10 - شرح صحيح مسلم - كتاب الأشربة ( 10 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما يا كريم صحيح مسلم كتاب العشر بالدرس الثامن في باب ادخار التمر ونحوه من ذي العيال
0:17نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله باب في ادخار التمر ونحوه من الاقوات للعيال. قال قيده
0:43رحمه الله للعيال ليخرج مسألة ادخاره للتجارة لان الاقوات ايوا لا تدخر للتجارة في وقت الشدة وقت رفع الاسعار اسعار نعم. قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى ابن حسان. قال حدثنا سليمان ابن بلال عن هشام ابن عروة عن ابيه
1:13عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجوع اهل بيت عندهم التمر لا يجوع هذا على الخبر انهم قوت وحلوى يقول في الحاشية قوله لا يجوع الى اخره فيه وفي الحديث الثاني اشارة الى فضيلة التمر
1:44وجواز الادخار للعيال والحث عليه قال المناوي هذا ورد في بلاد غالب قوتهم التمر وحده كاهل الحجاز في ذلك الزمن انتهى وقال في المبارق وفي الحديث حث على القناعة. وتنبيه على جواز ادخار القوت للعيال
2:11فانه اسكن للنفس واحصن عن واحصن عن الملال. انتهى. قال الابي لا ذلك بالتمر بل كل غالب وقوت شأنه بل كل غالب قوت شأنه ذلك فيقال في بلد غالب قوتهم البر بيت لا ضر فيه جياع اهله. وفيه جواز ادخار
2:40اما قضية البر وكذا جياع اهله هذا يعني فيه نظر لان قول النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الوحي على سبيل هذه يعني التخيرات قال حدثنا عبد الله بن قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا يعقوب ابن محمد ابن دحلان عن ابي الرجال
3:21محمد ابن عبد الرحمن عن امه عن عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة وعمرو بن عبد الرحمن سموه ابو الرجال لانه يقول عنده عشرة اولاد كلهم رجال
3:39نعم هي قالت يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع اهله. يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع اهله. او جاع اهله. قالها مرتين او ثلاثة هذا التكرار مع وجود البر عندهم ما قال في البر ذلك
4:00يدل ان هذا الامر يعني خاص بالتمر. خاص بالتمر باب فضل تمر المدينة. قال انه خاص بالتمر وفي اهل المدينة انه قد يكون بلدان ما فيها ما فيها تمر ها ولا يعرفون التمر
4:26وليسوا جائعين لوجود عوظ عندهم وبلد يكثر فيها التمر مثل المدينة ثم يخلو البيت منه دل على انهم في فقر مدقع لان هذا متوفر كتوفر الماء في المدينة مقصود وبعض البلدان تمر عندهم متوفر جدا. فاذا كان كل بيت لا يخلو من هذا اذا هو في فقر هم في
5:00العقل المتقن باب فضل تمر المدينة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل سبع تمرات مما بين لابتيها
5:24حين يصبح لم يضره سم حتى يمسي هنا سبع تمرات. هل هي خاصة بالعجوة عم عام هذا محل خلاف للعلماء هنا حاشية كان الشيخ ابن باز رحمه الله يقول انه عام في كل تمر
5:46في كل تمر لكن عجوة المدينة لها خصوصية زائدة يقول في الحاشية قوله عليه السلام من اكل سبعة سبعة تمرات الى اخره يعني من ثمار المدينة لان اللعبة ارض ذات حجارة سود والمدينة وقعت بين الابتين
6:08قوله لم يضره السم السم السم مثلث سم وسم وسم ها اه لوصول دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الى ثمار المدينة بالبركة. قوله لم يضره سم الرواية مضمومة السم
6:31في ظبط عندي السم. يسموه سم ها؟ يبي السم ما في شوف القاموس حال النوم لا يخرج منها شيء قال السم الثقب وهذا القاتل المعروف. سم يقتل؟ اي نعم. ويثلث فيهما
7:16سم وسم وسم فيهما يعني في الثقب يسمى الخياط وشموا الخياط وسم الخياط يعني من جهة اه اه صحته لغته لكن عاد القراءة تحتاج الى رواية هذا المقاتل يعني مثلث
7:37مثلث السين. المهم يقول قوله لم يضره سم لوصول دعاء النبي صلى الله عليه وسلم من ثمار المدينة بالبركة واما تخصيص السبع والسم فمما يفوض علمه الى الشارع. كذا في المبالغ. يعني لا لا يقال لان العدد كذا ولان آآ السمنة
8:02كذا او السحر هذي امور الله اعلم بها لكن كونها فيها بركة لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا. اللهم اني ان ابراهيم دعا لمكة واني ادعو للمدينة بمثل ما دعا
8:18قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هاشم بن هاشم قال سمعت عامر بن سعد بن ابي وقاص يقول سمعت سعدا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تصدق
8:39بسبع تمرات عجوة لن يضره ذلك اليوم سم ولا سحر عجوة يقول في الحاشية من تصبح من اكل صباحا عجوة نصب على التمييز وهو نوع جيدة تمر المدينة شيقول؟ يقول وفي هذه الاحاديث فظيلة تمر المدينة وعجوتها وفضيلة
9:23سبع تمرات منه وتخصيص عجوة المدينة دون غيرها وعدد السبع من الامور التي علمها الشارع. هم. ولا نعلم نحن حكمتها. فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها. وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكوات وغيرها فهذا هو الصواب في هذا الحديث. واما ما ذكره الامام ابو عبد الله المازري والقاضي عياض فيه
9:48فكلام باطل فلا يلتفت اليه ولا يعرج عليه. وقصدت بهذا التنبيه التحذير من الاغترار به والله اعلم رحمه الله يعني ما تركه اسقطه فقط نبه على ان غيره احد اللي يكون عنده
10:12كتابهم شوفوا ايش قالوا على كل ان المازري رحمه الله ابو عبد الله المازري علماء المالكية المغرب سبحان الله عقد مجلسا للتعليق على صحيح مسلم في رمضان من العصر الى غروب الشمس
10:38وخاتمة في شهر في التعليق ولما قيده اصحابه عنه تناقلوه سمي المعلم لفوائد صحيح مسلم طبع في ثلاث مجلدات كتابا نافعا لما جاء القاضي عياض بعده بنى عليه لانه فوت اشياء
11:02سماه اكمال المعلم بشرح صحيح مسلم. طبع مطبوع كبير. هذا الذي بنى الحافظ النووي رحمه الله ينقل منه كثيرا في هذا الكتاب قال القاضي قاضي القاضي شرح النوم استفاد منه كثيرا وينقل عنه يعزم
11:25واحيانا يتعقبه واذا نقل عن المعلم فانه بهذه الواسطة لان القاضي بنى على المعلم ويشير يقول قال الامام قال الامام يسمونه الامام المازلي ها لقيته لا الكلام موجود شيقول؟ في كلام القرطبي في المفهم وفي كلام بالمعلن. اه ايضا القرطبي لما
12:01على كل المغاربة لهم عناية بصحيح مسلم اكثر من البخاري ايه قال الامام المازري رحمه الله هذا مما لا يعقل معناه في طريقة علم الطب ولو صح ان يخرج ان التسبيح يعني السبعة ما له علاقة بالطب. ها ولو صح ان يخرج لمنفعة
12:29التمر في السم وجه من جهة الطب لم يقدر على اظهار وجه الاقتصار على هذا العدد الذي هو السبع. ولا على الاقتصار على هذا الجنس الذي هو ولعل ذلك كان لاهله زمانه صلى الله عليه وسلم خاصة او لاكثرهم اذ لم يثبت عندي استمرار وقوع الشفاء في
12:49في زمان في زمننا غالبة. وان وجد ذلك في زماننا في اكثر الناس حمل على انه اراد وصف غالب الحال. انتهى من بفوائد مسلم هذا الذي ما اراده. هذا الذي ما اراده النووي
13:07يعني انه تحكم. وانه ايضا كانه رد عمومية الحديث ما في منافاة بينك وبينه حكمة. ايه لا يخفى عليك ان الاشياء الادوية الادوية الاطباء بخبرتهم ومعرفتهم يعرفون ان هذا دواء لهذا ومع ذلك يصرف للمريض ولا يشفى. نعم. ها؟ نعم. ومعروف
13:33وقد يتفقون عليه انه دواء شافي لهذا المرض وما يشفي. اضف الى الترياق الذي يعطى للمريض الذي شرب سما حتى احيانا ما ينفع يعطى ولا واضف الى ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء اخرى انها آآ شفاء قد يأخذها الانسان ولا يشفى ما ما يجعل هي شفاء لكن يرفع الله عنها
14:00هل كل من شرب عسلا وهو فيه شفاء كما نص الله في القرآن انه لابد ان يشفى الله ذلك هل كل من قرأ عليه القرآن رقية؟ لابد ان يشفع هو سبب لكن قد يرفع الله يمنع مالا
14:23هذه ما كان ينبغي ان ان يعلق هذا التعليق يقول جربنا وكذا ما له داعي من القرطبي شيخ دعا الى التجربة في فهم دلالة الحديث وقال رحمه الله الذي ينبغي ان يقال ان ذلك خاصة خاصة عجوة المدينة. ثم مقبول لانه جاء في لفظ الحديث. نعم
14:45يقول ثم هل ذلك مخصوص بزمان نطقه ابوه في كل مكان؟ كل ذلك محتمل. والذي يرفع هذا الاحتمال التجربة المتكررة. فان وجدت ان ذلك فان وجدنا ذلك كذلك في هذا الزمان علمنا انها خاصة دائمة. وان لم نجده مع كثرة التجربة علمنا ان ذلك مخصوص بزمن
15:05ذلك القول انتهى. ايه ممكن يعني اذا اراد مثلا انه خاص بالمدينة من حيث الامكنة وخاص بالازمنة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اما الازمنة فهذا بعيد لانه ما قالها انما اشار في الحديث الى تمر المدينة. هذا ممكن. خصوصية بركة
15:26المدينة هذا قد يكون وقد يكون عاما انما هو من باب وصف الادوية مثل ما قال في الحبة السوداء مثل ما قال في الحبة السوداء دواء التنبيه على مثل هذه الاشياء. مثل يعني حتى يعرف الناس ان فيها فيها شفاء او فيها بركة او فيها نفع. ليس كمثل الماء. الان
15:53واراد شخص يقول اذا انا بشرب الماء فيه شفاء. نقول له ما ما جا له لا طبا ولا شرعا انه شفاء زمزم جاء فيه انه شفاء سقم ها ففي هذا فرق. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان التمر او تمر المدينة خاصة او العجوة خاصة. اما
16:16التمر مطلقا او تمر المدينة خصوصا او عجوة المدينة خصوصا انها شفاء ان شفاء تخلفها عن بعض الافراد كتخلف الادوية عن بعض الافراد بل لما جاء رجل يشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم ان ان اخاه قد استطلق بطنه. فقال اسقه عسلا
16:47عسلا فجاء فقال يا رسول الله ما زاده الا استطلاقا. قال صدق الله وكذب بطن اخيك. فسقاه وقال يا رسول الله ما زاده الا استطلاقا. قال كذب بطن اخيك وصدق الله اسقه عسلا. فسقاه عسلا فرقى وامسك. سبحان الله
17:07تحتاج الامور الى الايمان وتصديق هذا الجر مرتين يمكن يأتي من يقول جربناه وما نفع. ها؟ لكن يحتاج الى من يقول صدق الله. صدق رسول الله هذا من جهة. الجهة الثانية هذا العسل لما لم ينفع في هذا الشخص اول وهلة ثاني وهلة. لا لانه لم
17:35او لا لانه ليس نافعا. وانما لانه لم صادف المحل المناسب. قد يكون فيه من الادواء ما تحتاج الى اخراج يزيده حتى يخرج من المعدة فلما زادها اخراجا انتفى او كان فيه من الضعف محتاج الى كمية
17:58من اخذ العسل حتى ترجع له القوة مثل ما يحصل من ما يعطونه يسمونه كورس بالادوية هذا تقعد عليه اسبوع ولا اقعد عليه شهر ولا عليه حتى وهو يعطيه يقنن له في اليوم ثلاث مرات وكذا
18:19على كل طريقة النووي احسن انه قال النبي قالها خلاص انتهى وما ينطق عن الهوى لكن شيخ وش اللي جعلهم يناقشون مسألة خصوصية؟ اه لانه جاء اعتراضات انه مخالف للعلم اعتراضات من بعظ المشككين
18:40وجاء اعتراضات من بعض الملاحدة. وانتم يقولون اخبر كذا ولم يحصل. فيستثير الاسئلة هذي يجيبون عن هذه الاسئلة يجيبون عن هذه التساؤلات. وانت قد تحتاجها في يوم من الايام. شفت هذه الاسئلة والاجابات هذي
19:02قد يحتاجها طالب العلم انها تثار امور فيقال الجواب عنها مثل ما قالوا قد تكون خاصة بالمدينة قد تكون خاصة بزمنه تكون خاصة بالعجوة الى اخره. ثما نقول ما بين لابتيها فيها اشارة الى المكان. او للتنبيه
19:22الا ان الله جعل ذلك فضيلة للمدينة لاجل تعرفون المدينة اول ما هاجر اليها النبي صلى الله عليه وسلم استوخمها الناس كانت وخمة. حمى. الحمى ايه؟ دعا النبي صلى الله عليه وسلم بتحبيبها وبنقلها قال اللهم حبب حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد
19:46وانقل حماها الى الجحر فنقلت فصحت. فكان الناس اذا جاؤوه اذا جاءوا اليها مهاجرين اجتووها. في قصة اه اصحاب اللقاح مروانا في الدرس الماظي. ها استووا المدينة فامرهم فخرجوا الاعرابي الذي الذي هاجر ثم مرض فجاء وقال اقلني بيعتي يا رسول
20:10الله فخرج وقال ان المدينة النبي صلى الله عليه وسلم ان المدينة كالكير تنفي خبثها هذه الامور فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يرغب جعل الله فيها مرغبات. مباركة النفقة فيها مباركة
20:27سكناها بركة من مات فيها كان النبي له شفيعا يوم القيامة. ها اه اضف الى هذا مسألة تمرها فيه شفاء من السم والدواء والسحر ايضا هذي مرغبات للهجرة والسكنة فيها. كما يقول يتركونها كذا قال والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
20:50على كل وهي ليس مجرد ترغيب وهمي لا ترغيب حقيقي الله جعل لها ذلك. الله جعل لها ذلك. نعم قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري
21:13وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو بدر شجاع بن الوليد كلاهما عن هاشم بن هاشم بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقول ان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
21:28يعني عن النبي لاحظ دقة مسلم. ها؟ نعم. هناك الروايات قال سمعت عن سعد ابن عنر ابن سعد ابن ابي وقاص يقول سمعت سعدا. هم. يقول سمعت رسول الله. صرح في السماء. هنا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. دق
21:51التفريق بين الالفاظ الفاظ السماع. ها؟ ايه. ويأتي بعض الحمقى ويقول الرواية كذا وما كتبوها الا بعد كذا وكيف يضمن لنا سنقول يدققون حتى في عن وسبعت ويتحرون ويتثبتون وهذا من حفظ الله لشريعته سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وحدثنا يحيى بن يحيى
22:21ويحيى ابن ايوب وابن حجر. قال يحيى ابن يحيى قال اخبرنا. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا. وقال لا حدثنا اسماعيل لاحظ من الدقة هذا قال اخبرنا هذا قال حدثنا. العبارة اللي قالها يكتبها. هم. اسمعي
22:41وقال الاخران حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن شريك وهو ابن ابي نمر عنابر وهو ابن جعفر شريك وهو ابن ابي نمر عن عبد الله ابن ابي عتيق عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في عجوة العالية
23:01او انها ترياق اول البكرة. قال ان في عجوة العالية عالية المدينة شفاء او انها ترياق. ترياق من السم. اول البكرة يعني هنا هذه بكرة النهار كما في الحديث السابق من تصبح او بكرة الثمار. الحاشية يقول
23:30عليه السلام ان في عجوة الى اخره هي صنف من جيد التمر. العالية هي ما كان من الحوائط والقرى العمارات في جهة المدينة العليا مما يلي نجدا والسافلة ما كان في الجهة الاخرى مما يلي تهامة
23:50واقرب العالية من المدينة على ثلاثة اميال وابعدها منها ثمانية اميال ترياق هو بكسر التاء وضمها دواء مركب ينفع من السموم ويقال فيه الدرياق والترياق اول بكرة نصب على الظرفية وهو
24:15بمعنى قوله في الاخر من تصبح انتهى من النووي والابي. قال في المبارق العجوة نوع من التمر يضرب الى السواد من غرس النبي صلى الله عليه وسلم وتخصيص العجوة والعالية بالذكر مما يفوض
24:35مما يفوض وجهه الى النبي عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. يعني نقول الله اعلم ورسوله اعلم بهذا. عليه الصلاة والسلام لما قاله كان على علم مما اوحى الله اليه يقولون ان العجوة من الاشياء اللي غرسها النبي عليه الصلاة والسلام. بيده
25:05عليه الصلاة والسلام نعم باب فضل الكمأة ومداواة العين بها. قال حدثنا سعيد وهذا حدثنا جرير حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير وعمر ابن عبيد احسن الله اليك عندي
25:25عمر من دون واو وشي نسختك نفس اللي معي عمرو. ها؟ نشوف مخطوطة هذي حدثنا اسحاق بن إبراهيم هاه سند معك؟ ايه نعم وش يقول؟ حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير وعمر ابن عبيد انا عندي واهلي المخطوطة هذي
26:28عمر ابن عبيد عن عبد الملك بن عمير ها؟ هي الثانية عمرو بن حريص عن عمرو دا الثاني ايضا عن عمر ها؟ ايه نعم في نفس بنفس السند عمرو بن نوفيل
26:43اي نعم المهم ان عمر بن عبيد هكذا في هذه المخطوطة. والنسخة طيب قال سريع جرير. ها وعمر ها ماشي وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير وعمر بن عبيد ال عبد الملك بن عمير عن عن عمرو بن حريص عن سعيد بن زيد بن
27:40عمرو بن نفيل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين من المن قوله عليه السلام الكمأة من المن قال النووي قال ابو عبيد وكثيرون شبهها بالمن الذي كان ينزل على بني اسرائيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ
28:10وماؤها شفاء للعين يظهر انها من المن انه لان الله من عليهم شيء اه يخرج بلا كلفة فيكون المن عاما بما امتن الله به عليهم هذا وغيره مما يجدون ومنه النطف الذي ينزل كالعسل على بعض الاشجار يجدونه كل صباح عسل
28:40جاهز وتخرج لهم الارض والسلوى هذه طيور السمان التي تأتيهم فيصطادون منها ويأكلون المهم ان هالكمأة من المن مما من عليهم به وماؤها شفاء للعين قيل هو نفس ماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماؤها بدواء ويعذب
29:08به العين. وقيل ان كان لبرودة ما في العين من حرارة. فماؤها مجرد شفاء وان كان لغير ذلك فمركب مع غيره. والصحيح بل الصواب يقول والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا
29:38فيعصر ماؤها ويجعل في العين منه وقد رأيت انا وغيري في زماننا من كان حمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء الكمأة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال
29:59ابن عبد الله الدمشقي صاحب صاحب صلاح ورواية للحديث وكان استعماله لماء الكمأ اعتقادا في الحديث وتبركا به والله اعلم هذا من النووي نعم ها هنا نووي اه اخر شيء ما انتبهت انا. تبركا
30:23اعتقادا في الحديث وتبركا به والله اعلم ها الكلام النووي ها اي لان عندي ما ازال النووي. وهو يعني غريب لانه يقول وقلت وما عزاه ما في يا شيخ موجود في نسخة النوم
30:44طويلة تبرك تبرك يقول وكان استعماله لماء الكمأة اعتقادا في الحديث وتبركا به والله اعلم ثم انهاه قد انتهى. يدل انه نقل قال في المرقة من المن اي مما من الله على عباده. موجود. موجود؟ نعم. فيكون المراد من
31:13ان النعمة وقيل هو ترنجبين. ترنجبين ها؟ الله اعلم. في تعليق قلبك على الكلام. هم تعليق ابن حجر في تبركا به يقول يقول فيفتح الباري بن حجر ينبغي تقيد ذلك بمن عرف من نفسه قوة اعتقاد في صحة الحديث
31:33والعمل به كما يشير اليه اخر كلامه. وهو ينافي قول قوله اولا مطلقا مم لا اقوله اولا مطلقا لانه النووي يقول والصحيح بل الصواب. اه ان ماءها مجرد ان شفاء للعين مطلقا هذا من جهة اه مصداق الحديث
32:00ثم تبركا ها عائد الى فعل الشيخ كمال الدين ابن عبد الله انه فعله في الحديث وتبركا به هذا هو على كل هو مثل ما قال مثل ما قال الحافظ ان الانسان اذا اراد ان يجرب مثل هذه الاشياء يكون
32:27معتقدا صحة ذلك مؤمنا به بحيث لو لم يحصل له ما اراد ها لم يخل ذلك قادة ما يأتي يقول جربناه فما نفع يعود له الشك لا ليعلم انه ان شاء الله ان يشفي
32:47مثل الرقية. القرآن شفاء انزل الله في القرآن وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. شفاء. وقد يرقى شخص ولا ما اراد الله له الشفاء. نعم. قال وحدثنا لابد ان تعرف قائل
33:07ايه ده! قال النبي شفاء من كل داء الا السام لما ذكرها الحبة السوداء هو شفاء هو دواء لكن هل الدواء اذا وظع لا بد ان يشفى المريظ؟ حتى يأذن الله. حتى يأذن الله
33:27قد يقابله ما يدفع ذلك وقد لا يأذن الله. تخلف الاذان. نعم. قال محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير قال سمعت عمرو بن حريث قال سمعت
33:47سعيد ابن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. قبل قليل كلام صاحب المبارق عفوا صاحب المرقة مرقاة المفاتيح انه من المن اي من النعم مطلقا مم ليس عائدا الى
34:07المن الذي من به على بني اسرائيل فجعله عموما والله اعلم. لانه قال شيء من من يقول موقع كلام ابو عبيد تكلم يقول ايه احسن الله اليك نعم يقول فقال ابو عبيد كثيرون قيل
34:31اذا شبهها بمن الذي كان ينزل على بني اسرائيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج. والكمأة تحصل بلا كلفة ولا علاج وانا زرع بزر. بزر ما زرع ما يزرعون بزرة. مكسور الباء. بزر. مبزور
34:51ولا زرع بزر ولا سقيا ولا غيره. وقيل هي من المن الذي انزله الله تعالى على بني اسرائيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ نحن في في اسقاط عندنا هنا نقلها لكنها مختلة
35:15وقيل هي من المن اولها يا شيخ؟ هي من المن الثاني الذي انزل الله تعالى على بني اسرائيل حقيقة هذا معقول يعني الكلام فيه سقط قبل قليل انه ينقل عني ويقول النووي فقال ابو عبيد وكثير شبهها بالمن الذي كان ينزل على بني اسرائيل
35:48حقيقة فيه نقصات وقيل ايوة اذا اسقطوا كلاما من اه قبل هذا وش يقوله ابو عبيد؟ قال ابو عبيد وكثيرون قيل شبهها بالمن الذي كان ينزل على بني اسرائيل. ايوة. لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج. لانه كان ها
36:13يحصل لهم. ليه؟ بلا. كلفة ولا علاج. مم. ولا معالجة الارض يعني ولا علاجهم والكمأة تحصل بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بزر ايوة. ولا سقي ولا غيره بعده خلاص وقيل من المن اللي ذكرته ايه هذا هو وقيل
37:09من المن الذي انزل الله تعالى هذا بني اسرائيل حقيقة نعم هذا الان معقول. عملا بظاهر اللفظ. هم لان لما لخصوه اختل الكلام. ماشي. يعني القول الاول والقول ابي عبيد وكثيرين قالوا ان من شبهه انه يخرج بلا كلفة كما كان المن الذي ينزل على بني اسرائيل من
37:51النعم بلا كلفة فسماه هذا بالتشبيه. القول الثاني لا بل هو نفسه من المن. بقي نعم اخرجه الله لهم ثم بقي. نعم. هذا اظهر اللفظ فيه يعني ظهور من جهة اللفظ. نعم. قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثني محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال
38:20واخبرني الحكم ابن عتيبة عن الحسن العرني عن ابن عن عمر ابن حريث عن سعيد ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حدثني به الحكم لم انكره من حديث عبدالملك. قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا
38:40عن مطرف عن الحكم عن الحسن عن عمرو بن حريص عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من المن الذي انزل الله تبارك وتعالى على بني اسرائيل وماؤها شفاء للعين. هذا صريح من المن الذي انزل الله
39:00قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن مطرف عن الحكم ابن عتيبة عن الحسن العرني عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد عن صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن الذي انزل الله على موسى وماؤها شفاء للعين
39:21قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير قال سمعت عمرو بن حريث يقول قال سمعت سعيد ابن زيد زيد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن الذي انزل الله على بني اسرائيل وماؤها شفاء للعين
39:41قال وحدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال آآ قوله الكمأة من المن الذي الى اخره قال المناوي بفتح الكاف وسكون هنا الميم ثم همزة شيء ابيظ كالشحم ينبت بنفسه آآ تأخروا التوضيح هذا الى اخر الحديث. من المن وهي الترنجبين
40:14او الترنجبين او من شيء يشبهه طبعا او طعما او نفعا. او من حيث حصوله بلا تعب. او اراد بالمن النعمة وماؤها شفاء للعين اذا خلط بنحو توتي لا مفردا وقيل ان كان الرمد حارا فماءها بحت
40:34والا فمخلوق انتهى يعني من كلام يعني حاشية زائدة. قبل قليل في حاشية ترياق اول بكرة مم هناك حاشي قال قوله انها ترياق جملة جملة وانها ترياق اول البكرة عطف على قوله
40:58ان في عجوة المدينة الى اخره. اما على سبيل البيان لها كما في قوله تعالى وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. او على انها من عطف الخاص على العام اختصاصا ومزية انتهاء
41:15من السانوسي او من حاشية السنوسي القصة ذكرتها اللي هي الشيخ. ايه. ايه هذي ذكرناها قبل قليل. طيب في هذا كفاية الله تعالى اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وفي بعده حديث ما قرأناه ما باقي حديث اقرأ لنا الحديث الاخير هذا
41:48حديث ابن ابي عمر حدثنا يحيى ابن حبيب قال وحدثنا يحيى ابن حبيبنا الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد قال محمد ابن شبيب قال سمعته من شهر ابن حوشب فسألته فقال سمعته من عبد الملك ابن عمير قال فلقيت عبد الملك
42:09حدثني عن ابن حريث عن سعيد ابن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. الله اكبر وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا واصلح احوالنا
42:29وقلوبنا واعمالنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله