16 - شرح صحيح مسلم - كتاب اللباس والزينة ( 1 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:15صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد ايها الاخوة في كتاب صحيح مسلم وصلنا الى نعم اية كتاب اللباس والزينة. نعم يا شيخ. سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:35نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. كتاب والزينة باب تحريم استعمال اناء الذهب والفضة على الرجال والنساء. وخاتم الذهب والحرير على الرجل واباحته للنساء
0:55اباحة العلم العلم الخط نعم العالم يعني الخط يكون ثوب معلم اي مخطط. نعم. واباحة العالم ونحوه للرجل ما لم يزد على اربع اصابع الفقه هذا تأملوا في تبويبات النووي رحمه الله تراجم فقهية
1:19تحريم واستعمال اناء الذهب والفضة على الرجال والنساء وخاتم الذهب والحرير على الرجل واباحته للنساء واباحة العالم يعني خط من الحديد او كذا الثوب يكون فيه اعلام خطوط والى اباحة العالم ونحوه للرجل ما لم يزد على اربع اصابع
1:44يعني بكون مساحته اربعة اصابع كل هذا سيأتي. نعم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه كان يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو خيثمة عن عن اشعث ابن ابي الشعثاء حاء وحد قال وحدثنا احمد بن عبد الله بن
2:04موسى قال حدثنا زهير قال حدثنا اشعث قال حدثني معاوية بن سويد بن مقرن. مقرن. مقرن قال دخلت على البراء ابن عازل فسمعته يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت
2:24وابرار القسم او المقسم. ونظر نصر نصر المظلوم. ونصر المظلوم واجابة الداعي. اجابتي. واجابة الداعي وافشاء السلام. ونهانا عن اخواتي او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن وعن المياثر وعن وعن وعن القسي القسي
2:50وعن القس وعن لبس الحريري والاستبرق والديباج. قوله عليه السلام قوله عليه السلام من شرب في اناء من ذهب الى هذا قرأناه في الدرس الماظي اثنين شف اثنين بعيادة المريض قوله امرنا بعيادة المريض قال القسطلاني الاصل في عيادة في عيادة عوادة
3:22انه من عاده يعود عواده عوادة لانه من عاده يعوده. فقلبت له اوياء لانكسار ما قبلها. والمرض يكون في الجسم والقلب كالجهل والجبن والبخل والنفاق وغيرها من الرذائل. واطلاق المرض على ذلك مجاز. مجاز. والمراد هنا الاول وهو الحقيقة
3:45انتهى. يعني امراض البدنية الامراض البدنية التي يعني يتألم منها الانسان هناك امراض ما تحتاج الى عيادة لانها مثل شخص معه ده شيء دائم مثل مرض السكر ما هي دائم السكر
4:10بخلاف الذي او اوقعه الفراش. والمراد هنا بالامراض التي توقعها الفراش معناته اه عاجل ونهائيا لا يعني مستريح في في بيته فيعاد قوله وعن المياثر جمع ميثرة. قال في النهاية انه نهى عن ميسرة الارجوان. الميسرة بالكسر مفعمة
4:40الميثارة بالكسر مفعلة من الوثارة يقال وثروا قالوا فهو لكسر الميم وهي من مراكب العجم. تعمل من حرير تعمل المياثر. نعم شيخ. ولا زال الناس يسمون هذا شيء في في البرد
5:10البردعة التي تجعل على الحمار يسمونها ايش نسيتوها ما وشارة وثارة لانها تقي ركوب آآ الراكب تقيه من من آآ يعني من اذى ظهر الحمار نعم وهي من مراكب من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج. والارجوان اذا هنا لما قال وعن المياثر
5:45هذا الذي النوع المخصوص الذي هو من نهي عنه ما يعمل من الحرير من الحرير بانها لان الحليب ما يستعمل الا للنساء في اللباس يعني مخلوط. ديباج مع حرير وخلط قطن ونحوه حتى ثخنا وثقل. نعم
6:16والارجوان صبغ احمر ويتخذ ويتخذ كالفراش الصغير. ويحشى بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته على الرحال فوق الجمال انتهى اقول قال الشراح لحظة عن خواتيم متقدمة بالذهب عن شرب فضة والمياثر وعن القسية والقسي
6:40ليس لديك هنا شيء ها لعله سيأتي في الحديث الى الفاظل الاتية على كل هو ينقل كلام القسط اللاني قد يكون القسط اللاني هذا لان شرح على البخاري على ما ذكر في
6:58في رواية البخاري. اقول يعني المحشي ايوة اقول قال الشراح قيد الارجوان وقوعي فلا مفهوم له والله اعلم يعني شيء عرضي. لا مفهوم له يعني اذا كان خالي من الارجوان يجوز
7:18اللباس الخالي من الحرير الخالي من اردوغان يجوز لا انما هو زيادة الاحمر لانه نهى عن الاحمر الخالص. نعم. قوله وعن القسي هو بفتح هو بفتح القاف وكسر السين المهملة
7:35وهو الصحيح المشهور واختلفوا في تفسيره. مع انهم ظبطوه في المتن بالظبطين. بالكسر والله والفتح لكن هنا يقود بفتح ثم كسر السين المهملة ايوة واختلفوا في تفسيره فالصواب ما ذكره مسلم بعد هذا بنحو كراسي
7:57في حديث النهي عن التختم في الوسطى. بنحو ايش بنحو كراسة وش معنى كلامه يعني سيأتينا بعد ملزمة ها تفسير هذا الحديث بنحو كراسة الكراسة يعني الملزمة اوراق اه هذا مراده. ايوه
8:30في حديث النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن لبس الحسين لبس عن لبس لبس عن لبس او لبس لبس. مم. عن لبس القسي انتهى النووي باختصار. وفي النهاية انه نهى
8:50لبس القسي هي ثياب هي ثياب من كتاب مخلوط بحرير مخلوط بحرير. نعم. مخلوط بحرير يؤتى بها من مصر نسبت الى قرية على شاطئ البحر. قريبا قريب من تنيس قريب من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي يعني اصل الفتح لكن
9:18بعض رواة الحديث يكسرون ايوا وقيل اصل القزي بالزاي منسوب الى القز وهو ضرب من الابل من الابر؟ الابريسي. من الابريسين عندك ها. نعم شيخ ايوه فابدل من الزايسينا انتهى. القزي والقسي قد يكون. قد يكون
9:45او منسوب الى القس لان كثير من الاشياء تنسب الى البلدان مثل عندك الرماح الخطية الخط نبت تصنع منه اعواد النباع عن اعواد الرماح في جهة قطر كانت بلدة قديمة
10:08الثياب الساحلية وش اصلها السحورية بلدة في اليمن تصنع هذه الثياب الثياب العكاظية يسمونه عكاظي ها غليظ كان يباع في سوق الكذا ويصنع هناك الهندي والمهند السيف اليماني هذي كلها لان من الهند
10:36ومن اليمن في هذه. فليس ببعيد ان يكون هذا مثل بلدة بمصر. اسمها القس قال حدثنا ابو الربيع العتكي لكن ما هو من حرير مخلوط بكتان وعن ثيابه القس وعن لبس الحديد عن الخالص
10:59والاستبرق والديباج هذي كلها ستأتي عندك النووي الشرح مع الدكتور قال عن الديباج والابليس شيئا النووي مجلد ايه لما قال او عن لبس الحرير والاستبرق والديباج تعالوا كل اللي هي من من
11:41الحرير خلط مع مع غيره نعم قال حدثنا ابو الربيع العتكي قال حدثنا ابو عوانة عن اشعث ابن سليم بهذا الاسناد مثله الا قوله وابرار القسم او المقسم معك هذا
12:08ما ذكره وكسرها. ايوة. وهو عجمي الله اعلم بس هذا ايه من الحرير ماشي نعم قال حدثنا ابو الربيع لا تكي قال حدثنا ابو عوانة عن اشعث ابن سليم بهذا الاسناد مثله الا قوله وابرار القسم او المقسم فانه
12:49لم يذكر هذا الحرف في الحديث. وجعل مكانه وانشاد وانشاد الضالين. هذا حديث فعلا فيه جمل نعم. ما تعرض لعاهل جمع نستبرغ ايه لانكم ترون انتم مع ستارة الكعبة هذي من الديباج. ومعها شي ثاني لكنه حرير غليظ
13:47ما هو رقيق نعم قال وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسفر نعم هناك اشياء في الحديث وهي ايش امرنا بسبع ونهانا عن سبع امرنا باعادة المريض
14:04واتباع الجنائز وتشبيت العاطف. هذه كلها يقول العلماء انها اعلى سبيل الكفاية يستحب على الاعيان وتجب على الكفاية. اذا قام بها من يكفي سقط الاثم. تشميت العاطس وابرار القسم اول مقسم
14:22اذا اقسم عليك بشيء لا حرج عليك فيه تبر بقسمه حلف عليك بشيء لا حرج عليك به تبر بقسمه ولا تجعله يضطر الى كفارة اليمين اما اذا كان في حرج فلا
14:44اذا كان في حريق حرج ومشقة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ونصر المظلوم كذلك يجب نصره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما المظلوم
14:59الظالم بحجزه عن هذا عن الظلم والمظلوم بالدفع عنه وهذا مع القدرة. واجابة الداعي والمراد هنا بداعي الوليمة وهي وليمة هذا واجبة اذا عينه ما لم يكن ثم منكرا منكر
15:15هناك منكر يمنعه او عدم استطاعة. اما مع الاستطاعة فيجب ولكن هذا على العيان لان رجال الدعوة تخصيص اذا خصه بها على الاعيان واذا عمم فهو على الكفاية ثالث اشياء السلام
15:40والسلام ايضا هذا على الكفاية لانه لو حصل ان المسلمين تركوا هذا تركوا شيء من شعيرة الاسلام لكن على الكفاية كما جاء بدأوا السلام سنة يعني مستحب ورده واجب وهو على التفصيل ايضا نفسه واجب كفائي او عيني
16:06نعم خواتيم الذهب وعن المياثر وعن القس الى اخره. نعم. قال وحدثنا ابو بكر قال حدثنا علي بن مسهر قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة. قال حدثنا جرير كلاهما عن الشيباني عن اشعث بن ابي الشعثاني بهذا الاسناد. مثل حديث زهير وقال ابرار القسم من غير شك. وزاد
16:35في الحديث وعن الشرب في الفضة فانه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة. قال وحدثناه ابو كريبا قال حدثني الله والثاني قال وانشاد الضاد انشاد الطال ها
16:53الظاهر ان انشاد الضال المراد به عجيب يا صاحب الحاشية لانه احيانا يحشون على حاجات كذا وهذي تركوها من الاشياء المهمة الضال مما اللي هو اللقطة ان ينشد بها الضال طوال النقطة
17:14وكذلك يدخل فيه هداية الظال اذا استرشد هذا كرنوي شيئا عندك يا ابو سليمان ما يتركها مهي معقولة ابحث تجدها الاسبوع الماضي واحد من الاخوان اخذ النسخة الثانية من يقرأ بها وما رجعها
17:41كتاب الاسبوع الماضي الاحمر طيب هذا كل هو ظل اللقطة ان ينشده ان يعرف بها ومن استرشد يرشده نعم قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس قال اخبرنا ابو اسحاق الشيباني وليث ابن ابي سليم عن اشعث ابن ابي الشعثاء باسنادهم
18:20ولم يذكر زيادة جرير ولم يذكر زيادة جرير وابن مسهر قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حامد قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي
18:40قال وحدثنا عبد الرحمن بن ابن بشر ابن بشر قال حدثني بهز قالوا جميعا حدثنا شعبة عن اشعث ابن سليم باسنادهم ومعنا حديثهم الا باسناد حديثهم. احسن الله يا شيخ. باسنادهم ومعنى حديثهم الا قوله وافشاء السلام فانه قال
19:00بدنها ورد السلام. وقال نهانا عن خاتم الذهب او حلقة الذهب حلق او حلقة الذهب هات هات هات وهو مأمور به وسبق تفصيله في كتابه انشاد الضال في النسخة العصر الضالة
19:28عجيب يعني هي نسخة ظالة ماشي. اذا هو اللقطة تعريف تعريف اللقطاء اذا وجد هم المخطوطة هناك ايوه هنا يقول فأبدلها الا الجملة وافشاء السلام فانه ابدلها برد السلام نعم. رد السلام ولا يجب
20:15اما على الكفاية واما على العيانة على العين اذا كان واحدا سلم عليه فيجب عليه ما لم يكن المسلم مهجورا يستحق الهجر فاذا كان يستحق الهجر فلا يجب الرد فانعطه هنا
20:36فاذا كان مهجورا لا يجب الرد يستحق الهجر واذا كان فاذا كان لا يستحق الهجر يجب الرد اما على الكفاية اذا كان على على مجموعة فاذا رد بعض وهم يكفي
20:54واذا كان على واحد يجب على الاعياد. قال ونهانا عن خاتم الذهب او حلقة الذهب. يعني التحليق من حلقة الذهب لانها تحلق على الاصبع. الخاتم يسمى حلقة نعم. سم. للرجال للرجال. هنا واضح انه للرجال
21:17اي نعم. قضية الذهب المحلق هذي مسألة هل يجوز للنساء لبس الذهب المحلق محل خلاف بين الجمهور على الجواز وان الاحاديث الواردة لذلك لاطلاق الادلة نحلق كل ما يحيط بشيء ما يحيط بالعنق او يحيط باليد او يحيط بالسوار
21:43ايه لكن هذي شاذة لان لان النبي اقر على من عندها فتخات وهي محلقة على اليد ولها احاديث اخرى مع حديث النهي عن المحلق ففيها شذوذ. وجدت اللفظة ضال باللام دونها
22:01هو بمعنى الضالة خله قريب من عندك. ايوه قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن ادم وعمرو ابن محمد قال حدثنا سفيان عن اشعة ابن ابي الشعتان باسنادهم وقال وافشاء السلام وخاتم الذهب من غير شك
22:23قال حدثنا سعيد بن عمرو بن سعد بن اسحاق بن محمد بن الاشعث بن قيس قال حدثنا سفيان بن عيينة سمعته يذكره عن فروة انه سمع عبد الله انه سمع عبد الله بن عكيم قال كنا مع حذيفة بالمدائن فاستسقى حذيفة فجاء
22:43فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة فرماه به. وقال اني اخبركم اني قد امرته الا يسقيني فيك الا الا يسقيني فيه. لا يسقيني. الا يسقيني فيه. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
23:03في ماء الذهب والفضة. ولا تلبسوا الديباج ولا تلبسوا الديباج والحرير. فانه لهم في الدنيا وهو لكم في الاخرة يوم القيامة قوله كنا مع حذيفة بالمدائن هي اسم مدينة كسرى قريب من بغداد. بناها نوش هذه عاصمتهم كانت
23:24قريب بغداد نعم لا زال لها اثار قديمة بقيت يعني شيء من جدران نعم وكان حذيفة اميرا عليها. نعم بناها ولكبرها سميت بصيغة الجمع وهي الان خرابة كذا في القاموس. قال العيني هي مدينة عظيمة على دجلة
23:46بينها وبين بغداد سبعة فراسخ. وكانت مسكن ملوك الفرس. وبها ايوان كسرى المشهور. وكان فتحها على يد سعد ابن ابي وقاص في خلافة عمر سنة سنة سنتان عشر عشر الانتهاء. الله اكبر
24:03هذا هو كان اميرا عليها فاستسقى الدهقان يعني كأنه كبير قرية يمكن يذكره قوله فجاءه دهقان عشر شوف ايش كان لا ايه القادسية متى من الذي ارسل سعد ابن ابي وقاص القادسية
24:37عمر رضي الله عنه القادسية فتح المدائن يسمى فتح الفتوح في معارك القادسية صار كان هناك في زمن عمر ها قصدك انه السنة الاولى ايه. هذا ملحظ جيد ايه. ايه. ايه احسنت اسكان. لان النبي توفي سنة عشر من
25:10ابو بكر بعده توفي خلافة عمر اصلا سنة اثنعش. ايه. ايه احسنت ايه ما انتبهنا لهذا لعلها من من من زمن انا في ذهني من زمن عمر من خلافة عمر
25:25لعلها في هذا من عمر من عمر خلافته عشرة سنة ممكن سنة عشر من خلافة عمر الله اعلم لا تحتاج مراجعة ما هي يعني ما يعني هاك القضية. مم آآ دهقان فجاءه دهقان قوله فجاءه دهقان هو بكسر الدال على المشهور وحكي ضمها مما حكاه صاحب المشارق
26:08وحكاهما القاضي في الشرح عن حكاية ابي عبيد ووقع في نسخ صحاح الجوهري او بعضها مفتوحا. وهذا غريب وهو يعني هو اما دخان او دهقان اما بالفتح يقول هذا غريب. مع انه وقع في كتاب الصحاح
26:25الجوهري بعض النسخ مم وهو الزعيم في اللحية العجم وقيل زعيم لقرية ورئيسها وهو بالمعنى الاول وهو اعجمي معرب الى اخره انت منور قوله فرماه اي ان حذيفة رماه باناء الفضة فيه تحريم الشرب وفيه تعذير من ارتكب معصية لا سيما ان كان سبق
26:49كقضية الدهقاني مع حذيفة. وفيه لا بأس ان يعزر الامير بنفسه بعض مستحقي التعزير. وفيه ان الامير والكبير اذا فعل صحيح في نفس الامر ولا يكون وجهه ظاهرا فينبغي ان ينبه على دليله وسبب فعله ذلك انتهى من
27:09ضربه به اتى بهذا جاءه بفظة او فظربوا به فقال لاني نهيته قبل هالمرة حتى لا تروا انها بطر وكبر عليهم لا نهيت ان يأتي به ويعيد. فيحتاج الى تأديب
27:26نعم. قوله اني اخبركم الى اخره هذا منه اعتذار من رميه على وجهه وبيان لسبب الرمي والتعزير. لانه كان نهى عنه انه كان نهى عنه اولا مرتين وهو لم ينتهي كذا استفيد من الشراح والله اعلم
27:44قوله وهو لاني امرته مرة ولا مرتين ان لا تسقيني بها قوله هو لكم في الاخرة يوم القيامة جمع بينهما لانه قد يضن انه بمجرد موته صار في حكم الاخرة في هذا
28:02في هذا الاكرام فبين انه انما هو في يوم القيامة وبعده في الجنة ابدا انتهى من السنوسي قوله وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي فروة الجهني قال سمعت عبدالله بن عكيم يقول كنا عند حذيفة بالمدائن فذكر نحوه
28:22ولم يذكر في الحديث يوم القيامة. اذا قال هو لكم في الاخرة يوم القيامة كانها ذكرها في الحديث الاول على وجه التفسير على وجه التفسير في الرواية الثانية ما ذكرت تكفي في الاخرة
28:39نعم. قال وحدثني عبد الجبار ابن ابن العلاء قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي نجيح اولا عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن حذيفة ثم حدثنا يزيد ثم حدثنا يزيد سمعه من من ابن ابي ليلى عن حذيفة ثم حدثنا ابو فروة قال
28:59سمعت ابن عكيم فظننت ان ابن ابي ليلى انما سمعه من ابن عكيم. قال كنا مع حذيفة بالمدائن فذكر نحوه ولم يقل يوم القيامة قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي
29:14ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم انه سمع عبدالرحمن يعني ابن ابي ليلى قال شهدت حذيفة استسقى بالمدائن فاتاه انسان انسان اناء من فضة فذكره بمعنى حديث ابن عكيم عن حذيفة قال وحدثناه ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال
29:34حدثنا بالمثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي قال وحدثني عبد الرحمن ابن بش ابن بشر قال حدثنا بهز كلهم عن شعبة بمثل حديث معاذ واسناده ولم يذكر احد منهم في الحديث شهدت حذيفة
29:54غير معاد وحده انما قالوا ان حذيفة استسقى. قال وحدثنا اسحاق رحمه الله حديث واحد كل هذه الاسانيد يجمعها ويتتبعها. ويأتي احمق يقول صحيح مسلم صحيح البخاري وفيه وفيه هذا من اين جمع هذي
30:15ها تعبوا وداروا في الارض هذا من ست مئة الف حديث. انتقالنا هذا الكتاب. هالاسانيد فقه على اللفظة يقول هناك ولم يذكر يوم القيامة كلمة وهنا سبحان الله الله اكبر رحمه الله. رحمه الله. نعم. غير الكلام هنا. ايش يقول
30:44قال له صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وهو لكم في الاخرة يوم القيامة انما الجمعة بينهما بانهم قد يظنوا انه بمجرد موته صار في حكم الاخرة قيل انه انما هو في يوم القيامة وبعده في الجنة ابدا
31:01يعتبر ان المراد انه لكم في الاخرة من حلم الموت يستمر هذا في الجنة ابدا حين الموت يعني يكون اذا دخل قبره يؤتى به يتنعم به على كل هو لما قال في الاخرة لان الاخرة الانسان
31:23اما ان تحمل الاخرة على اه ما بعد الموت ثم قال يوم القيامة ليجعلوا ليكون بعد القيامة او العكس يكون ذكر القولين لرفع احد التوهمين هذا هو. هذا كلنا او انها على سبيل التأكيد
31:50على نفسه. نعم قالوا حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور حاء. قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي ابن عون كلاهما عن مجاهد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث من ذكرنا
32:15قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا يقول سمعت عبد الرحمن بن ابي عبد الرحمن بن ابي ليلى قال استسقى حذيفة فسقاهم جنسي في اناء من فضة. فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج
32:35ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا قوله عليه السلام لا تلبسوا الحرير ولا الديباج الى اخره. قال في النهاية الديباج هو الثياب المتخذة من الابليس. فارسي معرب
32:51وقد تفتح داله ويجمع على ديابيج ودبابيج بالياء والباء لان اصله ديباج دباج بتجديد الباء انتهى ولا تأكلوا في صحافها جمع صحفة وهي دون القصعة. قال الجوهري قال الكسائي اعظم القصاع الجفن اعظم قصاع
33:11الجفنة. كبيرة هذي. عشر رجال ها. الجفنة ايه؟ اعظم قصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشفع العشرة العشرة. نعم. وهذيك اكبر الله اكبر. ثم الصحفة تشفع الخمسة ثم منا يسمونهم الجفنة
33:32ملوك بني غسان غساسن يظهر انهم كانوا كبار ها. ايه وجفان كالجوابك. سليمان اكبر منهم الجابية القلة الكبيرة في رأس الجبل هم كبيرة تمتلئ تكون وجيفان كان سليمان عليه السلام عنده من كرمه جفان جائع كالجبال هذي
34:10قدور راسيات القدور ما يشيلونه الناس راسية من كثر ما الطبخ ليل ونهار المهم هنا ايش يقول حسان مولانا الجيفانات البيظ المعنى في الدجى او المعنى في الضحى واسيافنا من نجدة يقطن دما
34:35يمدح الانصار لهم الجيفان ثم الصحفة تشفع خمسة ثم المكينة تشبع الرجلين والثلاثة. مكيلة اما المكينة ثم المكينة تشبع الرجلين والثلاثة. ثم الصحيفة تشفع الرجل انتهى. الصحيفة الظاهر صحبة. مم
34:58خلاها الصحيفة لكنها صحفة تصغيرها صحيفة ايش؟ تشبه الرجل. كذا ماشي قال عيني وهذا الحديث يدل على تحريم استعمال الحرير والديباج وعلى حرمة الشرب والاكل ميناء الذهب والفضة. وذلك للنهي المذكور وهو نهي
35:27عند كثير من المتقدمين. وهو قول الائمة الاربعة. وقال الشافعي الشافعي ان النهي فيه كراهة تنزيه في في كراهة تنزيه في قوله القديم حكاه ابو علي السنجي من رواية حرملة انتهى قال القسطناني نهى النبي عليه القول القديم للشافعي للنهي عن الاكل
35:48عن هذه على الكراهة القول القديم للشافعي ثم رجع القول الجديد موافقة الجمهور التحريم استعمال هذه الاواني نعم. قالوا قد طلاني نهى النبي عليه السلام نهى النبي صلى الله عليه وسلم لبس الحرير نهى نهي احسن الله نهي تحريم على الرجال وعلة التحريم اما الفخر
36:12او كونه ثوب رفاهية وزينة يليق بالنساء للرجال او التشبه بالمشركين او السرف. وقد حكى القاضي عياض ان الاجماع انعقد بعد ابن الزبير وموافقيه على تحريم الحرير على الرجال انتهى. في هذا كفاية يا اخوة. نسأل الله تعالى
36:32ان يرزقنا العلم الناجح والعمل الصالح. ان يتولانا بولايته وان يرحمنا برحمته. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا متقبلا
36:53اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن دعاء لا يشبع ومن نفس لا تشبع. اللهم نعوذ بك من هؤلاء الاربعة. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك