27 - شرح صحيح مسلم - كتاب اللباس والزينة ( 12 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وبعد في صحيح مسلم ما زلنا في ذكر الباب الذي فيه تحريم وتصوير صورة الحيوان ولا زلنا في الحديث رقم خمس الاف وخمس مئة واربعة وثلاثين. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
0:30على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه وحدثنا قتيبة وابن رمح عن الليث ابن سعد حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال
0:50اخبارنا الثقفي يقال حدثنا ايوب وحاء قال وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثنا ابي عن جدي عن ايوب حاء قال وحدثنا هارون ابن ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني اسامة ابن زيد قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق
1:10وقال حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال اخبرنا عبدالعزيز بن ابن اخي ابن اخي الماجشون عن عبيد الله بن عمر كلهم عن نافع عن القاسم عن عائشة بهذا الحديث. عندك الماجي شنو مفتوحة الجيم
1:25ابن اخي الماجشون عن عبيد الله ابن عمر كلهم عن هذا عبد العزيز الماجي شون. غير عبدالعزيز ابن اخيه هذا من اهل المدينة من ممن يروون عن نافع وعن هذا يروي من
1:50يروي عن عبيد الله بن عمر. اذا عبدالملك المقصود عبدالملك بن ابن عبد العزيز ماشي عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عمر كلهم عن نافع عن عن عائشة بهذا الحديث وبعضهم اتم حديثا له من بعض وزاد في حديث ابن اخي المجيشون قالت فاخذته فجعلته
2:20مرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت هذا الحديث السابق لانها تقول عائشة دخل عليها فقال ما بال هذه النمرقة او النمرقة قال اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها فقال ان اصحاب هذه الصور يعذبون. ويقال لهم احيوا ما خلقتم
2:46ففيه زيادة فاخذته فجعلته مرفقتين وكان يرتفق بهما في البيت يعني يتكئ عليهما او يجلس عليهما نعم قالوا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر حاء قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى وهو القطان. جميعا عن عبيد الله
3:14قال وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع ان ابن عمر اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقتم
3:33قوله عليه السلام يقال لهم احيوا الى اخره وهذا الامر لاظهار عجزهم وتقريعهم واخزائهم عند اهل المحشر لا لانه يمكن لا لانه يمكن لهم احياء ما صوروا والله اعلم. قال في المرقا. يعني للتعذيب. للتعليم او للتبكيت
3:53للتعذيب ليبقوا يحاولوا فلا يستطيعون. او للتبكيت نعم قال في احيوا اينفخوا الروح فيما صورتم فعدل اليه تهكما بهم وبمضاهاتهم وبمضاهاتهم الخالقة في انشاء والامر والامر بيحيوا تعجيز لهم نحو قوله تعالى فاتوا بسورة من مثله. فدل على ان التصوير حرام
4:23وهو مشهر بان استعمال المصور ممنوع لانه مصور يعني الان مصور بان استعمال المصور ممنوع لانه سبب لذلك وباعث عليه مع ما فيه من انه زينة الدنيا انتهى قال حدثنا عليه لان الناس لولا وجود من يقتني المصورات ما صوروا
4:50يعني يقتني اه تماثيل او اشياء او مجسمات لولا ذلك ما ما صنعوها. فدل على انه يمنع الحمد لله. نعم. قال حدثنا ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد حاء. قال
5:11وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية حاء قال لو حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي كلهم عن ايوب وعن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عثمان ابن
5:31قال حدثنا جرير عن الاعمش حق. قال وحدثني ابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع. قال حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ولم يذكر الاشجون
5:51في حديث اشد الناس وفي حديث الاعمش انا انا اشد الناس هذا هو حديث جرير ماشي قوله عليه السلام المصورون اي لصورة حيوان تام الاعضاء. لان الاوثان التي كانت تعبد كانت بسورة الحيوان والله اعلم
6:16قوله لم يذكر الاشجع ان يعني ان رواية جرير عن الاعمش بزيادة كلمة ان واما لا شك فروي عن فروى عن شيخه بغيرها والله اعلم قال وحدثناه يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب كلهم عن ابي معاوية حاء. قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان
6:36كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد. وفي رواية يحيى وابي كريب عن ابي معاوية ان من اشد اهل النار يوم القيامة عذابا للمصورون وحديث سفيان كحديث وكيع. ما في تعليق على المصورون؟ لا يا شيخ ما في شيء. ها
6:56ما في حاشية ان المصورون هنا لان كلمة ان من اشد اهل النار يوم القيامة عذابا المصورون اعرابها مؤخر خبرها شبه الجملة من اشد فاما ان يكون لها وجه واما ان تكون طيب ما في نسخة في داخل عندك في المتن في الداخل؟ ما في شيء
7:56لو انها حذفت من صح لاني صار الكلام يعني انها اشد اهل النار يوم القيامة عذابا المصورون لكن هنا يحتاج الى تأويل ماشي. مدام ما علقوا عليها ولا النووي. لكن ممكن تلاحظ
8:36استغفر الله. سكرنا هذي بس شوف اي نعم نبه عليها هنا في شرح الشيخ الاثيوبي الاثيوبي البحر المحيط يقول اختلفت النسخ هنا فوقع في معظمها المصورون ووقع في بعضها المصورين وهو وهذا هو الموافق
10:13لغالب الاستعمال لان المصورين اسم ان مؤخرا وخبر نعم وخبر الجار المجرور قبله اعني من اشد اهل النار وللاول ايضا وجه يعني على على هذا هناك اختلاط في النسخ. في بعض النسخ المصورين ها
10:46وهذا هو الوجه لانه اسم منا مؤخر. لكن يقول وخبر كيف؟ ايه وللاول وجه وهو ان نطمئن ضمير شأن محذوف كانه قال انه من اشد الناس ضمير الشأن يعني ان الحال ان الشأن
11:21يقول ظمير محذوف ظمير شأن محذوف نعم هو المصورون مبتدأ مؤخر والجار مجرور قبله خبر هو الجملة خبر منا والتقدير النهوها من اشد اهل النار المصور يا شيخ اللي هو المصورون
11:44خبر اذا قلنا امامنا ان من اشد يقول اذا قلنا المصورون تصير انه يكون هناك شأن ضمير الشائن محذوف فيكون هو اسم ان انتهينا يعني ان الشأن تقول لنا ضمير شان يعني كأنك قلت ان الشان انه
12:13ثم يصبح من اشد اهل النار الجملة بعدها كلها خظر مكونة من مبتدأ وخبر من اشد اهل النار عذابا المصورون المصورون. هذه الجملة او شبه الجملة انها مبتدأة مبدوة بجار مجرور ها
12:36خبر ان المتقدمة لكن يقول وقع في الفتح وقال في الفتح ووقع عند مسلم طريق ابي معاوية عن الاعمش ان من اشد اهل النار واختلفت نسخه في بعضها المصورين وهي للاكثر وفي بعضها المصورون وهي
12:59عجيب يقول للاكثر في الفتح وفي بعضها المصورون وهي لاحمد عن ابي معاوية ايضا وجهت بان من زائدة. ها هذا شف اعرابي ابن حجر الحجر يقول من اصلا زائدة والزائدة لا تعمل انما للتأكيد. يقول ووجهت بان من زائدة
13:28وصل ان اشد على هذا يصير ان ووجهه وجهها ابن مالك يعني ابن مالك ايضا ان ابن مالك تعليق على بعض المرويات هذا صحيح البخاري لكن يؤتى بالروايات التي تشكل ووجهها ابن مالك على حذف ظمير الشأن مثل ما ذكر صاحب
13:58والتقدير انه من اشد اهل النار الى اخره. انتهى من فتح الباري يقول انظر الفتح الجزء الثالث عشر اربع مئة ثلاثة وستين خلاصة الامر ان مثل ما قال ابن مالك
14:33يكون ان لها ظمير عملت فيه وهو ظمير الشعب. انه واما الخبر فهي الجملة بعده من اشد اهل النار يوم القيامة عذابا. المصورون هذه مبتدأ وخبر هذا خبر ان هذه الجملة او شبه الجملة
15:00الحقيقة ان كتاب البحر المحيط السجاجي الاثيوبي آآ يعني فيه تتبع وكان كبيرا لكنه مفيد من خلال الجوانب الشيخ محمد عايد من اثيوبيا البحر المحيط السجاد شرح صحيح مسلم ابن الحجاج كبير خمسة واربعين مجلد
15:37ماشي قالوا حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد قال حدثنا منصور عن مسلم ابن صبيح ان قال كنت مع مسروق في بيت فيه تماثيل
15:54في تماثيل مريم فقال مسروق هذه التماثيل الكسرى فقلت لا هذا تماثيل مريم. فقال مسروق اما اني سمعت عبد الله بن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. قال مسلم قرأت على نصر ابن عدي الجهضمي عن عبدالاعلى
16:16ابن عبد الاعلى حدث قال حدثنا يحيى ابن ابي اسحاق عن سعيد ابن ابي الحسني قال جاء رجل الى ابن عباس فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فافتني فافتني فيها فقال له ادنو مني فدنا منه ثم قال ادنو مني فدنا حتى وضع يده على رأسه قال ونبيك
16:40وبما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له كل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم. وقال ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما وما لا نفس له
17:00فاقر به نصر ابن علي قال مسلم قرأت على نصر ابن علي الجاظمي ثم قال في النهاية فاقر به ناس يعني قال له حدثك فلان يعني عبد الاله بن قال نعم هذا المقصود
17:20وقول ابن عباس ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له لانه لا روح فيه بانه لا روح فيه نعم. قوله يجعل له هو بفتح الياء والفاعل هو الله تعالى اضمر للعلم به. قال القاضي في رواية ابن عباس يحتمل
17:42يحتمل ان معناها ان السورة التي صورها هي تعذبه بعد ان يجعل فيها روح. وتكون الباء في بكل بمعنى فيقال في بمعنى في قال ويحتمل ان يجعل له بعدد كل سورة ومكانها شخص يعذبه
18:02وتكون الباب بمعنى لا ما السبب وهذه الاحاديث صريحة في تحريم تصوير الحيوان. وانه غليظ التحريم انتهى النووي. وفي المرقة يجعل يعني يعني قوله يجعل له بكل صورة صورها تكون الباء سببية اي بسبب كل
18:22صورتي مصورة يجعل الله له نفسا تعذبه والثاني قال في كل سورة. تكون الباب بمعنى فيه ظرفية متضمنة لكل صورة نفس وهذه تعذبه. على كل المعنيين المقصود الترهيب ووجود العذاب بسببها. نسأل الله العافية والسلامة
18:48قال في المرقة. وفي الملقاة يجعل بصيغة المفعول فعلها يجعل. يجعل بصيغة المفعول. فعلى هذه يلزم ان يكون نفسا كما وقع في بعض نسخ المصابيح والله اعلم قوله فتعذبه بصيغة التأنيث اي تلك النفس واسناد العذاب اليها مجاز لانها السبب والباعث على تعذيبه والله اعلم. قال في المرقاه وفي بعض النسخ
19:13اي في يعذبه الله انتهى قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن موسهر عن سعيد بن ابي عروبة عن النضر بن انس بن مالك قال كنت جالسا عند
19:26فجعل يفتي ولا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سأله رجل فقال اني رجل اصور هذه الصور فقال له ابن عباس ادنه فدنا الرجل فقال ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ في ان
19:46انفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ قوله ادنه امر من الدنو اي اقرب الي والهاء للسكت كما في كما في قهر قال السنوسي انما امر وما ادراك ما هي
20:08ايوه كذا عندك مفتوحة تبقى؟ لا يا شيخ كما في قف قال السنوسي انما امر بالدنو ثلاثا ووضع يده على رأسه مبالغة في استحضاره لان اصلها ها هذا الفعل الذي
20:36فعل الامر الذي يكتب اصلها بدونها يكتب حرفا واحد نظرت الى قوله قوا انفسكم ها وش هي ايوه كذا مكسورة بالمناسبة هذا الحرف ها ايه واضح اذا هو حرف راء
21:23في بكسر من دون يا من دون اه يعني ها من الرؤية انظر تكتبها راء فتحة فوقها فتحة. مم فاذا اردت ان تظهرها السكت ادخلتها عليه ها ايه ثم اه اه
21:57في لذلك يجعلون لغزا يقول في الكوب ماء فيقول في حرف جر الكوبا ليش منصوب اذا كانت في حرف جر ركوبي ماء خبر ومبتدأ ماء في الكوبي. لكن يقول لك لا في فعل امر
22:33ها؟ ايه والكوبة مفعول ماء مفعول ثاني. من ذاك اول ثاني ومثل اعي في الامر من الوعي ومثل ما ذكر عندك قه ها ايه قه على انها سكت لكن قد يكون ظميرا مفعولا به
23:02مم قه وتقصد ابنك الخطر ايه لكن هنا قرر السكت. مم. ماشي. قال السنوسي انما امر بالدنو ثلاثا ووضع يده وعلى رأسه مبالغة في استحضار ذهني وتعظيم ما يلي ما يلي مبالغة في ايش
23:27مبالغة في استحضار ذهنه. ذهنه ايه. نعم احيانا قد يسأل السائل وهو يريد فقط كما قاله ادنو ادنو اثار في نفسه ان يحفظ العلم اراد ان يؤكد له ذلك. نعم. وتعظيم ما يلقي اليه انتهاءه. قوله عليه السلام من صور صورة
23:53قيسورة ذي الروح بقرينة قوله حتى ينفخ الى اخره والله اعلم. وليس بنافخ وفي المشارق وليس بنافخ فيها قال حدثنا ابو غسان المسمعي محمد المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن النظر هنا يقول ابن حجر
24:16عفوا انه يقول قوله صلى الله عليه وسلم احيوا ويقال لهم احيوا ما خلقتم هو الذي يسميه الاصوليون امر تعجيز كقوله تعالى قل فاتوا بسورة قل فاتوا بعشر سور مثله
24:36وما قوله في رواية ابن عباس يجعل له فهو بفتح الياء من يجعل واما الفاعل هو الله تعالى اغمر العلم به. قال القاضي يعني عياظا في رواية ابن عباس يحتمل ان معناها ان الصورة التي
24:53هي تعذبه بعد ان يجعل فيها روح وتكون الياء الباء في بكل بمعنى في قال ويحتمل ان يجعل له بعدد كل سورة ومكانها او احتمل ان يجعل له بعدد كل سورة
25:15قرأت علينا مكانها ولا مكانها بالواو ومكانها بالواو. نعم يا شيخ. هم ماشي. يعني اه عطف عن العدد يعني عدد بعدد الصور ومكان كل سورة ومكانها شخص يعذبه. تكون الباب بمعنى
25:54لا ما السبب ها اللام عندك يكون الباء تكون الباب في في بكل بمعنى في بعده يقول وتكون الباء بمعنى لام السبب؟ لام. نعم يا شيخ سببية تعليل يعني لاجل كل سورة تصير بكأنها لام لاجل كل سورة
26:22تعديل يعني. يقول وهذه الاحاديث صريحة في تحريم تصوير الحيوان وانه غليظ التحريم. واما الشجر ونحوه مما لا روح فيه لا تحرم صنعته ولا التكسب به يعني التصوير. سواء الشجر المثمر وغيره
26:40وهذا مذهب العلماء كافة الا ان مجاهدا فانه جعل الشجر المثمر من المكروه قال القاضي ولم يقله احد غير مجاهد محتج مجاهد بقوله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي
26:59واحتج المجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم ويقال لهم احيوا ما خلقتم اجعلوه حيوانا ذا روح كما ظاهيتم. وعليه رواية ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي ويؤيده حديث ابن عباس رضي الله عنه المذكور في الكتاب ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له. واما
27:24رواية اشد الناس عذابا فقيل هي محمولة على فعل الصور لتعبد وهو صانع الاصنام ونحوها هنا قضية اشد هذي اشكال لماذا قال اشد الناس؟ مع ان هناك من هو اكفر منه واشد
27:44وهذا عاصي وفي النار كفار. فالكفار اشد عذابا والمنافقون في الدرك الاسهم من النار. فكيف يقال للعاصي من المسلمين انه اشد عذابا واضح فجاء الان يجيب عنها النووي وانتبهوا لهذا يقول فقير مع ان هذا تكاد تقدم
28:04طوال الدروس في الحاشية التركية. يقول فقيل هي محمولة على من فعل الصورة لتعبد وهو صانع الاصنام ونحوها فهذا كافر. وهو اشد عذابا واضح؟ باعتبار انه كافر بل اشد الكفار عذابا لانه هو الذي يدعوهم الى عبادة غير الله
28:30هذا واضح هذا وجهه واضح لانه يضل الناس ومن اظلم ممن في الحديث خلقك خلقي طيب وقيل هي فيمن قصد المعنى الذي جاء في الحديث من مضاهاة خلق الله واعتقد ذلك فهو فهذا كافر
28:52له من اشد العذاب ما للكفار لانه قصد المضاهاة فكفر بهذا ويزيد عذابه بزيادة كفره فاما من لم يقصد بها العبادة ولا المضاهاة فهو فاسق صاحب كبير ذنب كبير. ولا يكفر كسائر المعاصي
29:18طيب في حق المسلم العاصي الذي يصنع هذه الصور كيف يوجه اشد ها يظهر الله اعلم انه يوجه على آآ كبائر يعني اشد الكبائر اشد الكبائر او على التغليط مثل ما ذكر هناك. او على التغليظ او جاء الحديث ليشمل
29:48هؤلاء الكافرين ومن شابههم ذكر الغالب حال الاغلب نعم شيخنا احسن الله اليك ما يفهم منها انه قد يكون اشد اه اشد اه اشد شخص بالعذاب من العصاة هم هو من الكبائر
30:13قد يكون لكنه ما اشار اليه ايه ايه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان لانه يشتري ويبيعه ايه لولا وجود من يشتري ما صنع الصانع تصور صانع يصنع مكدسات عنده
30:38البائعين ما صنع الصانعون نعم قال حدثنا ابو غسان المسمعي ومحمود بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عنم عن النضر بن انس ان رجلا
30:52اتى ابن عباس فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير وابو كريبل والفاظهم متقاربة. قالوا حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة قال دخلت مع ابي هريرة في دار مروان. فرأى فيها تصاوير فقال
31:12قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة او اخلطوا حبة او ليخلقوا شعيرة. وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا جرير جرير عن عمارة عن ابي زرعة قال دخلت انا
31:32وابو هريرة دارا تبنى بالمدينة لسعيد او لمروان. قال فرأى مصورا يصور في الدار. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر او ليخلقوا شعيرة في عندك حواشي
31:50قوله فليخلقوا ذرة او حب الى اخره. فالذرة بفتح الدال وتجديد الراء. معناه فليخلقوا ذرة فيها روح تتصرف بنفسها هذه الذرة التي هي خلق الله تعالى. النملة الصغيرة ذر التي هي خلق الله تعالى وكذلك فليخلقوا حبة حنطة وشعير. فان يخلقوا حبة فيها طعم تؤكل وتزرع
32:16ويوجد فيها ما يوجد في حبة الحنطة والشعير ونحوهما من الحب. الذي يخلقه الله تعالى. وهذا امر تعجيز كما سبق الله اعلم انتهى من النووي نعم باب كراهة الكلب والجرس في السفر. قال حدثنا حدثنا ابو بكر بن ابي شعبان قبله. حديث ماجنة
32:42الا في حديث دفن ابو بكر ابن ابي شيبة التبويب هذا للحديث الذي بعده قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة
33:09قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل تماثيل او تصاوير هذا مثل الحديث السابق عن نفس المعنى والنووي رحمه الله في اول الباب
33:29اجمل ذكر احكام التغاوير فنعيد نقرأه لان ما قرأناه في الدرس الماضي رجعناه الى ختام الابواب يقول رحمه الله قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم. وهو من الكبائر
34:03لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره وصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالى سواء ما كان في ثوب او بساط
34:26او درهم او دينار او فلس او اناء او حائط او غيرها هذا تصوير الحيوان واما تصوير صورة الشجر وجبال الارظ وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام
34:44هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور المصور واما اتخاذ المصور فيه صورة الحيوان اتخاذ صور معلقة ونحو ذلك او تماثيلنا فان كان معلقا على حائط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام
35:14وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملائكة الرحمة ذلك البيت؟ يعني الذي على البسط فيه كلام نذكره قريبا ان شاء الله
35:34لانه مر معنا انه ذكر ان الممتهن رد ذكر قولين ورجح انه يمنع حتى ولو كان على يوطأ يوطأ او يداس يجلس عليه رجح انه يعني يمنع دخول الملائكة مع انه ليس بحرام لانه ممتعن
36:02والقاضي وغيره رجحوا انه ما دام يمتعن فلا يمنع قالوا لا فرق في هذا كله بين مما ما له ظل وما لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المساء الذي له ظل التماثيل
36:21يعني بمعنى انه اذا جاءه الظو صار له ظن. الذي لا ظل له الرسوم هذي وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم
36:38وقال بعض السلف انما ينهى عما كان له ظل ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل قالوا هذا مذهب باطل. فان الستر الذي انكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم
36:58وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل سورة وقال الزهري النهي في الصورة على العموم وكذا استعمال ما هي فيه الان ننتقل الى قضية الاستعمال اذا كانت الكوب على صورة
37:19يعني صورة في هل تستعمله او ابريق وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب الرقم يعني الرسم او غيري او غير رقمي. سواء كانت في حائط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن. عملا بظاهر الاحاديث
37:46لا سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي وكرهوا ما كان له ظل قال وقال اخرون وهذا مذهب قوي وقال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب
38:05سواء امتهن ام لا؟ الثوب يقصدون به يعني الرقعة وسواء علق في حائط ام لا قال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا سواء علق على في حائط ام لا
38:25وكرهوا ما له ظل كرهوا ما كان له ظل او كان مصورا في الحيطان وشبهها سواء كان رقما او غيره سواء كان رغما او غيره واحتجوا بقوله في بعض احاديث الباب الا ما كان رقما في ثوب
38:45وهذا مذهب القاسم بن محمد يعني ما كان مرسوما رسما على رقعة يقول لا حرج فيه لكن الصواب انه مثل التحريم واجمعوا على منع ما كان له ظل وجوب تغييره هذا محل اجماع
39:06على منع ما كان له ظل وجوب تغييره. قال القاضي انما ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك الحاجات هذي ها يعني ولكن قال لكن كره ما لك شراء الرجل ذلك لابنته
39:28ودع بعضهم ان اباحة اللعب لهن بالبنات منسوخ بهذه الاحاديث. يقول ادعى والله اعلم ولكن الذي الاشكال في هذا البنات من اللعب هذه البنات ان القدماء كانوا يعملون شيئا يعني تقريبي
39:51هذا خشبة عليها يد او تنسج من قطن من قماش كان فيها حشوة قطن ولها رأس هذه تجعلها تتدرب على الامومة لكن الان تصوير كامل ها دقيق جدا. اصوات ولها صوت وكذا يعني مشكلة. ولذلك مشايخنا المعاصرون حصل في نوع من يعني
40:19اقوالهم والتردد عند بعضهم في ذلك اشكالات. لانها صورة دقيقة ومجسمة لذلك لاحوط الانسان انه يعني يحتاط منها الله اعلم بالصواب والله على كل شيء قدير نسأله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته ومرضاته
40:47انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام