29 - شرح صحيح مسلم - كتاب اللباس والزينة ( 14 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت الوهاب ما شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. استغفر الله
0:36صحيح مسلم وصلنا باب باب باب باب جواز وسم حيوان لغير الادمي في غير الوجه. هم؟ نعم سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له
0:59لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. باب جوازي واسم الحيوان خير الادمي في غير الوجه. وندبه في في نعم الزكاة والجزية الترجمة التي ترجمها النووي رحمه الله جواز وسم الحيوان وسم معروف
1:20يحرم واسمه مطلقا والحيوان يجوز وسمه في غير الوجه في غير الوجه ويندب الوسم في غير الوجه في انعام الزكاة وانعام الجزية التي تؤخذ اذن الوشم على ثلاثة اقسام محرم مطلقا في الادمي ومندوب في الزكاة والجزية في غير الوجه
1:55وجائز في بقية الحيوان في غير الوجه احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن ابن عون عن محمد عن انس قال محمد بن
2:18المنكدر عن محمد ابن سيرين عن انس بن مالك. نعم ماشي احسن الله اليكم. قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام. فلا يصيبن شيء حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه. قال فغدوت فاذا هو في الحائط وعليه خميصة
2:45جو نية وهو يسم الظهر الذي يريه ماشي وهو يسيم الظهر الذي قدم عليه في الفتح حدثنا محمد المثنى قال كساء من صوف او خزو نحوهما مربع له اعلى يعني له خطوط
3:16يكون من صوف او من خز حرير لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس الحرير فهي تكون منصور ستكون مربعة يعني ليست كبقية الازر مستطيلة لها اعلام لها خطوط
3:39وجونية عندي هويتية يقول النووي واما قوله فاختلف رواة صحيح مسلم في ضبطه. فالاشهر انه بحاء مهملة مضمومة ثم واو المفتوحة وكذا ثم يا المثناة تحته تحت ساكنة ثم مثناة من فوق مكسورة
4:12يعني التاء ثم مثناة تحت مشددة هذا الاصح سورة الاشهر يقول في بعضهم يعني بعض النسخ حوتية اسكان لواء حوتنية حوتنية اسكان الواو وبعدها ثناة من فوق مفتوح ثم نون مكسورة
4:54وقد ذكرها القاضي وفي بعضها عونية يعني الواو بعدها نون. وفي بعضها حذيفية المهملات المغمومة وضرائب مفتوحة تحت ساكنة من تحت ثم مثلثة مكسورة يعني الثاء الى بني حريص كذا وقع في رواية البخاري
5:33لجمهور الواد صحيح في بعضها حولبية الحياة المهملة واسكان الواو ثم نون مفتوح ثم باء موحدا ذكره القاضي وفي بعضها كويفية بضم الخاء المعجمة فتح الواو المثناة تحت بعدها مثلث
6:02كان قاضي في بعضها وينية دي اغنية جوينية الجيم المضمومة ثم مثنات تحت ثم سكون مكسورة تحت شدد وفي بعضها جونية فتح الجيم واسكان الواو وبعدها نو قال القاضي في المشارق يعني القاضي
6:45ووقع لبعض رواة البخاري خيبرية منسوبة الى خيبر ووقع في الصحيحين حوتكية فتح الحاء وبالكاف صغيرة ومنه رجل حوتكي اي صغير صاحب التحرير شرح مسلم في الرواية الاولى منسوبة الى
7:13صاحب التحرير العلامة الاصبهاني طبع واخيرا كتابه وهي قبيلة او موضع. وقال القاضي في المشارق هذه الروايات كلها تصحيف الا رواية جونية بالجيم وحريثية الرأي المثلثة بالراء والمثلثة اما الجونية ها
7:50منسوبة الى بني الجون قبيلة من العز. او الى لونها من السواد او البياض او الحمرة لان العرب تسمي كل لون من هذه جونا يسود جون او ابيض جون او احمر جو
8:07هذا كلام القاضي قانون اثير في نهاية الغريب بعدين ذكر الرواية الاولى يعني كويتية هذا وقع في بعظ نسخ مسلم. ثم قال والمحفوظ مشهور جونية سوداء قال واما الحويتية فلا اعرفها
8:32مطالبة بحثت عنها فلم اقف لها على معنى هذا يقول من الاثير مع ان القاضي عياظ ذكر انها الى بني حويت قبيلة او موضع وهو قبيلة او موضع يظهر ذكر عن صاحب التحرير
9:00لكنه صاحب التحرير يعني لم يجزم بانها قبيلة احنا موظع بلد يصنعونها قبيلة او ها واما قضية نسبته الى فهذا واضح لانها لابد ان ترجع الى شيء تنسب اليه وهو الصيغة صيغة حويت
9:24اه لكن فيما انه لا يعرف ما هو المعنى فقد يكون من التصحيف مثل ما قال حميد ابن عثيمين في نسخة نون اخرى خميسة حرفية هي هذه مر مع الجميع هذه الاشياء
9:42كلها لكن يقول القاضي عياض كلها هذي ايام كتاب المشارق اراد به ضبط مرويات الكتب الثلاثة الصحاح. شارق الانوار سماه على صحاح الاثر بخاري ومسلم وموطأ جمع النسخ اعتنى بها النسخة الصحيحة
10:06وبين الصحيح من هذه النسخ ثابتة ومروية ومتقنة والتصحيح وبين المعنى هو كتاب نافع. وابن قراقول تلميذه اخذ كتابه وهو مسودة وهذبه يعني اتقنه لان القاضي رحمه الله مات والكتاب مسود علي يعني
10:35لذلك من ينظر في كتابه قرأون تعجب انه هو كتاب القاضي نفسه بمقدمته وصيغته واسلوبه فليتعجب السبب فيه ان بنقرأ اقول اخذ كتاب شيخه وهذبه يعني حوله من مسوده الى مبيضة
11:05ها صارت الوهم في نسبته اليه الى التلميذ صار الكتاب طبع تناقل الناس الاول كتاب المشارق وتناقل الثاني خسارة على اعتبار ان هذا الكتاب وهذا كتاب نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد المثنى. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال
11:46حدثنا شعبة عن هشام بن زيد قال سمعت انس بن مالك يحدث ان امه حين ولدت انطلقوا سبيل النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه. قال فاذا النبي صلى الله عليه وسلم في مربد يسم غنما. قال
12:06قال شعبة واكثر علمي انه قال في اذانها قوله قال وهو الظهر الذي قدم عليه في الفتح تظاهر المراد به يعني ما يركب يطلقونه على الدواب والمراد الابل يسمونه يسميه الظهر لانه يركب على ظهورها
12:39لتركبوا على ظهوره وتذكروا نعمة الله فهنا هذا هو الشاهد انه يسم الظهر يعني انه جواز الوسم يقول الثاني الحديث الثاني انه يسم غنما تقول شعبة في اذانها وحدثني زهير بن حرب قال حدثني يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثني هشام بن زيد قال سمعت انسا يقول
13:18صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم مربدا وهو يسم غنما. قال احسبوه قال في اذانها وحدثني يحيى بن حبيب قوله قال شعبة واكثر علمي روي بالثاء اكثر وبالمثلثة وبالباء الموحدة يعني اكبر وهما صحيحان
13:46والميسم ميم سبق بيانه وسبق هناك الحديدة التي تحمى على النار ثم تجعل على جلد الدابة حتى تاخذ واسمن واسمن او تكون شفرة يقطع فيها شيء من جلد اذن الدابة
14:15او بعضها فيكون بذلك. سمى الميسم وسبق هناك ان وسم الادمي حرام واما غير الادمي فالوسم في وجهه منهي عنه واما غير الوجه فمستحب في نعم الزكاة والجزية وجائز في غيرها
14:40واذا وسما فيستحب ان يسم الغنم في اذانها والابل والبقرة في اصول افخاذها لانه موظع صلب فيقل الالم فيه ويخف شعره ويظهر الوشم احنا الصوف الذي على الغنم لو رسمت على جلدها غطاها الصوف
15:13لكن افخاذ الابل والبقر من الخلف او الحمر اه شعرها خفيف الوشم يظهر قال وفائدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض ولذلك اعتادت العرب ان يكون لكل قبيلة وسم خاص
15:40ثم لكل فخذ من تلك يعني فرع من تلك القبيلة هو اسم اخص ثم لكل اسر وشارة زائدة يسمونها الشاهد شاهد فقط اشارة انها لال فلان ثم لا يحتاجون بعده. لماذا؟ لانها الابل معروفة باعيانها
16:11سيارات الناس يعرفون سيارات بعضهم تعرفونها لو كانت كلها موديل واحد فكانت هكذا لذلك يكون فقط الشاهد يعرف ان هذا لال فلان. خلاص ال فلان يعرفون حلالهم بعيانها ويغلو يغلب عليها ان الناس
16:35تشهد بها انها لفلان ولفلان اما بدون وشم الغفل هذه فيحصل فيها. بين القبائل خاصة قال ويستحب ان يكتب في ماشية الجزية جزية او صغار يعني يكون هناك ميسم مشكوك عليه
17:02رمز ان او صغار او رمز يدل عليه وفي معشية الزكاة زكاة او صدقة كل عميسا خاص قال الشافعي واصحابه يستحب كونه ميسا الغنم الطف من ميسم البقر اصغر يعني
17:28سم البقر الطف من ميسم الغانم من ميسم الابل عفوا الله اعلم ماذا يحتاج الى دليل وهذا الذي قدمناه من استحباب وسم الزكاة والجزية هو مذهبنا عن الشافعي ومذهب الصحابة كلهم
17:50رضي الله عنهم وجماهير العلماء بعدهم ونقل ابن الصباغ وغيره اجماع الصحابة عليه وقال ابو حنيفة هو مكروه لانه تعذيب ومثلت وقد نهي عن المثلى الشاهد عنده النهي عن المثلى
18:14ولما رأى الحمار الموسوم في وجهه لعن من فعله فاخذ من هذا ايه اه اطلاق الكراهة لكن الجمهور فصلوا قانون صلى الله عليه وسلم لكن في غير الوجه وكونه يسمها بيده صلى الله عليه وسلم الغائط
18:37الجزية او للصدقة او اه الغنائم على انها سنة لانه فعلها بيده اما غيرها من المملوكات يفعلها بيده مفعولها في زمنه جائزة يدل على الجواز قال وحجة الجمهور هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة التي ذكرها مسلم
19:09واثار كثيرة عن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ولانها ربما شردت لا يعرفها واجدها بعلامتها فيرد يعرف الجزية يعرف تشجيعنا اذا لبيت المال الزكاة الصدقة اذا ما لبيت المال تقسم على الفقراء
19:29على اهلها اصحابها والتي لقبيلة يعرفها ان لال فلان فاذا وجدت عنده ولم يردها كان للعرب عادة في مذمة هؤلاء ولذلك يخشون يخشون من المذمات اضافة الى ما عرفوا عنه من يعني الامانة
19:56قال والجواب عن النهي عن المثلى والتعذيب الذي يعني ذكره ابو حنيفة انه عام وحديث خاص ووجب تقديمه والله اعلم وهذا صحي يعني النهي هنا بلا حاجة لان الحاجة ترفع الكراهة
20:19اول حاجة موجودة الى تمييز الاموال بعضها عن بعض رفعت الكراهة ايه لذلك كما يباح لك ان تذبحها وتأكلها اليس الذبح فيه نوع من الايذاء لها وايلان مع ذلك جاز للاكل
20:41اذن هذه الاشياء التي بحاجة لان الله كما عز وجل قال خلق لكم ما في الارض جميعا هذه مخلوقة لكم قال هنا مربد ها قال وهو في مربد يسم غنما. يقول المربد
21:01واما المربد فبكسر الميم واسكان الراء وفتح الموحدة الباء وهو الموضع الذي تحبس فيه الابل وهو مثل الحظيرة للغنم وقوله هنا في مربد يحتمل انه اراد الحظيرة التي للغنم في العادة ان المربد يسمى لتحويشة ايش
21:28الابل والغنم يسمى حظيرة هنا يقول لي غنما كيف يسميه الحظيرة بالمربد يقول ها يحتمل انه اراد الحظيرة التي للغنم فاطلق عليها اسم المربد مجازا لمقاربتها ويحتمل انه على ظاهره
21:55وانه ادخل الغنم الى مربد الابل ليسيمها فيه وهذا هو نفس المربد التي كانت تحصر فيه الابل الغنم فيه لاجل التمكن من امساكه وقوله عما قوله يسم الظهر المراد به الابل
22:17سميت بذلك لانها تحمل الارض. قال على ظهورها فاذا النبي صلى الله عليه وسلم وسم الابل ووسم الغنم يدل على تكرر الحديث قال وفي هذا الحديث فوائد كثيرة. اقرأ الحديث الثاني حتى نعود الى الفوائد. احسن الله اليكم
22:39قال المصنف رحمه الله وحدثني يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد بن الحارث حاء وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ويحيى ويحيى وعبدالرحمن كلهم عن شعبة بهذا الاسناد مثله حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال
23:08رأيت في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم الميسم وهو يسم ابل الصدقة عندك بفتح الميم ولا يقول في هذا الحديث فوائد كثيرة منها والوسم في غير وجه في غير الادمي
23:34كذلك في غير الوشم في غافل في غير الوجه في بقية البهائم اما وجه فمن هي عنه في حتى في الباحة. واستحبابه في نعم الزكاة والجزية. وانه ليس في فعله دناءة ولا ترك مروءة
23:56فقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم. كان الخلفاء يفعلونه من عمر يحس بيده فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله الخلفاء ومنها بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع
24:13وفي عيد الاشغال بيده ونظره في مصالح المسلمين. لان هذه الزكاة التي او هذه الابل التي سواء من الصدقة او من الجزية او من الغنائم كلها ليست لخصوصه صلى الله عليه وسلم
24:31حتى نقول انه مشغول في الدنيا لا انما هي لمصالح المسلمين بيت المال للفقراء ومصالح الجهاد حقوق المسلمين كان يرعاها بنفسه صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان انه ينبغي على الولاة من بعده ان يرعوا ذلك بانفسهم
24:51او يوكل من يثقون به كما كان ابو بكر يولي ذلك لعمر. كان عمر يرعى ذلك وفي زمن عمر كان عمر يفعل ذلك. ويأمر غيره بفعله من مواليه كان يسمها ومعه
25:08بعض مواليه قال والاحتياط في حفظ مواشيهم بالوسم وغيره ومنها استحباب تحنيك المولود سنبسطه في بابه ان شاء الله تعالى لان انا سمعت باخيه ارسلته امه ومعه تمر الى النبي صلى الله عليه وسلم لما ولد
25:28لاجل ان يحنك كان يأخذ تمرة صلى الله عليه وسلم ويمضغها في فمه حتى تلين ثم يجعلها في فم الغلام يسمى التحنيك التحنيك وهذا يفعل يفعله الناس ان يجعل في فمه نوع من الحلوى. من تمر خاصة
25:50او العسل ومنها حمل المولود عند ولادته الى واحد من اهل الصلاح والفضل يحنكه بتمرة ليكون اول ما يدخل اول ما يدخل جوفه واول ما اول ما يدخل في جوفه ريق الصالحين يتبرك به والله اعلم
26:12لكن هل يقاس بغير النبي صلى الله عليه وسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم التبرك باثاره الصواب لا الصواب انه لا يقاس غيره فيه عليه الصلاة والسلام لان له خصوصية
26:30البركة البدنية مع البركة المعنوية وغيره قد يكون مباركا في علمه مثلا في صلاحي في دعائي اما البدن فلا ما ورد ماذا يفتح بابا كما حصل الان كثير من الناس تجده تعود على
26:54يذهبون الى بعض الشيوخ من الصوفية وينفثون عليهم من اهل العلم انه الف هذه الاشياء سيذهب ينفخون عليه ويتفل عليه ويتبرك يقول رجل صالح هذا غلط هذا ما حصل فيه الغلو الى
27:15الى نوع من التعبد والتعلق صارت قلوبهم متعلقة بها الصواب انه لا يقاس غيره به صلى الله عليه وسلم ولذلك لم يفعله الصحابة ما نقل انهم فعلوا ذلك لا شك ان
27:33انه في زمنه صلحاء الصحابة كثير خاصة الخلفاء الاربعة متقدمي الصحابة السابقين فلم يكونوا يفعل ذلك نعم باب كراهة القزع قال المصنف رحمه الله باب كراهة الخزع. حدثني زهير بن حرب قال حدثني يحيى يعني ابن سعيد عن عبيد الله
28:07قال اخبرني عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع قال قلت لنابع وما القزع؟ قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض
28:22نعم تابع حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد وجعل التفسير في حديث ابي اسامة من قول عبيد الله
28:41حدثني محمد قلت لنا منقذ عبيد الله يقول اخبرني عمر ابن نافع عن ابيه يقول فقلت لنعفا عمر يقول قلت لنافع هذا تفسير عمر تفسير نافع لكن في الرواية الثانية
29:04فسره عبيد الله الظاهر انه لما ذكر الحديث المرفوع وهو المقصود في الرواية ذكر التفسير من عنده ذكر التفسير من عندي فلا يمنع نعم وحدثني محمد بن مثنى قال حدثنا عثمان بن عثمان الغطفاني قال حدثنا عمر بن نافع وحدثني امية
29:32بسطام قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا رح عن عمر ابن نافع باسناد عبيد الله والحق التفسير في الحديث وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر وعبد بن حميد عن عبدالرزاق عن معمر عن ايوب وحدثنا
29:57ابو جعفر الدارمي قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عبدالرحمن السراج كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هنا صار عندنا ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان التفسير النافع
30:16والحالة الثانية ان التفسير مرفوع بالحديث. حق التفسير في الحديث يقول تفسير النقز والرواية الثالثة ان التفسير من قول عبيد الله. طيب يقول انه سيذكر هذا القزع بفتح القاف والزاي
30:38وهذا الذي فسره به نافع او عبيد الله وهو الاصح هو الاصح وان القلب وهو ان القزع حلق بعض الرأس مطلقا يعني سواء اه من القفا او من الامام او من الجوانب. ما دام انه بعضه يحلق بعضه يترك هذا قزم
31:08الحديث قال هنا ان يحلق بعض الرأس الصبي ويتركب بعض قال ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه من هنا ومن هنا من هنا ايش؟ مقزع قال ارض مقزعة اذا كان النبت فيها متفرقا
31:29ومخرجة طيب قال والصحيح الاول يعني سواء كان مفرقا او من جهة واحدة لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر. فوجب العمل به واجمع العلماء ان يشهد للخلاف في التفسير حتى انه لو
31:55لو انه يختلف النهي اذا كان القزع المتفرق من جهات ها لو جعله في جهة واحدة لا يظر يخرج يقول النووي لا الصواب انه لو كان جهة واحدة موضع واحد داخل فيه النهي
32:16قال واجمع العلماء على كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة يعني هذا محل اجماع احنا اجل الخلاف السابق طيب الا ان يكون لمداواة ونحوها لو فرض انه احتيج الى مكان يحلق يجد دعوة فيه جرح
32:37آآ ورم او في شيء داء يحلق موضع ويحلق المواضع هذا يقول للحاجة وهي كراهة تنزيه القزع كره التنزيل بخلاف بعض الاشياء التي تدخل في التشبه انتبهوا يعني على عادة لانه منظر المكروه
33:06كان قديما ماذا يصنعون بقزعون رؤوس الصبيان يحرقونه من الخلف يسمونه الصورة تصوير اذا كان من هنا من فوق الاذان دائري هكذا يسمونه صورة يتركونه من فوق. يتركون القذالة احيانا من الامام فقط
33:27هذي يسمونها القذلة ها؟ تكونها من قدام ويخلون الباقيين وبعضهم تصوير لماذا؟ من اجل القمل قمل اذا نزل سقط ما يبقى معشعش في الرأس اذا نزل الاسفل كان لهم هدف
33:47فكره النبي صلى الله عليه وسلم مناظر الصبيان فنهى عنه حتى لا يقولوا لبن ذلك قال احلقوا كله او اتركه كله قال نهى عن القزع وقال احلقه كله او اتركه كله
34:05كان لاجل كراهة المنظر. الان العجيب صار كشخة صور هؤلاء الشباب شو هم عجيب يعني منظر مقزز يكشخون فيه تقليد اعمى من تشبه بقوم فهو منهم شبههم باللاعبين فنانين وأشياء
34:25هذا غلط زين انتقل الى مسألة اخرى شدة انه الكراهة لاجل المنظر القبيح. لانه لكن اذا وصل الى حد التقليد ينتقل الى التحريم قال وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا
34:43وقال بعض اصحابه لا بأس في به في القصة والقفى للغلام القصة هذي القذال يقول يصلح بعضهم جوزه لماذا مثل ما قلت لكم من اجل ايش؟ القمل. لا نقول هذا الذي انتم تجوزونه
35:06هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لان العرب كانوا يفعلونه لذلك يجد يسقط القمل النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ هذا ونهى عنه. قال ومذهبنا يعني الشافعية كراهته مطلقا. للرجل والمرأة مثل
35:23لعموم الحديث قال العلماء والحكمة في كراهته انه تشويه للخلق صورة يعني وقيل لانه زي الشر والشطارة والشطارة شطارة اللصوص صابات الاصابات لهم لهم اشياء. ها؟ كلهم قصة معينة. لباس معين اشكال معينة. ها
35:56لانه زي اليهود اليهود يفعلون ذلك في اماكن ويبقون اماكن من الشعر اشياء من قدام احيانا شفتوا صور بعض اليهود اللي نعم. نعم. يكون لهم اه قرون قرون واماكن وقد جاء هذا في رواية لابي داوود
36:21وفي هذا بركة وكفاية نسأل الله ان يهدينا سواء السبيل وان يوفقنا لطاعته ومرضاته انه جواد كريم ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة عين واجعلنا للمتقين
36:40ربنا هب لنا حقه وعلما والحقنا بالصالحين واجعل لنا اللسان صدقا في الاخرين واجعلنا من ورثة جنة النعيم واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا يمحو مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم بناتنا في الدنيا حسنة وقنا
37:00اخرتي حسنات وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. السلام ورحمة الله وبركاته