في السماوات ومن في الارض والسماوات والارض قالت اتينا طائعين ها؟ منهم من يقول هذا الشيخ يقول وله من في السماوات والارض ملكا ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته. حتى الملائكة المقربون
33:00لا يستكبرون هذا معنى كلامي ايوة يعني ان الملائكة الذين عنده لا يستكبرون عن عبادته يعني لا يأنفون منها اي لا يتعاظمون ولا يستيقظوا ولا ولا؟ اي لا يتعاظمون. جميع النسخ كذا؟ يستحسنون. لا
33:20وش عندكم؟ ولا يتعاظمون ها؟ كيف؟ لا يألفون. ولا ماشي. اي لا يتعاظمون ولا يستحسرون فيعيون وينقطعون. الاستحسان من الحشر وهو التعب. ايه. يعني لا لا يتعاظمون ولا يستحسرون يقال حسر واستحسر اذا تعب واعيا بل عبادتهم وتسبيحهم كالنفس لبني ادم. هم. فالاول
34:00وصف لعبيد ربوبيته والثاني وصف لعبيده الهيته. عباد عبيد ربوبيته من في السماوات والارض وله من في السماوات والارض. ومن عنده لا يستكبر عن عبادته. يقول هذا ولا يستهزؤون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. الله اكبر
34:30وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباده مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. وقال تعالى وعباد الرحمن الذين يعيشون على الارض هونا. الاية ما هي عندنا الاولى. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا؟ لا هذي قبلها. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون
34:50عندكم هذي ها سم؟ ها هي موجودة كلهن عندي كلها لا بعد ولا قبل شعيب الهيته قال الله تعالى وش قال؟ قال الله تعالى هو عباد الرحمن انا عندي مباشرة
35:20طيب املى علي وش هم وش قال هو قال تعالى قال تعالى قول وقال تعالى ايه وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عبادة هذي ختامها؟ لا لا يسبقونه بالقيد الى اخرها. ايه. هذي اية ثانية يسبقونه بالقول اللي بعده. ايه. لا يسبق
35:50بالقول وهم بامره يعملون. نعم وهم بأمرهم. يعملون لانهم هم قالوا الملائكة بنات الله. هذا في الرد على الذين قالوا الملايكة بنات الله فاراد الله الرد عليهم بهذه الاية. وله من في السماوات ومن في الارض. ثم قال ومن عنده لا يستكبرون عن عبادي
36:30سم الملكية لا لا المقصود هنا الجميع عبادة لكن الكلام على انهم وصفهم بالعبودية. انهم عباد الله. ما فيها امر ها؟ لا ما لها هذي ما لها علاقة ما هي مدخل عندنا. هو المراد انهم عبيده هذا الكلام
37:10بعدها وقال تعالى وقال تعالى وقال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا الى اخر السورة. نعم. وقال عين بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. وقال واذكر عبدنا داوود وقال واذكر عبدنا ايوب. وقال واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب
37:30فقال عن سليمان نعم العبد انه اواب. وقال عن المسيح ان هو الا عبد انعمنا عليه فجعل غايته العبودية لا الالهية كما يقول قال ان هو اي ما هو الا عبد. هذا غاية امره وغاية عظمته العبودية. وجعل غاية
37:50العبودية لولا العبودية ما استحق هذه المنزلة. نعم. لا الالهية كما يقول اعداء كما يقول اعداء النصارى ووصف اكرم خلقه عليه اكرم ووصفك اكرم خلقه عليه واعلاهم عنده منزلة بالعبودية في اشرف مقاماته
38:10اذا قال وان كنت في ريب مما نزلنا على عبدنا وقال تبارك وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وقال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب فذكره فذكره بالعبودية في مقام انزال الكتاب عليه في مقام التحدي بان يأتوا بمثله وقال
38:30وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه ذبدا. فذكر بالعبودية فذكره بالعبودية في مقام الدعوة اليه. وقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. هنا لو انه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا يدعوه. هم
38:50قال في مقام الدعوة اليه هل هذا من الاية ولا في مقام ادعوه يعبده ويصلي له. شفت تفسير الاية. وشتم يا شيخ. الجن سورة الجن وش اي تفسير؟ اي تفسير ابن كثير يبدأ به. يعني انا ايضا اذا سمعت خير الشيخ من يقول هذا
39:20لكن ظننت انه ينقلها من يعني اظن انه نقله من هنا. هم. يقول اه ابن كثير وقوله وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قال العوفي عن ابن عباس يقول لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن كادوا يركب
39:40من الحرص لما سمعوه يتلو القرآن ودنوا منه فلم يعلم بهم حتى اتاه الرسول فجعل يقرؤه. قل اوحي الي انه نفر من الجن يستمعون القرآن. هذا قول وهو مروي عن الزبير بن العوام رضي الله عنه. القول الاول. ايه. ايوه. وقال
40:00جرير بسنده عن ابن عباس قال قال الجن لقومهم وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قال لما رأوه يصلي واصحابه واصحابه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده قالوا عجبوا من طواعية اصحابه له. قال فقالوا لقومهم لما قام عبد الله
40:20يدعو كادوا يكونون عليه لبدا. وهذا قول ثاني. يعني يكاد اصحابه. الاول كادت الجن يكونون عليه بدا يركب بعضهم تلبدوا لكن كله في ذكر انه يصلي. هم. يدعو الله يدعوه يصلي يعبده. هم
40:40يعني دعاء العبادة لكن والثانية كاد اصحابه لما سجدوا معه يكونون عليه لبدأ طيب هذا كلها رجعت الى العبادة الدعوة اليه بل يدعوه. هم. غيره. وهو مروي عن سعيد ابن جبير ايضا. وقال الحسن لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:00يقول لا اله الا الله ويدعو الناس الى ربهم كادت العرب تلبد عليه جميعا. هذا القول الذي ذكره ابن القيم. حسن على احد الاقوال. هم. ايوا. وقال قتادة في قوله وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. قال تلبدت الانس والجن على هذا
41:20هذا الامر ليطفئوه تاب الله الا ان ينصره ويمضيه ويظهره على من ناوأه. هذا قول ثالث ومروي عن ابن عباس ومجاهد سعيد بن جبير وقول ابن زيد واختيار ابن جرير وهو الاظهر لقوله بعده قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. اي قال لهم الرسول لما اذوه
41:40وكذبوه وتظاهروا عليه ليبطلوا ما جاء به من الحق واجتمعوا على عداوته. انما ادعو ربي اي انما اعبد ربي وحده لا شريك له. واستجيب واتوكل عليه ولا اشرك به احدا. اذا هنا يدعوه يعبده بالدعوة اليه. فلذلك
42:00ففسرت ايش؟ انه مقام الدعوة اليه. يدعوه يعبده بالدعوة اليه. والاقوال الاخرى يدعوه بالصلاة او قراءة القرآن. واضح انه هذا احد الاقوال. ماشي. انتهى. اي نعم انتهى قال وقال سبحان الذي قال المصنف رحمه الله وقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فذكر فذكره بالعبودية
42:30في مقام الاسراء. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ورسوله. هذا الصحيح. نعم. وفي الحديث الاخر انا عبد اكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس العبد. وفي صحيح
42:50البخاري عن عبد الله ابن عمرو قال قرأت في التوراة صفة قرأت هذا انا عبد مم يقول ابو يعلى وعبد الرزاق في مصنفه ابويا علاء هو عبد الرزاق في مصنف فقط بس من دون اسناد ومن دون حكم
43:10شيقول عبد الرزاق واخرجه والحسين بزواجه على كله مراسي وقد روي من حديث عائشة وابن عمر وانس وابي هريرة رضي الله عنهم باسانيد ضعيفة المبارك والبحر والسخاء اشهد السلام عليكم الصحيح. الصحيح والصحيحة وشلون؟ ضعيفة
44:10خمسمية واربعة واربعين. خمسمية واربعة واربعين هذا موجود المجلد الثاني. هم في تحقيق رجال المعاد له شاهد على احمد في الزهد واسناده صحيح فيتقول شوفوا الصحيح المجلد الثاني كم خمس مئة وكم؟ الجهد الثاني خمس مئة واربعة واربعين
44:40عبد الرزاق بس انه مراسيل تحت هناك موجودة الرقم هذا ما اظنه الرقم هذا ما هو موجود هذا بالسابع اسود الثاني الثاني اثنين واربعين ها؟ اثنين واربعين. اربعة واربعين العراقي في تخريج الاحياء يقول اسناده ضعيف. سم شيقول
46:00يقول اكل كما يأكل العبد اجلس كما يجلس كما يجلس العبد. رواه البروي في شرح السنة. من طريق الشيخ عبد الله بن الوليد عن عبدالله بن عبيد بن عمير. عن عائشة قالت قلت يا رسول الله
46:20قلت يا رسول الله قل جعلني الله فداك متكئا فانه اهون عليك رأسه حتى كاد ان تصيب جبهته الارض. وقال بل اكل. قلت وهذا اسناد ضعيف. عبيد الله اريده وهذا اسناد ضعيف عبيد الله بن الوليد وهو الوصافي قال الحافظ في التقرير ضعيف. لكنه قد توضع
46:50اخرجه ابو سعد من طريق ابي معشر عن سعيد المقبوري عنها مرفوعا به في حديث خرجته في حديث خرجته في الضعيفة وابو معشر اسمه نجيح ونجيب اي نعم آآ وهو ضعيف ايضا والحديث قال الهيتمي
47:10الله اقوي على واسناده حسن وله شاهد معظم اخرجه سعد عن يحيى بن ابي كثير مرفوعا به رجال ثقاب ورواه ايضا كما في المناوي وقال وراه هناد عن عمرو بن مرة ولتعدد هذه الطرق. رمز المؤلف
47:30قلت بل هو بل القوى الصحيحة. فان له شاهدا مرسلا صحيحا اخرجه احمد بن زود. من طريق جرير ابن حازم قال سمعت يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام امر به فالقي على الارض وقال فذكره
47:50واسناده مرسل صغير. واخرجه واخرج الطرف الافضل منه. اذا يكفي ان الشيخ هنا صحح الشاهد صحح الحديث بالرواية التي تذكرها المصنف يقول صحيح بالشواهد وان الهيثمي يقول رواه وانا باسناد حسن هذا من حديث عائشة. ماشي. طيب
48:20وفي صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر قال قرأت في التوراة صفة محمد صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله. عبدي ورسولي سميته المتوكل ليس بفضل ولا غليظ. ولا صخاب بالاسواق
48:40ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر. وجعل الله سبحانه البشارة المطلقة لعباده فقال تعالى فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وجعل الامن المطلق لهم. فقال تعالى يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. الذين امنوا
49:00وكانوا مسلمين. وعزل الشيطان عن سلطانه عليهم خاصة. وجعل سلطانه على من تولاه واشرك به فقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. وقال انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به
49:20وجعل وجعل وجعل النبي وجعل النبي صلى الله عليه وسلم احسان العبودية اعلى مراتب الدين وهو الاحسان قال في حديث جبريل عليه السلام وقد سأله سأله عن الاحسان قال هل تعبد الله كأنك تراه؟ فان لم تكن تراه فانه يراك
49:40للشيخ ان يبين مقام العبودية احسن مقامات على الانسان. بالعبد مطلقا سواء من الملائكة او او غيرهم وهؤلاء الذين يعبدونه عبادة طاعة وهنا كمان هم عباد الملك ان كل ما في من في السماوات والارض الا يأتي الرحمن عبدا هذا
50:10عبودية الملك والقهر. اما هؤلاء الذين مدحوا فهي عبودية الطاعة وفقهم الله لها. بعده فصله. فصل في لزوم اياك نعبد لكل عبد الى الموت. قال الله تعالى لرسوله ربك حتى يأتيك اليقين. وقال اهل النار وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين. واليقين ها هنا هو الموت باجماع اهل التفسير
50:40وفي الصحيح في قصة موت عثمان ابن مظعون رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما عثمان فقد جاءه اليقين من ربه اي الموت فلا ينفك العبد من العبودية ما دام في دار التكليف بل عليه في البرزخ عبودية اخرى لما يسأله الملكان من كان
51:00وما يقول في رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلتمسان منه الجواب. وعليه عبودية اخرى يوم القيامة يوم يدعو الله يوم يدعو الله والخلق كلهم الى السجود فيسجد المؤمنون ويبقى الكفار والمنافقون لا يستطيعون السجود. فاذا دخلوا دار الثواب والعقاب انقطع التكليف هنا
51:20وصارت عبودية اهل الثواب تسبيحا مقرونا بانفاسهم لا يجدون له تعبا ولا نصبا. الله اكبر. ومن زعم انه يصل الى مقام يسقط عنه فيه يسقط عنه في التعبد فهو زنديق فيه. عندي فيه يسقط عنه فيه التعبد. اي نعم
51:40فيه فيه ها فيه عندي فيه ها فيه هذا كقول غلاة الصوفية وملاحدتهم الذين يقولون انه يبلغ مرحلة اليقين فتسقط عنه العبادات. ويسقط عنه التكليف في حل له كل محرم. وتسقط عنه العبادات
52:10هنا مرتبة او مرحلة البلوغ اليقين خاصة الخاصة ونحو ذلك من ومن زعم انه يصل الى مقام يسقط عنه فيه التعبد فهو الزنديق كافر بالله ورسوله. وانما وصل الى مقام الكفر بالله تعالى والانسلاخ من دينه
52:30بل كلما تمكن العبد في منازل العبودية كانت عبوديته اعظم. والواجب عليه منها اكبر واكثر من الواجب على من دونه. ولهذا هذا كان الواجب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بل على جميع الرسل اعظم من الواجب على اممهم والواجب على اولي العزم اعظم من الواجب
52:50على من دونهم والواجب على اولي العلم اعظم من الواجب على من دونهم وكل احد بحسب مرتبته. الله اكبر الله اكبر صحيح صحيح المواثيق عليه. اللهم ارحمنا برحمته. اعنا على عبادتك. امين. وعلى ذكرك وشكرك. حتى نلقاك
53:10بعده فصل في انقسام العبودية الى عامة وخاصة. العبودية نوعان عامة وخاصة. فالعبودية العامة عبودية اهل السماوات والارض كلهم لله. برهم وفاجرهم مؤمنهم وكافرهم فهذه عبودية القهر والملك. قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن
53:30ولد لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. ومن ينبغي ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. فهذا يدخل فيه مؤمنهم وكافرهم. وقال تعالى ويوم يحشرهم
53:50ثم ما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هؤلاء؟ فسماهم فسماهم عباده مع ضلالهم لكن لكن تسمية مقيدة بالاشارة. واما المطلقة فلم تجئ الا لاهل النوع الثاني. كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى
54:10هذي عبودية العامة التي تشمل الجميع. عبودية الملك والقهر كلهم عبيده. حتى عصاة حتى الكفار عبودية الرق والملك اما عبودية الخاصة هي عبودية الطاعة والايمان هذه التي قال عز وجل فيها ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاوين. نعم
54:40وقد قال تعالى وقال تعالى قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب شهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. وقال وما الله يريد ظلما للعباد. وقال ان الله قد حكم بين العباد فهذا
55:00العبودية الخاصة والعامة. ومنع الثاني فعبودية لان قد حكم بين العباد يحكم بين المؤمنين ربنا افتح بيننا وبين قومنا يحكم افتح اي احكم وافصل لتشمل انه يفصل بين المؤمنين والكفار كلهم عبيده
55:20كذلك وما الله يريد ظلم للعباد. لا للمؤمنين ولا للكفار. فكلهم عبيده. المؤمنون عبيده جمعوا الصفتين. عبادة الملك والقهر عبيده وعباده بايش؟ بالطاعة والايمان. والكفار عباده بالملك والقهر ولم يعبدوه بالايمان والطاعة. نعم
55:40واما النوع الثاني. واما النوع الثاني فعبودية طاعة فعبودية الطاعة والمحبة. واتباع الاوامر. قال تعالى الا يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. وقال فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وقال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض
56:00واذا خاطبهم المجاهدون قالوا سلاما. وقال تعالى عن ابليس ولاغوينهم اجمعين. كذا نعم لاوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. فقال تعالى عنهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. فالخلق كلهم عبيد ربوبيته
56:20واهل طاعته وولايته هم عبيد الهيته. يقول فالخلق كلهم عبيد ربوبيته. لانه ربهم ويلجأون اليه. واهل طاعته وولايته هم عبيد الهيته. تعبدوا له بالالهية التي هي العبودية ولاحظ هذا في مقامين لما ذكر الله عز وجل
56:50ولا قال يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امين البيت الحرام هنا فضلا من ربهم ورضوان ورضوانا هذه جاءت في المشركين يحجون يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا
57:10لما ذكر المؤمنين قال الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون ويبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله. لاحظ قال من الله. هم. في المؤمنين. هم. مهاجرين؟ قال من الله. الالهية. عبدوا الله
57:30عبدوا بالهجرة وبكذا ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم فوصفهم قد يبتغون فضلا من الله المشركين لما كانوا لا يتعاملون معه بالعبودية والالهية والتوحيد جاؤوا يلجأون الى ربهم يريدون فضله بالتجارة والارباح في الحج. وكذلك يرغبون اليه ان يرضى عنهم. لكن لانهم ما يؤمنون بالعبودية
58:00ذكر الربوبية فضلا من ربهم ورضوانا الخلق كله ولا يجيء في القرآن اضافة العباد فالخلق كلهم عبيد ربوبيته واهل طاعته وولايته هم عبيد الهيته ولا يجيء في القرآن اضافة العباد اليه مطلقا الا لهؤلاء. واما وصف عبيد ربوبيته بالعبودية فلا يأتي الا على احد خمسة يوم. لاحظ لاحظ
58:30بدقة. قال فالخلق كلهم عبيد ربوبيته. مؤمنهم وكافرهم هو ربهم. لكن اهل الطاعة والايمان عبيد الهيته اخص بها اولئك محرومون منها. ثم قال ولا يجيء في القرآن اضافة العباد اليه مطلقا الا لهؤلاء
58:50المؤمنين فبشر عبادي الذين يستمعون القول هم وهكذا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الله اكبر. اما عبيد ربوبيته ما يظيفهم اليه. واما وصف عبيد ربوبيته بالعبودية فيأتي على خمسة وجوه احدها اما اما منكرا احسن الله اليك اما
59:20كقولهم كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. هذه نكرة عبدا. نعم. والثاني معرفا بالله كقوله تعالى وما الله يريد ظلما للعباد. ان الله قد حكم بين العباد. الثالث مقيدا بالاشارة او مقيدا بالاشارة ونحوها
59:40كقوله تعالى اانتم اضللتم عبادي هؤلاء؟ اشار اليهم هؤلاء. الرابع هل لان اشار الى المشركين الذين قالوا ها ضلونا ها يقصدون المتبوعين. نعم. الرابع ان يذكر في عموم عباده. فيندرج مع اهل مع اهل طاعته في
1:00:00كقوله انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. الخامس ان يذكروا موصوفين بفعلهم كقوله قل يا عبادي الذين على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. وقد يقال ان ان ما سماهم عباده اذ لم يقنطوا من رحمته. وانابوا اليه واتبعوا احسن ما انزل اليه
1:00:20من ربهم فيكونون من من عبيد الالهية والطاعة. يعني لما قال عبادي هذه اضافة الي هم هي الظاهرة عبادة توحيد او عبادة طاعة لان مآلهم سيؤمنون يدعوهم الى انهم اعبدوني بالطاعة وتوبوا بالتوبة. يقول قد يقال لكن لماذا قال قد يقال
1:00:50الاية نعم. واضح قول الموصوفين بفعلهم؟ ايوا. اسراف اسرفوا. ايه. لكن هذا يعني عم اسراف العصاة من المؤمنين من المسلمين او اسرفوا حتى في الكفر في الكفار. نعم وانما انقسمت العبودية العبودية الى خاصة وعامة لان اصل معنى معنى اللفظة الذل والخضوع يقال طريق معبد اذا كان
1:01:20بوطء الاقدام. هذا حيث اللغة. نعم. وفلان عبده الحب اذا ذلله. لكن اولياءه خضعوا وذلوا له طوعا واختيارا. وذلوا له ها؟ وذلوا له طوعا واختيارا. له نعم. عندكم لهو ماشي. وقيادة لامره ونهيه واعدائه خضعوا له قهرا
1:01:50ورغم انه لن يخرجوا من عبودياته. مهما كان ملكه وورقه. نعم. ونظير انقسام العبودية لخاصة وعامة انقسام القنوت الى خاص وعام. والسجود كذلك. قال تعالى في القنوت الخاص امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما
1:02:10احذروا الاخرة وارجو رحمة ربه. وقال في حق مريم ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخن فيه من روحنا. صدقت بكلمات ربها كتبه وكانت من القانطين. وهو كثير في القرآن. هذه الاية كاملة عندكم. هم. ها؟ هي عينكم
1:02:30طيب هنا ايوه هذا القنوت الخاص ايه لانه وصف المؤمنين قانتون لله كانت من القانطين. قنوت العام وقال في القنوت العام وله من في السماوات والارض كل له قانتون اي
1:02:50اذلاء. اي نعم. كل له قانت. لانه يقدر عليهم ما يشاء ويصيبهم بما يشاء. ويمنع منهم ما يشاء طلال في السجود خاص ان الذين عند ربك ليستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. وقال اذا
1:03:10ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. وهو كثير في القرآن فيه وصف المؤمنين. عباد الله. ايوه. وقال في السجود العام ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال. الله اكبر. كلها تسجد طوعا وكرها. حتى الكافر
1:03:30ها ايه شوف لانه يدبره الله بما يقيمه ويجلسه كذا فهذه طاعة بالقدر طاعة بالقدر لكنه خضوع لا يثاب عليه لانه ما امر بطاعته فيه لم يفعله وهو الايمان والعبادات. حتى الظلال الظل هذا هم. اذا طلعت الشمس من المشرق ظل الشاخص
1:04:00من شجر ونحوه هذا سجود. لانه اطاع الله بان ينقبض ويمتد. سماه الله سجود اذا كل له سجود بحسنة مثل ما قال في الشمس انها تسجد تدري اين تذهب يا ابا ذر؟ قالوا الله والرسول قال انها
1:04:20تسجد تحت العرش وتستأذن بالخروج. ويوشك ان لا يؤذن لها. فهي تسجد بحسبها الله اعلم وهكذا فاذا اذن لها خرجت من من المغرب اذا لم يؤذن لها رجعت وقال في السجود العام ولله يسجد من في السماوات والارض طاعة وكره وظلال بالغلو والاصاد. ولهذا كان هذا السجود اه
1:04:50ولهذا كان هذا السجود الكره. ها؟ الكره. عندكم الكره ولا الكره؟ عليكم السوء. نعم من الاكراه. ولهذا كان هذا سجود الكره غير سجود المذكور في قوله. المتر ان الله يسجد لهما في السماوات
1:05:10من في الارض والشام المتر ان ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض. والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من فخص هنا بالسجود كثيرا من الناس وعمهم بالسجود في سورة النحل ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة
1:05:30والملائكة وهم لا يستكبرون. وهو سجود الذل والقهر والخضوع. فكل احد خاضع لربوبيته ذليل لعزته. مقهور تحت تعالى. هذا هو يعني المراد به ايش؟ سجود الذي في قوله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها هذا سجود القهوة
1:05:50والذل والخضوع وفي قوله في الاية الثانية وكثير من الناس المؤمنين وكثير حق عليه العذاب. ومن يهن الله فما له من مكرم. ان الله يفعل ما ما يشاء. دل على انه
1:06:10اه اذا السجود بعضهم الذي هو سجود الطاعة. فسجود من في السماوات ومن في الارض الى اخره ومنه كثير من الناس نعم. فصل؟ لا هذا لا تقنطوا لا لا اضافة الي عبادي هذي مظافة
1:06:50مثل ما بشر عبادي الذين يستمعون القول. اصل عبادي بس حذفت اليوم وبقيت كل كسرة تدل عليها. هذه ما هي هذه ما هي ما هي مذكرة مضافة معرفة الفصل هذا مراتب اياك نعبد فاصوم في مراتب اياك نعبد
1:07:10علما وعملا للعبودية مراتب بحسب العلم والعمل. فاما مراتبها العلمية فمرتبتان العلم ما ما يكون بالاعتقاد ما يكون بالاعتقاد. والعمل الامتثال. نعم. احداهما العلم بالله والثانية العلم بدينه. فاما العلم به سبحانه فخمس مراتب. العلم بذاته وصفاته وافعاله واسمائه. وتنزيهه عما لا يليق
1:07:40والعلم بدين مرتبتان احداهما دينه الامر الشرعي وهو الصراط المستقيم الموصل اليه وهو صراط مستقيم الموصل اليه والثاني دينه الجزائي المتضمن ثوابه وعقابه. وقد دخل في هذا العلم العلم قوله ما لك يوم الدين. يوم الجزاء
1:08:00وقد دخل في هذا العلم العلم بملائكته وكتبه ورسله. واما مراتبه العلمية فمرتبتان. مرتبة لاصحاب ومرتبة للسابقين المقربين. ها؟ ها؟ مراتبها اه وانا عندي العلمية. واما مراتبها في واضح ان العملية ان سيأتي يقول اداء الواجبات وترك المحرمات العملية
1:08:40نعم. هم. قال لها مرتبتان العلم بالله والثانية العلم بدينه. طيب الثانية العلم بدينه ولا العمل بدينه؟ الاولى في اول السطور. اولى الثانية من بين الموبيل. اه. ثم ذكر العلم بدينه. وقال احداهما دينه الامري
1:09:00اه من اول قال مراتب بحسب العلم والعمل. ايوه وما مراتبها؟ واما مراتبها العملية فمرتبة مرتبة لاصحاب اليمين ومرتبة للسابقين المقربين. اما مرتبة اصحاب اليمين فاداء الواجبات وترك المحرمات مع ارتكاب المباحات وبعض
1:09:30المكروهات وترك بعظ المستحبات. واما مرتبة انه قد يداوم على ترك بعظ المستحبات من السنن متأكدة وهكذا فينقص. واما مرتبة المقربين فالقيام بالواجبات والمندوبات وترك المحرمات والمكروهات زاهدين فيما لا ينفعهم في معادهم متورعين عما يخافون الضرر. ان الورع هو خوف ما ما لا ينفع الورع هو خوف ما يضر في الاخرة
1:10:00ترك ما يضر في الاخرة. وهؤلاء الذين قسمهم الله. قال ثم اورثنا الذين اصطفينا من عباده ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. كله
1:10:20بفظل الله وتقديره. فذكر المقتصد هؤلاء اصحاب اليمين. وذكر السابق بالخيرات المقربين. لكن ايضا يدخل في اصحاب اليمين يعني ظالم لنفسه اذا عفا الله عنه نعم وخاصتهم قد انقلبت المباحات في حقهم طاعات وقربات بالنية فليس في حقهم مباح
1:10:50المتساوي الطرفين بل كلهم اعمالهم راجحة. من دونهم يترك المباحات مشتغلا عنها بالعبادات. وهؤلاء يأتونها طاعات وقربات ولاهل هاتين المرتبتين درجات لا يحصيها الا الله تعالى. الله اكبر. مرتبة اصحاب اليمين درجات. لانهم منهم من هو قد يكون
1:11:10ظالم لنفسه ببعض الذنوب. ومنهم فوق ذلك الى ان يقرب من المقربين. واما المقربون فهم درجات منهم خاصتهم. قد انقلبت المباحات في حقهم طاعات وقربات. كما قال واني لاحتسب نومتي وقومتي. كما يقول ابن معاذ ابن جبل يعني نومته اذا نام يحتسب فيها
1:11:40قوي للطاعة. وقومته اذا قام يحتسبها ايضا عند الله. فهؤلاء درجات بالنية تقول في شين ايش وش يطلبوني؟ كذب يأتونها يأتونها لقول هؤلاء يأتونها طاعات وسلطان كلمة يأتونها ايوا ما يخالف
1:12:20هو المقصود انهم يفعلون المباحات على سبيل القربى. على سبيل التقرب الى الله في النية. نسأل الله تعالى ان يرقينا الى هذه الدرجات. امين. نتقبل منا وان يصلح اعمالنا وقلوبنا. انه جواد كريم. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله
1:12:40اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته