( 34 ) صحيح مسلم - كتاب الآداب ( 4 ) - لفضيلة الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ربنا عليك توكلنا واليك ابنا واليك المصير ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم اللهم اغفر لنا ذنوبنا
0:20عنا سيئاتنا وتوفنا مسلمين في صحيح مسلم كتاب الادب باب جوازي من لم يولد له بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
0:49ولشيخنا والسامعين شيخنا من غير تبويب. اقرأ مباشرة ولا ابو الربيع ملحقنا طيب مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داود العتكي قال حدثنا عبد الوارث
1:13قال حدثنا ابو التياح قال حدثنا انس بن مالك قال وحدثنا شيبان ابن فروخة واللفظ له قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:28احسن الناس خلقا وكان لاخ يقال له ابو عمير. قال احسبه قال كان فطيما. قال فكان اذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا عمير ما فعل النغير؟ قال فكان يلعب به
1:44قوله قوله احسن الناس الى اخره من تأمل افعاله العلية واحواله السنية. لا يشك في انه بالاخلاق المرضية. وقالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن. وقال سبحانه في شأنه العالي وانك لعلى خلق عظيم. ومن اصدق من الله قيلا
2:05قوله عليه السلام ابا عمير ما فعل النغن وغيره بضم النون تصغير النغر. النهر. احسن ما شاء الله. بضمها وفتح الغين معجمة وهو طائر صغير جمعه غران. وفي هذا الحديث فوائد كثيرة جدا. منها جواز تكنية من لم يولد وتكنية الطفل
2:25المخطوب بمعنى مفعول مثل الجريمة على مجروح. قال كان اخ لي فطيم ها كان فطيما منها منها جوائز تكنية من لم يولد وتكنية الطفل وانه دائما لم يولد له حمل
2:51من لم يولد له هذا الصغير سواء كان صغيرا ام كبيرا لهم انه لم يولد له يسمى يا ابا فلان وقد انسب ان يكنى اما بالتعبيد لله واما بما اعتيد انه يسمى به
3:11يعني مثل سليمان يا ابا داوود داوود يا سليمان مثل هذا ما عرف عن هذا الشيء محمد يا ابا عبد الله احمد الله يا ابا محمد ونحوها مما يكنى به
3:30وهكذا منها جواز تكنية من لم يوله وتكنية الطفل وانه ليس كذبا وجواز المزاح فيما ليس. لذلك حديث عائشة المهم ان عائشة قال كل نسائك يا رسول الله ولا الاغنية فقال اكتني بابنك عبدالله يعني ابن اخته اختها كانت يقال لهم عائشة
4:01كنية مع انه لم يولد لها وانه ليس كذبا وجواز المزاح فيما ليس اثما وجواز بعض المسميات وجواز لعب نغاير ما فعل النور انه قالوا ما فعل الطول تصوير طيب
4:21وجواز لعب الصبي مسفور وتمكين ولي الصبي اياه من ذلك. مم. وجواز الصغير بالعادة يؤذي آآ العصفور مع ذلك يجوز بمكن وتمكين الولي اياه من ذلك لكن اذا رأى فيه ايذاء ينهى
4:45وجواز السجف وجواز السجن بالكلام الحسن بلا كلفة كلهم مذكورة في النووي يعني كله منقول عن النووي يا ابا عمير ما فعل النغير بدون تكلف هذا؟ ملاطفة الصبيان وبيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم من حسن الخلق وكرم والتواضع الى اخره النووي
5:15انه زادوا زيارة الاهل زيارة الاهل لان ام سليم هي من محارمه صلى الله عليه وسلم كما سبق بيانه وهذه مسألة هل ام سليم من محارمه تحرم عليه هذه يعني ذكرها ابن عبد البر ذكرها النووي
5:43والقول الثاني انهم لا حجة الرحم جهة الرحم لا من جهة المحارم انهم من بين النجار اخواله. النبي صلى الله عليه وسلم من جهة جده ان جدة وعبد المطلب فهم من جهة رحم
6:05قرابة فلذلك كنائزهم كما يزور قرابته ليس فقط لانهم اصحابه وبيوت بيوت بيوتات اهل المدينة كلهم اخوه هو يتمنون انه فكان يزور بعضهم لكن هذا البيت يأتيه كما لو كان
6:27القريبين باب جواز قوله لغير ابنه يا بني. من عندك ها؟ نعم يا شيخ قال حدثنا محمد ابن يقول زواج زواج ايش باب جواز قوله لغير ابنه يا بني. ترجمة. نعم يا شيخ. ايه. الان فوائد ذكرها النووي
6:53يقول واستدل به بعض المالكية جواز الصيد على جواز الصيد من حرم المدينة ولا دلالة فيه لذلك لانه ليس في الحديث صراحة ولا كناية عن المدينة قد سبقت الاحاديث الصحيحة كثيرة في كتاب الحج
7:11المصرح بتحريم صيد حرام المدينة فلا يجوز تركها بمثل هذا ولا معارضته ابي والله اعلم. نعم صحيح لانه صح في الحديث حديث علي وغيره مدينة حرم والحرم هو ما يمنع منه
7:29الصيد هذا كيفه حصل عليه هذا ما هذا محتمل اهانة فعل عين دلالة عين او قضية عين بالاصح قضية عين وقضية العين ما تدري عنها واستثني النبي هذا الصبي او
7:48انه صيده خارج الحرم حرم المدينة وادخل واضح؟ ايه لذلك لا لا يستدل به باب جواز قوله لغير ابنه يا بني واستحبابه للملاطفة حدثنا محمد بن عبيد الغبري قال حدثنا ابو عوانة عن ابي عثمان عن انس ابن مالك قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني
8:20قوله قال لي يا بني فيه جواز قول الرجل للصغير والشاب يا بني والمعنى فيه انك في السن والشفقة بمنزلة ولدي والله اعلم يا بني بفتح الياء وبكسرها مع التشديد طبعا يا بني ويا بني
8:42وقرأ بهما في السبع والاكثرون بالكسر وبعضهم باسكانها يا بني وفي هذين الحديثين حديث مغيرة ها اقرأ حديث المغيرة حدثنا ابو بكر بن ابي بن ابي شيبة وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قال حدثنا يزيد ابن هارون عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي
9:06عن المغيرة بن شعبة قال ما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم احد عن الدجال مما سألته عنه فقال لي اي وما وما يصيبك منه انه لن يضرك قال انه لن يضرك
9:24قال قلت انهم يزعمون ان معه انهار الماء وجباسي قال هو اهون على الله من ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا سريج بن يونس قال حدثناه شيء قال اسحاق بن ابراهيم
9:44قال اخبرنا جرير حاء قال وحدثني محمد بن راشد قال حدثنا ابو اسامة كلهم عن اسماعيل بهذا الاسناد وليس في حديث احد منهم قول النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة اي الا في حديث يزيد وحده
9:59قوله عليه السلام وما ينصبك منه هو من نصب وهو من النصب وهو التعب والمشقة اي لا يتعبك ولا يضرك والله اعلم قوله قال هو اهون على الله من ذاك اي من من يظهر من يظهر الله
10:20منو ولا منو من من يظهر؟ من يظهر؟ ها من من يظهر من يظهر الله في يديه مثل هذه العجائب. يعني اهون من ان يظهر اي نعم. ايوا وفي السنوسي اي لا يمكن ذلك لهوانه وخسة قدره ويأتي في الاحاديث ما يناقض هذا فيحمل على ان هذا القول صدر منه قبل ان يوحى اليه
10:47في تلك الاحاديث كذب السنوسي يكون الحديث هذا في الصحيحين عند البخاري ايضا وفيه نفي انه يكون معه جنة ونار يحمل هذا الحديث على هو اهون على الله من ذلك من ان تكون جنة ونارا وجبال خبز حقيقة
11:08انما هي تخييل لانه جاء في الحديث ان معه جنة ونارا من رأى ذلك فليقع في ناره فانها المهم انه يدل على انها تخييل ليست حقيقة يقول النووي في هذين الحديثين
11:35جواز قول الانسان لغير ابنه ممن هو اصغر سنا منه يبني او يا بني مصغرا ويا ولدي ومعناه التلطف وانك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة هكذا يقال له ولمن هو في مثل سن المتكلم يا اخي
11:54المعنى الذي ذكرناه واذا قصد التلطف كان مستحبا كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يعني تقول يا ولدي ويبني لمن هو دونه بما ان يمكن ان يكون ولده حيكون اصغر مني بسنة او سنتين يقول يا ولدي
12:14يكون هذا استهجان ما يقبله الانسان ويمكن ان يكون في سن ولده يقول له يا ولدي فاذا كان لا اكبر من ذلك يقول يا اخي وان كان بي سن كبيرة
12:34يقول له يا عمي او يا يعني يا عمي او يا ابي يا والدي او بمعنى ايش نفس القضية يكون بسن وممكن ان يكون والده هذه لانها من الناس من اذا كنت قريبا منه في السن وقلت يا ابي وكذا
12:57ما يقبل ها الا قلت له يا عمي قلت شيب لي خاصة اذا كان طالع الشيب فيك وتقول له ها المهم انها المقصود بها التلطف فلا الهلال ازعاج باب الاستئذان
13:24قال حدثني عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا والله ابن حصيفة عن بسري بن سعيد قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول كنت جالسا بالمدينة في مجلس الانصار فاتاني ابو موسى زعا او مذعورا قلنا ما شأنك؟ قال ان عمر ارسل
13:44الي ان اتيه. ان اتيه. ان اتيه فاتيت بابه فسلمت ثلاثا ام ترد علي. مم وسلم ترد ترد ترد ولا يرد؟ لا يا شيخ عندي ترد. طيب ما في حاشية
14:03يقول صبغ قوله فلم يرد اي داخل ولا يحتاج رمز خاء ولا ماشي اتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم ترد علي فرجعت فقال لعلها التاء مفتوحة ولا مفتوح مضمومة الحين ادري انا لكن انا اقصد لابد انه طيب ماشي ماشي
15:04ترد في امرأة ولا اذا كان المقصود التحية قلت رد. نعم اتيت بابه بابه فسلمت ثلاثا فلم ترد علي فرجعت فقال ما منك ان تأتينا؟ فقلت اني اتي ان اتيتك فسلمت على بابك ثلاثا فلم يردوا علي. نعم. فلم يردوا
15:35لانك لم تردوا علي فلم يردوا علي فرجعت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا فيؤذن له فليرجع. فقال عمر اقم عليه البينة والا اوكى. فقال ابي بن كعب لا يقوم معه الا اصغر القوم. قال ابو سعيد قلت انا اصغر القوم قال فاذهب
16:02قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابن ابي عمر حدثنا سفيان عن سفيان عن يزيد بن اخصيفة بهذا الاسناد وزاد ابن ابي عمر في حديثه قال ابو سعيد وقمت معه فذهبت الى عمر
16:18قال حدثني ابو الطاهري قال اخبرني عبد الله بن وهب قال حدثني ابن الحارث عن بكير بن الاشج ان بشرى بن سعيد حدثه انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كنا في مجلس عند ابي بن كعب وموسى الاشعري مغضبا حتى وقف فقال
16:35انشدكم الله احد منكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع. قال ابي قال عمر بن الخطاب امس ثلاث مرات امسي امسي ثلاث مرات ان لي فرجعت ثم جئته اليوم فدخلت عليه فاخبرته ان جئت امسي فسلمت ثلاثا ثم انصرفت
17:00قال قد سمعناك ونحن حينئذ على شغل فلو ما استأذنت اذن لك قال استأذنت كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله فاوجعن ظهرك وبطنك. او لتأتين بمن يشهد لك على هذا. فقال ابي بن كعب فوالله لا يقوم معك الا احد. قم يا ابا سعيد
17:20قمت حتى اتيت عمرا فقلت قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا قال حدثنا النصر ابن علي الجهضمي قال حدثنا بشر يعني ابن ابن مفضل قال حدثنا سعيد ابن نظرة عن ابي سعيد ان ابا موسى اتى باب
17:36عمر فاستأذن فقال واحدة ثم استأذن الثانية الثانية فقال عمر اثنتان ثم استأذن الثالثة فقال عمر ثلاث ثم انصرف معه فاتبعه فرده فقال يعني ارسل وراءه فرده فقال ان كان هذا شيئا حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:01والا فلاجعلنك عظة. قال ابو سعيد فاتانا فقال الم تعلموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاث قال فجعلوا يضحكون قال فقل اخوكم المسلم قد افزع تضحكون انطلقوا
18:22الواو اللي عندنا غلط عندكم اول ولا ما فيه؟ طيب ما فيه نسخة شي طيب ماشي اخوكم المسلم قد افزع افزع قد افزع تضحكون انطلق فانا شريكك في هذه العقوبة فاتاه فقال هذا ابو سعيد
18:53قال محمد بن مثنى وبن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد حاء قال وحدثنا احمد بن الحسن لفراش قال حدثنا شبابة قال حدثنا شعبة عن عن الجريري وسعيد ابن يزيد كلاهما عن ابي نظرتان قال سمعه يحدث عن
19:13ابي سعيد الخدري بمعنى حديث بشر ابن مفضل عن ابي مزلمة لو حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن ابي رويج قال حدثنا عطاء عن عبيد ابن عمير ان ابا موسى استأذن على عمر ثلاثا
19:30وكأنه وجده مشغولا فرجع فقال عمر الم تسمع صوت عبدالله ابن قيس؟ الم نسمع فقال عمر الم تسمع صوت قيس ادنوا له فدعي له فقال ما حملك على ما صنعت؟ انا كنا نؤمر بهذا قال لتقيمن
19:50على هذا بينة او لافعلن فخرج فانطلق الى مجلس من الانصار. فقالوا لك على هذا الا اصغرنا. فقام ابو سعيد فقال كنا بهذا فقال عمر خفي علي هذا من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهاني عنه
20:08الصفق بالصفق الصفق قال حدثنا محمد بن مشارق قال حدثنا ابو عاصم حاء. قال وحدثنا حسين بن حويث قال حدثنا النظر يعني ابن جميل. قال حدثنا ابن جريج هذا الاسناد نحوه ولم يذكر في حديث النظر الهاني الصفق بالاسواق الهاني عنه الصفق بالاسواق
20:29اعوذ بالله من الحديث الاول وحواشيه هذا الحديث مثل ما قال باب في الاستئذان كيف ان الله امر يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتنا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلم على اهلها
20:48تستأذن وتنال ويأتيكم ناس بالدخول قوله فسلمت ثلاثا قال الابي الاستئذان مشروع وصورته السلام عليكم وان شاء زاد هذا فلان وان شاء وان شاء زاد. هذا فلان على ما سيأتي انتهى
21:13وقال في الملقاح سيأتي الحديث بعده يقول هذا السلام عليكم هل الله ابن قيس ابو موسى يعني انا هذا حديث جابر للرجل الذي قال استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
21:28من قال انا خرج وقال انا انا قل اسمك يعني اذا استأذن احدكم فليقل فلان ما يقول انا وقال في الملقاة الاصل في الاستئذان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها الايات
21:49قال الطيبي واجمع على ان الاستئذان مشروع وتظاهرت به دلائل القرآن والسنة. والافضل ان يجمع بين السلام والاستئذان واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام اول استئذان والصحيح تقديم السلام. فيقول السلام عليكم اادخل؟ وعن المولد
22:08انه ان ان وقعت عين المستأذن على صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام. والا قدم الاستئذان. قلت وهو بظاهره يخالف ما سبق من حديث السلام قبل الكلام انتهى حديث السلام عليكم رواه الترميذي
22:28وانه اي نعم قوله فلم اي عمر او احد من خدامه والظاهر انه يرد ما هو ترد لا ما نستطيع فلازم نراجع ترى كانت معانا ماشي قوله فسلمت على بابك متعلم بمقدر اي فسلمت عليك حال كوني واقفا على بابك والله اعلم
23:08قوله فلم ترد فلم تردوا اي لا انت ولا احد من خدامك كذا في المرقة الثانية قوله عليه السلام فان لم يؤذن له الى اخره ظاهره ان صاحب المنزل اذا سمع
23:27ولم يؤذن له فيرجع والنظم يؤيده حيث قال تعالى وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا واما اذا لم يسمع فالاولى تكرار الاستئذان حتى يسمع كما قال بعضهم والله اعلم يعني كل حديث مقيد يستأذن احدكم ثلاثا
23:45فلم يؤذن له فليرجع. المقيد لم يؤذن له ومتى يؤذن له او لا يؤذن له اذا سمع اما اذا كان ما يسمع ولا نقول انه يؤذي الله ولم يؤذن له ما سمعت
24:04واضح اذا يبقى حتى يؤذن له. لكن اذا ظن انه علم به يعني مثل يطرق جرس البيت. وجرس البيت مسموع وقوي يطرق ويطرق قماش ما ردوا عليه هذا مما يريدون ما يستقبله احد او كذا
24:25لا يؤذي الناس اما اذا ظنه ما سمع الاستئذان ما في جرس نادى ونادى من بعيد ولا احد يسمع بيت بعيد هنا لا بأس ان يبقى حتى وهل يدخل فيه الاتصال
24:50جوال وما شابه والله اعلم لان المقصود بعض الناس يتصل ويتصل ويتصل وهو كرر كرر زيادة عن اللزوم الانسان قد يكون مشغول وما ترك الرد الا مشغول ما سمعه خلاص اذا ما سمعه ما سمعه
25:18توه حاطه على الصامت ما له داعي يعني الاكثار هاي الثلاث كافية الاستئذانات او اتصالات كافية بانك انه يعلم بك بعدها ليس هناك ان كان هناك يرسل رسالة ارسل رسالة انك محتاجه بشيء ظروري وكذا اذا
25:46يكون في آآ مكان لا يناسبه الرد طعام في صلاة في قراءة قرآن احيانا بعض الناس وانت الصلاة ما قلت الاذكار ويجيه الشيطان له مسألة ها من يسلم رفع جواله عليك
26:10المهم المقصود ان الانسان آآ انه يتحيل الاوقات المناسبة في الزيارة او في الاتصال وايضا لا لا يزيد على بعد هذا يعني يصبح لا داعي له قوله قلت انا اصغر القوم الى اخره يعني لما طلب عمر من ابيه رضي الله عنهما شاهدا على روايته
26:47وقال ابن وقال ابي ابن كعب لا يقوم معه الا اصغر القوم. قال ابو سعيد ابو سعيد انا اصرم. يعني انا اشهد له عنده. ومراد عمر رضي الله عنه والله اعلم حلم الشرائع والسنن ان يزاد فيها او ينقص
27:01وحسن مادة وحسن مادة التقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسد باب من الناس الا انه شك في لا انه شك في صدقه وظن وظن ان ابا موسى قال عليه الصلاة والسلام بما لم قال السلام بما لم يقل
27:19وابو موسى كان عالما بكيفية الاستئذان. فاستأذن بمثل ما علم. وعمر وان كان عالما بمشروعيته. ولكن خفي عليه العدد. فلذا انكر على ابي موسى واستبعد وطلب استبعد وطلب البينة ومراد ابي بن كعب ان الحديث مشهورا عندهم وان خفي على عمر حتى
27:39اصغرهم والله اعلم قوله انشدكم الله ان يسألكم اسألكم اسألكم لله قوله فان اذن لك عن الله ثم حذفت اللام وصارت فيقولون بنزع الخافض انتهوا لفظ الجلالة بنزع الخافظ قوله فان اذن لك اي فادخل والا فارجع والله اعلم
28:09فلو ما استأذنت قوله فلو ما استأذنت لوم هنا للتحضيض على الاستئذان. يعني فهلا استأذنت اي هلا استأذنت زائدا على استئذانك حتى يؤذن لك والله اعلم قوله فوالله لو جعلنا ظهري الى اخره ظاهره تهديد لابي موسى وحقيقته زجر غيره. لان من دون من دون ابي موسى اذا رأى هذه القضية
28:38لو سمعها وان كان في قلبه مرض واراد ان يصنع حديثا بترويج بترويج مرامه الفاسد ينزجر ويخاف ولا يجترئ على وضع حديد والا والا فكيف يظن في حق عمر انه ظن في ابي موسى
28:54انه صنع لمرامه لانه صنع لمرامي فتن وانه واعلى عند عمر من ذلك والله اعلم يقال ان عمر اتهم ابا موسى لا ارى عمر اه في دولته انه يؤدب الناس
29:13جميع حتى ولو كان خاصة اذا كانت موضع تهمة انه في باب الاعتذار. ويقول ان النبي امرنا بها عند ذلك وتعلم وانت تعلم ان كان في المدينة ممن كانوا منافقين
29:32هنا لو فتح الباب جرئ الناس على هذا تتكلم حتى هذا ويمنع الجميع لكن ابا موسى معروف مقامه عند النبي هجرته وجاء مهاجر من اليمن مع منافق يريد المدينة فكيف يهاجر لها؟ هو معروف الحمد لله وفضله وحمله للقرآن والسنن وخدمته للنبي صلى الله عليه وسلم
29:55بعثه داعيا الى اهل اليمن بعد ذلك مع معاذ وغيرهم هو مأمون الجانب من هذا لكن اراد ايش تأديب الرعية لا يتجرأ على سنن خاصة عند مثل هالعمر كونه يلازم النبي صلى الله عليه وسلم ما تخفى عليه هذا
30:14اه هناك مظنة انه شغلني الهاني الصفق بالاسواق هاني بالاسواق كما في صحيح البخاري في باب التناوب قال عمر كان لي جار من الانصار ينزل يوما وانزل يوما النبي صلى الله عليه وسلم
30:31لانه كان يتجر السوق والانصاري في حراثته النزول قال فاذا اه جئته اخبر بما كان من الوحي ومن امر النبي صلى الله عليه وسلم او كما قال واذا نزل هو جاهد الى اخر الحديث
30:50هنا قد عنده فاتني في الاشياء اللي غبته فيها قوله فجعلوا يضحكون قال النووي سبب ضحكهم التعجب من فزع ابي موسى وذعره. وخوفه من العقوبة مع انهم قد امنوا ان يناله عقوبة
31:08او غيرها لقوة حجته وسماعهم ما ما انكر علينا النبي صلى الله عليه وسلم انتهى قوله قال امر امان وشيء غريب ضحكوا ما في شيء الخبر معروف ما عليك اطمئن
31:27لا التصفيق يكون في حالات اللهو ونحوها. اما الصفق فصفقة واحدة تصفيق مكرر سمي الصفق بالاسواق لانهم كانوا اذا تبايعوا. ضرب يد بعضهم على بعض ضربة واحدة سمي بيعا لانهم
31:52ايوه قوله قال فقلت اي قال ابو سعيد الخدري فقلت اتاكم اخوكم وهو ابو موسى قول افزع يعني من من قبل عمر اانتم تضحكون انطلق يا ابا موسى قوله خفي علي هذه الى اخره هذا اعتراف منه واعتذار مما وقع منه في حق ابي موسى. وبيان سبب كون الحديث المعروف بينهم خفيا عليه
32:23معنا اشغلني عن ذلك الحديث امر التجارة والمعاملة في الاسواق. كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم قال البيضاوي لا يشغلكم تدبيرها والاهتمام بها انتهى
32:46قال حدثنا حسين بن حريث ابو عمار قال حدثنا الفضل موسى قال اخبرنا طلحة بن يحيى عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري قال ابو موسى الى عمر ابن الخطاب فقال السلام عليكم هذا عبدالله بن قيس هذا عبدالله بن قيس فلم يأذن له فقال السلام عليكم
33:08السلام عليكم هذا ابو موسى ثم انصرف الاشعري قال عبد الله بن قيس ثم قال ابو موسى ثم قال لي ثم قال يا شيخ هذا مضاف يعني من اول عن ابي موسى
33:30قال جاء عن شعري الاشعري قال جاء ابو موسى الى عمر ابن الخطاب فقال عليكم هذا عبدالله بن قيس فلم يأذن له. فقال قال السلام عليكم هذا ابو موسى السلام عليكم هذا الاشعري. ايوه هذا
33:46ثم انصرف فقال ردوا علي ردوا علي. فجاء فقال يا موسى ما ردك كنا في ما ردك كنا في شغل؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فان اذن لنا فارجع قال لتأتيني على هذا ببينة والا فعلت فعلته فذهب
34:06ابو موسى قال عمر ان وجد بينة تجدوه عن المنبر عشية وان لم يجد بينة فلم تجدوه فلم يعني اذا وجد من يشهد معه سيأتي ما جاء بشاهد سيهرب هذا هو
34:22فلما ان جاء بالعشي قال يا ابا موسى ما تقول لقد وجدت؟ قال نعم ابي ابن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل ما يقول هذا؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ابن الخطاب فلا تكونن على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:41قال سبحان الله انما سمعت شيئا فاحببت ان اتثبت وحدثناه عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان قال حدثنا علي ابن هاشم عن طلحة ابن يحيى وبهذا الاسناد انه قال فقال يا ابا المنذر انت سمعتها من رسول الله صلى الله عليك مد
35:00ولا همزتين بس. قطعتين. لا لا موجود يا شيخ انا عندي همزتين مقطوعتين اانت؟ ماشي هانتا هو اللي عنده. هم ماشي وقال يا ابا المنذر اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه فقال نعم فلا تكن ابن الخطاب عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم
35:27من قول عمر سبحان الله وما بعده في تحشية. نعم. قوله قال جاء الى قال ابو بردة جاء الى اخره قوله السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس الى اخره يستفاد منه ان المسلم يبين ان المسلم احسن من الشروط ان المسلم يبين
35:49ولا يكتفي بالسلام فقط لان صوت المستأذن يمكن الا يكون معروفا لصاحب المنزل والله اعلم قال السنوسي خالف بين خالف بين التعريف عن نفسه طلبا للتعريف. خوف ان يكون لم يعرف ببعضها فيرف بالاخر انتهى
36:08قوله فلا تكونن عذابا الى اخره. قال الابي انكار انكار على عمر او عنه تهديده لابي موسى رضي الله عنه. ففيه ما كانوا عليه من الحق والقوة لله تعالى ولما تحقق عمر الامر اعتذر انتهى
36:25النووي له كلام على هذه الاحاديث يقول اجمع العلماء ان الاستئذان مشروع تظاهرت به دلائل القرآن والسنة واجماع الامة والسنة ان يسلم ويستأذن ثلاثا في جمع بين السلام والاستئذان او تقديم الاستئذان كما صرح به القرآن
36:51يعني يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا حتى وتسلم على اهلها اختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستئذان او تقديم والسلام الصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام
37:21يقول السلام عليكم اادخل على هذا ظاهر الاية غير مراد يعني ترتيب انما قوله حتى تستأنسوا وتسلموا يكون ليش؟ لمطلق الجمع لان هذا هو الاصل في الواو الجمع ليس على الترتيب لانه كان للترتيب
37:43قال ثم تريدون او فتسلموا قاله الثاني اي القول الثاني يقدم الاستئذان كما هو ظاهر الاية والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين مستأذن على صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام
38:09والا قدم الاستئذان لا يرونه وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام يعني حديث قبل الكلام وحديث من بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه كانه ايش
38:36قال اما اذا استأذن ثلاثا فلم يؤذن له وظن انه لم يسمعه ثلاثة مذاهب هذا اذا ظن انه لم يسمعه ذكرناه بعد قليل ها استأذن استأذن وظنه انه لم يسمع
38:56فيه ثلاثة مذاهب اشهرها انه ينصرف حتى لو ظن انهم لم يسمعوه الثاني يزيد فيه لانه احتمال انه ما سمعوه والثالث ان كان بلفظ الاستئذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعاده
39:24ثم قال هذا ابو موسى ثم قال هذا الاشعري هذا المقصود فمن قال بالأظهر يعني انه ينصرف وقال اشهر كان عندهم الحنا عند الشافعية انه ينصرف من قال بالاظهر فقوله فحجة صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فلم يؤذن له فليرجع
39:54مطلق سواء اذن له علم او لم يعلم ومن قال بالثاني ان يقول انه يزيد حمل حديث على من علم او ظن انه سمعه فلم يأذن له يدري انهم يسمعون او ان
40:13البيت قريب من جدار قريب خاصة البيوت القديمة يسمعونه. ظن ان ذلك فليرجع قال والله اعلم يقول النووي وقد تعلق بهذا الحديث قبل ان يقول ان قوله قال ابي لا يقوم الا اصغار القوم
40:45انا كلام ابي الانكار على عمر في انكاره الحديث. يعني انك ما تحفظ حديث وانت من انت لجلالتك وحفظك فاذا ذهب القوم يكون له ك يعني التأنيب واما قوله لا يقوم معه الا فمعناه ان هذا الحديث مشهور بيننا معروف لكبارنا وصغارنا. فان اصغرنا يحفظه وسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:12ابي رضي الله عنه كان فيه حدة وعمر كان يقدره واذا رآه قال ابي سيد القرآن ويقول هذا سيدنا وانتم ترون كيف عمر يتعامل مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
41:31حسب طبقاتهم نازلة كان مع ابي بكر يتأدب بادب شديد جدا ومع ومع ابي لانه قال النبي صلى الله عليه وسلم احفظوها القرآن في الامة نحملها او نجمعها كان عمر يجله
41:59وبعضهم لا قد يؤدبه مثل ما فعل مع ابي موسى مع انه كان يجل ابا موسى عمر رضي الله عنه يعني ذلك جعله اميرا على الكوفة وهو ومجعلا معه جماعة من الصحابة في المدينة فيعلمون الناس
42:22وهذا امير عليهم وجعل ابن مسعود على على القضاء والفتية وعلى ابو موسى على الامارة بعد سعد ابن ابي وقاص لما عزل سعدا وهكذا. رأى جابرا ومعه كذا لحم قال ما معك؟ قال لحمي قال اختبأت منه واخبأت اللحم. خبأت اللحم
42:49فقال ما معك؟ قال ولما؟ قال آآ هل اشتهوا اهلي اشتهوا كلما اشتهيتم اشتريت لكنه كان مع ابي بكر مع هؤلاء الناس يتأدب مع عمر رضي الله عنه النووي وقد تعلق بهذا الحديث من يقول لا يحتج واحد
43:20الذين يردون خبر الاحد ولا يحتجون به تعرفون ان هذا مذهب بعض المتكلمين مذهب باطل يقول وزعم ان عمر رد حديث ابي موسى كونه خبر واحد وهذا مذهب باطل وقد اجمع من يعتد به على الاحتجاج بخبر
43:42ووجوب العمل به ودلائله من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وسائر الصحابة ومن بعدهم اكثر من ان رحمه جملة عظيمة البخاري يصنف في صحيحه قال باب خبر الوعد
43:59في صحيح البخاري والحاء الشافي رحمه الله في الرسالة طويلة في تثبيت خبر الواحد. رد على الذين يتكلمون في وله رسالة مفردة وصلنا فيها العلماء لكن الشاي هذه الجملة يقول الذين يقولون عمر ما قبل خبر الوضع
44:22اراد منه ان من اراد ان ان آآ يحجب الناس عن التجرؤ لذلك يقول ايش؟ واما قول عمر لابي موسى اقم عليه البينة فليس معناه رد خبر ليس معناه رد خبر واحد
44:39من حيث هو خبر واحد ولكن خاف عمر مسارعة الناس الى القول عن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يقول عليه بعض المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل
44:55وان كل من وقعت له قضية وضع فيها حديث على النبي صلى الله عليه وسلم. فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسى لا شك ان في رواية ابي موسى
45:06فانه عند عمر اجل من ان يظن به انه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل زجر غيره من اراد زجر غيره بطريق فان من دون ابي موسى اذا رأى هذه القضية او بلغته كان في قلبه مرض او اراد وظع حديث
45:27خاف من مثل قضية موسى يؤدب وان عمر لا يراعي لا يجامل امتنع من وظع الحديث والمسارعة الى الرواية بغير يقين ومما يدل يدل على ان عمر لم يرد خبر ابي موسى لكونه خبر واحد ومنه اخبار رجل اخر
45:50حتى يعمل بالحديث ان خبر الاثنين خبر واحد خبر الاحاد هو ما يقابل المتواتر خبر الشخص الواحد الفرد والاثنين سمو العزيز احد ثلاثة والاربع احد حتى يبلغ التواتر مع ابي موسى وقال جيب لي واحد اخر معك يشهد. يكفي
46:16هل ينتقل من الى المتواتر؟ ولا يبقى احد؟ اذا هذا العجيب ان الذين حشوا الحاشية التركية هذي. ها ما ذكروا كلام هذا حذفوه ما يبونه صحيح يعني معروف مذهب هؤلاء
46:35اه ومعلوم ان خبر الاثنين خبر وكذا ما زاد حتى يبلغ التواتر فما لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد ومما يؤيده ايضا ذكره مسلم في الرواية الاخيرة من قضية ابي موسى هذه
46:54قال يا عمر فلا تكونن ابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سبحان الله انما سمعت شيء فاحببت ان اتثبت والله اعلم قوله فلو ما استأذنت لاستأذنت ومعناها التحظير على الاستئذان
47:19هذا قدر كفاية وفيه فوائد عظيمة ولله الحمد الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك