4 - سنن أبي داود - كتاب الطهارة ( 4 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00اصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد ايها الاخوة في سنن ابي داوود في الباب الثامن والاربعين من الطهارة صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم جرب هذا عندك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام ابي داود رحمه الله تعالى ولشيخنا وللحاضرين. باب صفة وضوء النبي صلى
0:30الله عليه وسلم قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع اعتنى الصحابة بيان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. عثمان فعله تطبيقا وعلي فعله تطبيقا امام الناس
0:49وغيره كل هذا لاجل ان يفقهه الناس واذا لاحظت ذلك ان الذين يعتنون بتعليم الناس الخلفاء والعلماء ولهم في في مثل هذا كثير مما يدل على انه ينبغي لطالب العلم ان يعتني به حفظا
1:11وتعليما احسن الله اليك. قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا مع مرومان الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن حمران ابني ابانا مولى عثمان ابن عفان قال رأيت عثمان ابن عفان. قال رأيت عثمان بن عفان توضأ فافرغ على يديه ثلاثا فغسلهما
1:34هل هو من عفى او من عفن اذا كان من عفى فممنوع من الصرف لانها الف ونون مزيدتين ها وان كان من عفن غير ممنوع من الصرف لان النون اصلية
1:54الظاهر انه من عفى ما هم يسمون الناس من العفونة يسمونها من العفة احسن الله اليك قال رأيت عثمان بن عفان توظأ فافرغ على يديه ثلاثا فغسلهما. ثم مظمظ واستنثر وغسل ثم مظمظ ها؟ ايه نعم
2:14في نسخة ثانية ولا شيء عندما تمضمض تمضمض لا ثم مضمضة واستنثر عليها شيء ماشي معبود عند الجملة هذي ايش يقول ثم مضمض وفيه بعض النسخ تمضمض. هاي بان دار الماء في في وليس في هذه الرواية ذكر عدد المضمضة. ويجيء في رواية ابي مليكة ذكر العدد. قال
2:45ثم اشتهر استعماله بوضع الماء في ثم اشتهر استعماله في وضع الماء في الفم وتحريكه. واما معناه في الوضوء الشرعي فاكمله ان يضع الماء ان يضع الماء في الفم ثم يديره ثم يمجه
3:02الادارة اكمل شيء الادارة فيه وعلى كل المقصود انها في بعض النسخ تمضمض لكن غريب انه نصف النهائي هذي نسخة العوامة عندك؟ لا. وكيف ما جابه ماشي قال ثم مضمضة واستنثر وغسل وجهه استنثار ايش
3:26لان هذه النثرة ادخله فيها فاخرجه استنثر قبل الاستنثار يكون استنشاق فلما اذكر الاستنثار معناها انه استنشق ثم استنثر وهو اخراج الماء الناس يقولون استنفر ولما يقولون نفر هي نفسها الثاء والفاء
3:53ثلج وثلج وثوم وثوم كل هذا من استبدال الحرفين هذيل احسن الله اليكم. قال ثم مضمض واستنثر وغسل وجهه ثلاثا. وغسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثة. ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح
4:12ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ مثل وضوئي هذا. ثم قال من توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه
4:30طبعا المثلية هذي كما جاء في الروايات الاخرى نحو وضوئها. مثلية هذي ليست مثلية مطابقة من كل وجه وانما اراد هذه الصفة التي ذكرها لهم والمقصود ثم قال من توضأ مثل وضوءي هذا
4:56مثل ما ذكر ابن حجر في الفتح من اكثر الروايات نحو وضوئي احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا الظحاك ابن مخلد. قال حدثنا عبد الرحمن ابن وردان. قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن. قال حدثني
5:19عمران قالها رأيت عثمان بن عفان توظأ فذكر نحوه ولم يذكر المظمظة والاستنثار وقال اي نعم عندنا الاستنشاق استنشاق ولا في حاشية ولا شيء قالوا الاستنثار في رواية ابن الداسة والاستنشاق
5:38قال فذكر نحوه لم يذكر المضمضة والاستنثار. وقال فيه ومسح رأسه ثلاثا ثم غسل رجليه ثلاثة. ثم قال رأيت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا وقال من توضأ نحو دون هذا كفاه ولم يذكر امر الصلاة
6:08هنا المقصود لزيادة ثلاثا مسح رأسه ثلاثا زيادة مسح الرأس او ثلاثا لكن هذه الرواية يقول العلماء انها شاذة مسح رأسه لان عبدالرحمن بن وردان يعني ليس بذاك المخالفات والانفرادات فكيف اه
6:40اذا خالف الثقات الرواية تقول البيهقي قال البيهقي طبعا الزوايا الاولى في الصحيحين. ايه. اما هذه الرواية لا ليست في الصحيحين رواها دار قطني والبيهقي قال البيهقي وقد روي من اوجه غريبة عن عثمان رضي الله عنه ذكر التكرار في مسح الرأس
7:13الا انها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند اهل المعرفة وان كان بعض اصحابنا يحتج بها لانه بعض الشافعي يقول بذلك في شي عندك؟ لا اقصد الرواية الشهادة ولا الزيادة ايه هي ثلاثا كلمة ثلاثا ومسح رأسه ثلاثا هذه
7:41تفرج بها عبد الرحمن ابن وردان وهو يقولون الحديث الحديث مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه او اكثر عددا فكيف اذا كان لم يبلغ درجة يعني الثقة المعتمد انما هو يقول صالح الحديث ما بحديثه بأس وما
8:14ذلك فلذلك يعني هذا ان لم يكن منكرا احسن احواله النقاش هذا. لان المنكر مخالفة الضعيف للسقة اشد نكارة على ما رسى عليه ابن حجر وغيره من الحفاظ. في شيء عندك
8:37مين كاتبها شيقول عطنا عطها خلنا نسمع الصوت زين ايوه قال الحافظ في فتح الباب وقد روى ابو داوود من وجهين صحح احدهما ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الرأس وزيادة من الثقة مقبولة انتهى كلامه وتابعه الشيخ الالباني وتمام المنة
9:08ومن اقوى الادلة على عدم العدد الحديث المشهور الذي صححه ابن خزيمة غير من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص بصفة الوضوء حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان فرغ من زاد على هذا فقد اساء وظلم
9:27في رواية سعيد ابن منصور فيه التصريح بانه مسح على رأسه مرة يدل على ان الزيادة في مسح الرأس غير المرة غير مستحبة ويحمل ما ورد من الاحاديث بتثبيت المسح ان صحت على ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع
9:47جيد يعني اذا كان ان صحت الرواية فالمراد بالتثليث الاستيعاب وليس ان كل مسحة تامة لان المقصود بالتثليث في غسل الوجه ان كل مسحة تامة عفوا كل غسلة تامة. كذلك غسل اليدين والرجلين. كل غسلة تامة
10:14هذا هو التثبيت بمعنى لو غسل نصف اليد ثم غسل النصف الثاني مرة اخرى ويعتبر هذي كله غسلة واحدة مسح الرأس قد يكون مثل ما ذكر الحافظ مع ان الظاهر انها شاذة يقول في تمام منا صححها
10:37على ايش الزيادة من الثقة مقبولة لما تكون غير مخالفة لانه جاء في روايات اخرى فمسح برأسه مرة واحدة سم سيأتي سيأتي الشاهد ان هذه الرواية شاذة نعم قال حدثنا محمد ابن داوود الاسكندراني قال حدثنا زياد بن يونس قال حدثني سعيد بن زياد المؤذن عن عثمان بن عبدالرحمن التيمي قال سئل ابن
11:31ملائكة عن الوضوء وقال رأيت عثمان بن عفان سئل عن الوضوء فدعا بماء فاوتي بميضة فاصغاها على يده اليمنى ثم ادخلها ثم ادخلها في الماء. فتمضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا. ثم غسل يده اليمنى ثلاثا وغسل يده اليسرى ثلاثا
11:51ثم ادخل يده فاخذ ماء فمسح برأسه واذنيه. فغسل بطونهما وظهورهما مرة واحدة. ثم غسل رجليه ثم قال اين السائلون عن الوضوء؟ هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. قال ابو داوود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مس الرأس
12:11على مسح الرأس انه مرة. فانهم ذكروا الوضوء ثلاثة وقالوا فيها ومسح رأسه. ثم لم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره هذا هو هذا واضح من ابي داوود انه يعل تلك الرواية
12:26هذا من ابي داوود اعلان لكن هناك قوله في اول الحديث فاوتي بميظأة فاصغاها على يده اليمنى ثم ادخلها في الماء يعني اصغاها على يده اليمنى فغسلها عن الغبرة او الوسخ
12:46ثم ادخلها في الماء فتمضمض. غرف ميظة ايه في شيء في داوود نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا عبيد الله يعني ابن ابي زياد عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابي
13:15في ان قامت ان عثمان دعا بماء فتوضأ فافرغ بيده اليمنى على اليسرى ثم غسلهما الى الكوعين ثم قال ثم تمضمض ثم مضمض واستنشق واستنشق ثلاثة وذكر الوضوء ثلاثا وقام. وذكر الوضوء ثلاثة. قال ومسح برأسه ثم غسل رجليه وقال رأيت رسول الله
13:35صلى الله عليه وسلم توضأ مثل ما رأيتموني توضأت ثم ساق نحو حديث الزهري والتم واضح هذا انه اراد اراد تأكيد انه مسح برأسه انها مرة واحدة وحديث الزهري اول الباب. الحديث الذي اول الباب
13:56لكنه يقول هنا بيده اليمنى على اليسرى ثم غسلهما الى الكوعين هذه الكوع اليمنى هذا والكوع اليسرى هذا. مراد الكف لانه غسل اولي الذي هو السنة الاول واما بغسل الواجب فهو بعد الوجه من اطراف الاصابع الى المرفقين
14:23هنا لاحظ قلب مضمضة واستنشق الحديث الاول قال واستنثر مما يدل انه استنشق واستنثر قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن عامر ابن ابن شقيق ابن الجمرة
14:44الكوع يلي ابهام تحت الابهام هذا الكوع وهذا الذي هنا الكرسوع هذا وهذا الرسخ هذا الذي بينهما رصغة وللخنصر كل سوء والبوع في ابهام القدم هذه ابهام القتل. نعم. قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا اسرائيل عن عامر ابن شقيق ابن جمرة عن شقيق ابن
15:16سلامة قال رأيت عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة ومسح رأسه ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا قال ابو داوود قال ابو داوود ورواه وكيع عن اسرائيل قال توضأ ثلاثا قط
15:33يعني فقط هنا الحديث هذا يقول حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل هذا هنا يقول اسناده لين عامر بن شقيق بن جمرة ظعفه ابن معين وقال النسائي ليس ببأس
16:07والثابت عن عثمان رضي الله عنه انه مسح رأسه مرة ولذلك آآ واخرج الدار قطني من طريق عبدالله بن نمير ومن طريق ابي غسان النهدي ومن طريق عبدالرحمن بن مهدي
16:32ثلاثة عن اسرائيل به وقالوا ومسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهم. او ظاهرهما وباطن يعني لم يقل ثلاثة هذي رواية بالمهدي ومن معه وما ذكره البخاري المصنف قال وكيع عن اسرائيل
16:50يعني تابع بن مهدي على انه توظأ ثلاثة يعني لم يذكر الرأس ورواية بن مهدي قال مسح برأسه ولم يذكر التثليث مما يدل على ان عامر بن شقيق ها وهب فيه وان اسرائيل او غيره
17:12يعني قدر وهو احيانا ان منه هكذا وهكذا قد يكون تردد فيه احسن الله اليكم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة. عن خالد ابن علقمة عن عبدي عن عبدي خير. ابو اسحاق السبيعي
17:33مشهور هذا حفيده إسرائيل ابن يونس ابن اسحاق وهو من اوثق الناس في جده لانه كثر اطال الملازمة له هذا اسرائيل ابن يونس ابن اسحاق السبيعي قال حدثنا مسدد قال ابو قال حدثنا ابو عوانة عن خالد ابن علقمة عن ابن خير قال اتانا علي وقد صلى فدعا بطهور
18:06قلنا ما يصنع بالطهور وقد صلى. ما يريد الا ليعلمنا فاوتي باناء فيه ماء وفيه ماء وطست. فافرغ من الاناء على اتي باناء فيه ماء وطست. يعني فيه باناء فيه ماء وطست
18:24كيف اوتي بطشت بناء وطست طست طشت تعرفون الطشت الطشت الواسع الذي يغسل فيه ثياب ونحوها يغتسل فيه احيانا ايه هذا الطشت الطشت الطشت كأنه يعني يتوضأ داخله قال فاوتي باناء فيهما وطست وطست فافرغ من الاناء على يمينه فغسل يده ثلاثة. ثم تمضمض
18:53انثر ثلاثا فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ فيه ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثة وغسل يده الشمال ثلاثة ثم جعل يده في الاناء فمسح برأسه مرة واحدة. ثم غسل رجله اليمنى ثلاثة ورجله الشمال ثلاثة ثم قال من سرهم
19:13اخواني على موضوع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا. هذا حديث صحيح اسناد صحيح هو اصحاب السنن ايضا واحمد وفيه ثم متمضمضة واستنثر ثلاثا فسرها تمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ فيها الماء
19:38واحدة يأخذ ماء للانف للفم والانف ثم مرة ثانية ثم ثالثة واحدة هذا اصح الروايات مزح برأسه واحدة قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا حسين بن علي الجعفيق عن زائدة قال حدثنا خالد بن علقمة الهمداني
20:06عن عبد خير قال صلى علي عليه السلام الغداة. ثم دخل الرحمة فدعا بماء فاتاه الغلام باناء فيه ماء. وتستن قال اخذ بالاناء بيده اليمنى فافرغ على يده اليسرى وغسل كفيه ثم اخذ الاناء بيده اليمنى فافرغ على يده اليسرى فغسل كفيه
20:26ثلاثة ثم ادخل يده اليمنى في الاناء فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثة. ثم ساق قريبا من حديث ابي عوانة. قال ثم مسح رأسه مقدما ثم ادخل يده اليمنى في الاناء فمضمض ثلاثا. عندك مستنشق ثم ادخل يده اليمنى في اليمن فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا
20:49واستنشق ثلاثا ها؟ اي نعم ما فيها حاشي ولا شي. يقول ما هي عندنا اللي قبلها بعض النهيري من عندكم ثم اخذ الاناء اخذ الاناء بيده اليمنى فافرغ على يده اليسرى. اي نعم. وغسل كفيه ثلاثة
21:12هذي فقط اللي احش عليها هذي فقط. شيقول؟ قال بجانبها على حاشية صاد منص وسقط من كتاب الخطيب وهو عنده في جميع الروايات لا نريد من نسخ الكتاب قال ثم ادخل يده اليمنى في الاناء فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا
21:35على كل هي مفسرة بما مضى انه بيد واحدة بكف واحدة لكن مقصود انها ساقطة. ما في شيء عندك الشرح ما ذكر شيئا احسن الله اليكم مو بتكره تكرار من علي هو اللي يكرر عليه. اما الرواية كما هي
22:13ايوه. شيقول؟ قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتمضمض ويستنشق تارة في غرفة وتارة بغرفتين وتارة في ثلاث وكان يصل بين المضمضة والاستنشاق. فيأخذ نصف الغرفة لفمه ونصفها لانفه. ولا يمكن في الغرفة الا هذا. واما الغرفتان والثلاث
22:33فيمكن فيه ما تصل والوصل الى نهجه صلى الله عليه وسلم كان الوصل بينهما كما في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد ان الرسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك هي الثلاثة. وفي لفظ تمضمض واستنثر بثلاث غرفات
22:51عرفات هذا اصح ما روي في المضمضة والاستنشاق ولم يجب الفصل بين مضمضة الاستنشاق في حديث صحيح البتة. في حديث صحيح. لكن جاء في ضعيف ايه هو المقصود لم انه لم يرد انه
23:08اخذ كفا للمضمضة فقط. تمضمض ثم كف للاستنثار ثم كفل للمضمضة ثم تصبح ست فهذا ورد في حديث ضعيف ورد في حديث ضعيف ما هو الماء سيذكره هو في الترمذي
23:30مسند الشافعي طيب اه كمل هذا الرحبة الرحبة مكان في في الكوفة بين المسجد والسوق قال ثم يذكرون بعد القراءة نراجع سنن الترمذي لاجل الحديث قال ثم ساق قريبا من حديث ابي عوانة. المجلد الاول
24:06قال ثم ساق قريبا من حديث ابي عوانة. قال ثم مسح رأسه مقدمه ومؤخره مرة. ثم ساق الحديث ثم ساق الحديث نحوه قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت مالك بن عرفطة قال سمعت عبد خير قال رأيت
24:28عليا عليه السلام اوتي بكرسي فقعد عليه. ثم اوتي بكوز من ماء فغسل يده ثلاثا ثم تمضمض ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد وذكر هذا الحديث قال ابو داوود اخطأ فيه شعبة وانما هو خالد بن علقمة
24:46هذا من حيث يعني ما في الاسناد قال عرفه طه مالك ابن عوفطة وهو خالد آآ علقمة من غسل يديه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق بماء واحد المضمضة مع الاستنشاق هذه لفظة صريحة
25:11يعني بغرفة واحدة في كل مظمظة. نعم يقول جملة قال ابو داوود يقول آآ لهذه الجملة لهذه المقولة مقولة متممة متممة لها عند المزيف في التحفة قال ابو داوود قال
25:32يوما حدثنا مالك بن عرفطة عن عن عبد خير فقال له عمرو الاعصف رحمك الله يا ابا عوانة هذا خالد بن علقمة ولكن شعبة مخطئ فيه فقال ابو عوانة هو في كتاب خالد بن علقمة ولكن قال لي شعبة هو ما لك بن عرفطة
25:48قال ابو داوود حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا ابو عوانة عن مالك ابن عرفطة قال ابو داوود وسماعه قديم. قال ابو داوود حدثنا كامل قال حدثنا ابو عوانة عن خالد ابن علقمة وسماعه متأخر كان بعد ذلك رجع الى الصواب ثم قال المجزي من قول ابي داوود مالك ابن عرفطة الى قوله رجع
26:08والصواب في رواية ابي الحسن ابن العبد ولم يذكره ابو القاسم انتهى ابو القاسم صاحب صاحب اطراف اطراف الكتب الخمسة الكتب الاربعة وجدته علي هو حديث عادي او غيره تحفة كم مكانها
26:49قال عشر الاف ومئتين وثلاثة رقم الحديث ايه واحد صفر اثنين صفر ثلاثة رحمه الله اخذ الاطراف التي جعلها صنعها ابو القاسم الدمشقي فبنى عليها وزاد ورتب هذا الكتاب. والاطراف طريقته نرتب الكتاب على المسانيد
27:24الصحابة ثم ثم رتب اسماء الرواة عنهم مثل حديث ابي هريرة يجعله في باب الكنى ابو هريرة. ثم مثلا سعيد بن المسيب ابو سلمة مثل حرف الالف ابو سلمة الرواة عن ابي هريرة ابو سلمة
27:46ثم حديث ابي سلمة كلها عن ابي هريرة ثم تلاميذ ابي سلمة من الذي يروي عن ابي سلمة على الترتيب وهكذا بحيث تعرف مدار الاسانيد لقيت شي طيب بخصوص علي حديث علي المقصود به التثليث
28:11ايه ده لقيته عطنا قال لي وعلى حاشية عين نعم صوابه خالد ابن علقمة ذكره العراقي في شرح حلفيته واقول هكذا توارد السابقون واللاحقون تغطية الشعبة ولكن انظر كلامة الاستاذ الشيخ احمد شاكر رحمه الله في تعليقه على سنن الترمذي اخر كلامه عن هذه سنن الترمذي اللي معه كم رقمه
28:31حديث رقم تسعة واربعين قال ويشد تصحيح شعبة لما في كتاب ابي عوانة واستجابة ابي عوانة له والضبة التي على اسمه واسم ابيه ما لك بن عروفة من اجل ذلك
28:43التي على مقولة ابي داوود في اخر الحديث معناها ان المقولة ثابتة في رواية ابن الاعرابي دون غيره. لتأخير النفي لا عن رمزه عين واخرجه النسائي هل اخطأ في شعبة ام لا؟ هذا محله
29:02محل يعني هل التنازع بين العلماء شوف الحديث الذي قبل حدثنا خالد ابن علقمة الهنداني عن عبد خير. اي نعم. هنا قال ما لك بن عوفطاء يقولون ان الصواب هو الذي قبله
29:19خالد ابن علقة الان نحن نريد الفصل اي نعم ايوة ترجم عليه الباب حطنا الرواية هاي. الرواية ارفع صوتك. ما رأيت عليا توضأ فغسل كفيه حتى القاهما. ثم مظى مضى ثلاثا واستنشق ثلاثا
29:56وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فظل طهوره شربه وهو قائم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان الطهور كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى من باب عن عثمان
30:18عبد الله بن زيد وابن عباس وعبدالله العمر ليش هو ذا المقصود انا مقصود الفصل بين المظمظة والاستنشاق لا لا لا لا ليس هذا مقصود سنأتي ان شاء الله بس نكمل الفصل ونذكره ان شاء الله. احسن الله قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ربيعة الكناني عن المنهاج
30:45عن ابن عمرو عن زر ابن حبيش ما ذكر شي في الشرح؟ الفصل بين المغرب عن عن ربيعة الكناني عن المنهالي عن ابن عمر عن زير ابن حبيش انه سمع عليا رضي الله عنه وسئل عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:03فذكر الحديث وقال مسح على رأسه حتى لما يقطر حتى لما يقطر يعني كاد ان يقطر عندنا حتى الماء يقطر عندكم انتم؟ حتى في نسخة مختصة ها لما حتى في مختصر آآ تهذيب آآ سنابي داود لابن القيم لما يقطر
31:28وانتم ما في اي نسخة ثانية ولا شيء غريبة هذي كاد ان يقتل المقصود هل كلمة الماء هذه صحيحة؟ قال لما يقطر على حاشية صاد هكذا في جميع النسخ بتشديد الميم
31:52وهي لما النافية اخت لم المهم انها هذه الماء خطأ واخرين منهم لما يلحقوا بهم. هم. لان هذه ليست كلم هي للنفي. لكن لم للنفي القاطع لم يأتي. اما لما ياتي قد قد يأتي الى الان الى الان لم يأتي
32:29وهنا يقول حتى لما يقطر كاد ان يقطر يعني. هو لم يقطر لكن دنا من القطب من اليقطة يعني بالغ في المسح اللي هو زر بن حبيش سم عن علي هذا فيه من هذا ابن عمر كان ابن حزم يقول لا يقبل فيه باقة بقر
33:04ومن روايته حديث البراء الطويل في عذاب القبر. ومن هذا قد وثقه يحيى ابن معين وغيره. والذي غرب الحزم شيئان احدهما قول عبد الله بن احمد عن ابيه ترك له شعبة على عمد
33:18والثاني انه سمع من داره صوت طنبور قد صرح شعبة بلاده العلة وقال العقيل عن عن قال سمعت شعبة يقول اتيت المنهال بن عمرو فسمعت عنده صوت طنبور فرجعت ولم اسأله
33:33هلا سألته فعسى كان لا يعلم به وليس في شيء من هذا ما يقدح فيه وقال ابن القطام ولا اعلم لهذا الحديث علة باقة باقة البقل يعني مثل بقدونس ولا بصل ولا شيء
33:55بقول اه يقول باقة ها ما يسواها مبالغة طبعا. لا وقال في غيره. يقول ابن حزم ها؟ ذكر المحقق ان ابن ان ابن حزم تكلم في غير هذا المكان في عن
34:09عنه عن المهان بن عمرو قال قال بقوله متكلم فيه وقال اليس بالقوي وقال ضعيف ما يخالف حنا المهم هم ارادوا انه قال انه بالغ في المسح حتى كاد يقطر ايه نعم يعني اكل هو
34:28اذا فهم منها التثليث وكذا ما هو قد يكون اخذ ماء ولم يغسل من هذا الى الان لم يغسل ما وصل الغسل لكن ابن القيم الحاشية موجودة في هذا التهذيب ايه طيب الحاشية ما فيها
34:45التثبيت هناك الحديث ما ذكرته صفة الوضوء اول حديث عن زر بن حبيش هذا حديث علي ما في شيء ثاني غير طيب ماشي احسن الله قال حدثنا زياد ابن ايوب الطوسي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا فطر عن ابي فروة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال رأيت عليا توظأ فغسل وجهه
35:12وغسل ذراعيه ثلاثة ومسح برأسه ومرة واحدة ثم قال هكذا توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حتى صريحة مسحة برأسي واحدة قال حدثنا مسدد وابو توبة قال حدثنا حاء قال حدثنا حاء وحدثنا عن عمرو بن عون
35:33قال اخبرنا ابن ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت عليا توضأ فذكر وضوءه كله ثلاثا ثلاثة. قال ثم مسح رأسه ثم غسل رجليه ثم قال انما احببت ان اوريكم طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود اخطأ فيه محمد بن القاسم الاسدي. قال عن
35:53عن ابي اسحاق عن حبة وانما هو ابو حية يعني خطأ في الاسناد في شيء جملة انا الشاهد انه توضأ كله وضوءه فاكر وضوءه كله ثلاثا ثلاثا ثم قال قال ثم مسح رأسه
36:13ثم غسل رجليه الى الكعبين يعني لم يذكر في الرأس تثليثا قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الحراني قال حدثنا محمد يعني ابن سلمة ابن سلمة الحراني عن محمد ابن اسحاق عن
36:27عن محمد ابن طلحة ابن يزيد ابن ركانة عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخل علي علي ابن ابي طالب وقد اهراق الماء فدعا بوضوء يعني بالا
36:42احراق الماء يعني ذهب الى قضاء الحاجة. نعم قال فدعا بوضوء فاتيناه بتور فيه ماء حتى وضعناه بين يديه. فقال يا ابن عباس الا اريك كيف كان يتوضأ رسول الله
36:56صلى الله عليه وسلم. قلت بلى. قال فاصغى الاناء على يديه فغسلهما ثم ادخل يده اليمنى فافرغ بها على الاخرى. ثم غسل كفيه ثم تمضمض واستنفز ثم ادخل يديه في الاناء جميعا واخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها على وجهه. ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه ثم الثانية
37:16ثم القمر ثم ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ثم اخذ بكفه اليمنى بقبضة من ماء فصبها على ناصيته فتركها تستن على وجهه ثم غسل ذراعه. جعل الماء يسيل على وجهه
37:34صب على الناصية. نعم. قال فتركها تستن على وجهه ثم غسل ذراعيه الى المرفقين ثلاثا ثلاثة. ثم مسح رأسه وظهور اذنيه ثم ادخل يديه جميعه فاخذ حفنة من ماء فضرب بها على رجله وفيها النعل. ففتلها به ثم الاخرى مثل ذلك. قال
37:54فقلت وفي النعلين قال وفي النعلين. قلت وفي النعلين. قال وفي النعلين. نعلين. احسن الله اليك. مكسورة. عندك النون؟ لا لا النور مفتوح ما شاء الله قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال
38:14من علينا. قال ابو داوود حديث ابن حديث ابن جريج عن عن شيبة يشبه حديث علي قال فيه حجاج عن ابن جريج ومسحب حجاج بن محمد ما عندك ابن محمد
38:28قال قال فيه حجاج عن حجاج عن عن ابن جريج ومسح برأسه مرة واحدة. وقال فيه ابن وهب عن ابن جريج ومسح برأسه ثلاثة يعني هنا عند في طبعا الحديث هذا فيه بعض الكلام بعضهم حسنه وبعضهم
38:50لان فيه اه مسح الرأس ثلاثا مع انه وفيه معنى يعني فيها ضعف وفيه المسح على النعلين هذه مشكلة لكن من صحح الحديث فسره الحاشية ابن القيم ايه نعم في جميل احسنت
39:16احسن الله قال ابن القيم رحمه الله تعالى هذا من الاحاديث المشكلة جدا. وقد اختلف مسالك وقد اختلف مسالك الناس في دفع اشكاله فطائفة ضعفته منهم البخاري والشافعي قال والذي خالفه اكثر واثبت منه واما الحديث الاخر يعني هذا فليس مما يثبت اهل العلم
39:36بالحديث لو انفرد وفي هذا المسلك نظر فان البخاري روى في صحيحه حديث ابن عباس كما سيأتي وقال في اخره ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم اخذ غرفة اخرى. فغسل بها يعني رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ظن اللفظ في البخاري
39:56بها على رجل اليمن حتى غسلها فيها الغسل النعل في داخل النعل. نعم. ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها يعني رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
40:11المسلك الثاني ان هذا كان في اول التضعيف من ضعفه منهم البخاري والشافعي المسلك الثاني ان هذا كان في اول الاسلام ثم نسخ باحاديث الغسل. وكان ابن عباس اولا يذهب اليه بدليل ما روى الدارقطني. قال
40:30حدثنا إبراهيم ابن حماد قال حدثنا العباس ابن يزيد قال انبأنا قال انبأنا احسن الله اليك ما هي انبأنا ولا اخبرنا تأتي حدثنا وتأتي انبا لكن هذه اسناد وشو من اول؟ قال حدثنا حدثنا قال حدثنا ابراهيم
40:50محمد قال حدثنا العباس ابن يزيد قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل وان علي ابن الحسين رحمه الله وارسله الى الروبي يا بنتي يا بنتي معوذ يسألها عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر حديث وقالت ثم غسل رجليه. قالت وقد اتاني ابن عم لك تعني
41:10ابن عباس فاخبرته فقال ما اجد في الكتاب الا غسلتين ومسحتين ثم رجع ابن عباس عن هذا لما بلغه غسل النبي صلى الله عليه وسلم رجليه اوجب الغسل فلعل حديث علي وحديث ابن عباس كان في اول الامر ثم نسخ والذي يدل عليه ان فيه انه مسح عليهما بدون حائل. كما رواه هشام ابن سعد
41:33قال اخبارنا قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار قال قال لنا ابن عباس رضي الله عنهما اتحبون ان احدثكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فذكر
41:43الحديث قال ثم اقترف غرفة اخرى فرش على على رجله وفيها النعل واليسرى مثل ذلك ومسحب اسفل الكعبين. وقال عبدالعزيز الدراوردي عن زيد بن يسلم عند عطاء بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال ثم اخذ حفنة من ماء فرش على قدمي قدم
42:03وهو منتعل المسلك الثالث ان الرواية عن علي وابن قالوا منسوخ قالوا هذا الذي رش على قدميه منسوخ بينما الله اعلم ان الذي هنا قالها فاخذ حفنة من ماء فضرب بها على رجله وفيها النعل
42:25حرك الرجل حتى بلغها المال وفي رواية عند البخاري فغسلها سيكون هذا الفتن قصر ليس مسحا ها؟ لا خليه يكمل اصبر خليه يكمل. احسن الله المسلك الثالث ان الرواية عن علي وابن عباس مختلفة. مختلفة
42:47روي عنه ما هذا وروي عنهما الغسل. كما رواه البخاري في الصحيح عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكر الحديث وقال في اخره. اخذ غرفة من
42:57فان فرش بها على رجله اليمنى حتى غسلها. ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى. فهذا صريح في الغسل. فهذا صريح في الغسل وفي الغسل وقال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله ابن ادريس عن محمد ابن عجلان عن زيد ابن اسلم العناطا عن ابن عباس رضي الله عنهما به وقال
43:17ثم غرف غرفة ثم غسل رجله اليمنى ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى. وقال وارقى عن زيد عن عطاء عنه الا اريكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وقال فيه وغسل رجليه مرة مرة. وقال محمد بن جعفر عن زيد واخذ حفنة فغسل بها رجله اليمنى واخذ حفنة فغسل رجله اليمنى
43:37قالوا والذي روى ان قال والذي روى انه رش عليهما في النعل هو هشام ابن سعد. وليس بالحافظ. فرواية الجماعة اولى من روايته على ان سفيان الثوري وهشاما ايضا روى يا ما يوافق الجماعة فروي عن زيد بن عطاء بن يسار قال قال لابن عباس الا اريك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة
44:00ثم غسل رجليه وعليه نعلة. واما حديث علي فقال البيهقي روينا من اوجه كثيرة عن علي رضي الله عنه انه غسل رجليه في الوضوء. ثم ساقه ومنها حديث عبد عبدي خير عنه انه دعا بوضوء فذكر الحديث وفيه ثم صب بيده اليمنى ثلاث مرات على قدمه اليمنى ثم غسلها بيده اليسرى
44:20ثم قال هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم. ومنها حديث زر عنه انه سئل عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث وفيه وغسل اليه ثلاثا ثلاثة. ومنها حديث ابي حية عنه رأيت عليا توضأ قال حديث. وفيه وغسل قدميه الى الكعبين ثم قال احببت ان اريكم كي ان اريكم كيف
44:40كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا واذا اختلفت الرواية عن علي وابن عباس وكان مع احدها رواية الجماعة فهي اولى. المسلك الرابع على الذين قالوا نظرنا في احاديث هذه ابن عباس وعلي فاذا اختلفت
44:56فيها اختلاف فيها اكثرها انه غسل. وفي بعضها انه صب عليها الماء او رشها في النحل فيحمل بعضها على بعض اخواننا مراد بذلك بدليل انه جاء في الرواية هنا قال
45:11فاخذ حفنة من ماء فظرب بها على رجله وفيها النعل ففتلها بها هناك ماخذ من حمله على المسح على اذا كان فيه من عليه يمسح عليهم. هذا قول سيذكره لعله هو الرابع. اي نعم. اختاره شيخ الاسلام ها؟ قال المسلك الرابع ان حديث الرش والمسح انما هي وضوء تجديد للطهارة
45:36لا طهارة رفع حدث وبدليل ما رواه شعبة قال حدثنا عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي رضي الله عنهما ان رضي الله عنه انه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة ثم حتى حضرت صلاة العصر. ثم اوتي بكوز من ماء فاخذ منه حفنة واحدة
45:56مسح بها وجهه ويديه ورأسه ورجليه ثم قام فشرب فظله وهو قائم. ثم قال وان اناسا يكرهون الشرب قائما. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم معك ما صنعت وقال وهذا وقال هذا هذا وضوء من لم يحجبه من لم يحدث رواه البخاري ومعناه هو الشاهد هذا هذا وضوء من لم يحدث هذه
46:16تقوي هذا هذه المحمل الخامس الرابع انه تجديد الوضوء قد يخفف الانسان قال البيهقي في هذا الحديث الثابت دلالة على ان الحديث قدر الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الرجلين انصح فان ما عنا به وهو طاهر غير
46:35الى ان بعض الرواة كأنه اختصر الحديث فلم ينقل قوله هذا وضوء من لم يحدث. وقال احمد حدثنا ابن حدثنا ابن الاشجعي عن ابيه عن سفيان عن عبدي خير عن علي رضي الله عنه ان هذا من ماء ثم قال ثم توضأ ثم توضأ وضوءا خفيفا ومسح على نعليه ثم قال هكذا فعل رسول الله صلى
46:55صلى الله عليه وسلم ما لم يحدث. وفي رواية للطاهر ما لم يحدث. هذه صريحة هذه صريحة. نعم. قال وفي هذا دلالة على ان ما روي عن علي في المسح على النعلين انما هو في وضوء متطوع به لا في وضوء واجب. لا في وضوء واجب عليه
47:11من حدث من حدث يوجب الوضوء او اراد غسل الرجلين في النعلين او اراد المسح على على جوهرابيه ونعليه. كما رواه عنه بعض الرواة مقيد بالجوربين واراد به جوربين منعالين. قلت هذا هو المسلك الخامس. هذا اعد هذا اعد
47:29اي واحد هذا قال قال وفي هذا دلالة على ان ما روي عن علي في المسح على النعلين انما هو في وضوء متطوع به لا في وضوء واجب عليه من حدث يوجب الوضوء
47:41او اراد غسل الرجلين في النعلين او اراد المسح او اراد ان الاحتمالات الاول انه في اراد غسل التوضأ المتطهر والثاني اراد الغسل في النعلين كما هو ظاهر الروايات الاخرى. ايه. والثالث المسح او اراد المسح على جوربيه ونعليه. ايه. كما رواه عنه بعض الرواة
48:03مقيدا بالجوربين واراد به جوربين منعرين. قلت وها قلت هذا هو المسلك الخامس ان مسحه رجليه ورشه عليهما لانهما كانا مستورين بالجواب والدليل عليه ما رواه سفيان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومسح على
48:23لكن تفرد به رواد ابن الجراح عن الثوري والثقات رووه عن الثوري بدون هذه الزيادة. وقد رواه الطبراني من حديث زيد بن حباب عن سفيان ذكره باسناده ومتنه وان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على النعلين. وروى ابو داوود من حديث هشيم عن يعلى عن ابن عطاء عن ابيه قال اخبرني اوس ابن اوس آآ ابن ابي
48:43الثقافي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه وقدميه. فقوله مسح على نعليه كقوله مسح على خفيه والنعل لا والنعل والنعل لا تكون ساترة. النعل ولا النعل؟ نعم. والنعل لا تكون ساترة لمحل المسح الا اذا كان عليها جورب فلعله مسح
49:03على نعل الجورب فقال مسح على نعليه. المسلك السادس ان الرجل لها ثلاثة احوال. حال تكون في الخف فيجزي مسح ساترها. وحال تكون حافية فيجب غسلها. فهاتان مرتبتان وهما كشفهم
49:19وكشفها وسترها. ففي حال كشفها لها اعلى مراتب مراتب الطهارة. وهي الغسل التام وفي حال استتتارها ما لها ادناها وهي المسح على الحائل ولها حالة ثالثة وهي حال ما تكون في النعل وهي حالة متوسطة بين كشفها وبين استتارها بالخف. فاعطي
49:39حالة متوسطة من الطهارة وهي الرش فانه بين الغسل والمسح. وحيث اطلق لفظ المسح عليها في هذه الحال فالمراد به الرش. لانه جاء مفسرا في الرواية الاخرى وهذا مذهب كما ترى لو كان يعلم به قائل معين ولكن يحكى عن طائفة لا اعلم منهم معينا
49:59وبالجملة فهو خير من مسلك الشيعة في هذا الحديث وهو المسلك السابع انه دليل على ان فرض الرجلين المسح وحوكي عن داوود الجوارب وابن عباس انه مخير بين الامرين. فاما حكايته عن ابن عباس فقد تقدمت واما حكايته عن ابن جرير فغلط بين. وهذه كتبه وتفسيره كلها
50:19يكذب هذا النقل عليه. وانما دخلت الشبهة لان ابن جرير لان ابن جرير قائل بهذه المقالة رجل اخر من الشيعة يوافقه في واسم ابيه وقد رأيت له مؤلفات في اصول مذهب الشيعة وفروعهم. فهذه سبعة مسالك للناس
50:37ابن جرير محمد ابن جرير الطوسي غير الطبري قال فهذه السيرة قال فهذه السبعة مسالك للناس في هذا الحديث. وبالجملة فالذين رووا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم مثل عثمان وابي هريرة عبد الله ابن زيد ابن عاصم وجابر ابن عبد الله
50:56والمغيرات بن شعبة والربيع بنت معوذ والمقدام بنادي كرب ومعاوية بن ابي سفيان وجدي طلحة بن المصرف وانس بن مالك وابي امامة وغيرهم لم يذكروا احد منهم ما ذكر في حديث علي وابن عباس مع الاختلاف المذكور عليهما والله اعلم هذا هو الاختلاف الذي انه
51:16ضرب على رجليه وفيهم النعل ففتلها في رواية عند ابي على فصك بها على قدميه وفيهما النعل ثم قلبها او قلبها لعله قلبها فيدل على ان المراد انها غسل داخل النعل
51:38هذا هو الاصح هذا قوي تجديد الوضوء على الوضوء. ايه لكن هل هو يؤجر على جزء على جزء ما غسله؟ لكن هل يطلق عليه الوضوء يطلق عليه يطلق عليه فقط يطلق في اللغة
52:16الوضوء على الغسل البقالة من بركة الطعام الوضوء قبله المراد به غسل اليدين بدون وبعده غسل اليدين وليس الوضوء الشرعي هذا وجه من الوجوه ايه هو المقصود الغسل؟ يؤجر على اهالي الصفة بذاته. بيؤجر
52:44لا حكم الرفع. اذا نواها يؤجر يجزمنا بهذا الحديث يؤجر على هذه الصفة. ايه لانه صرح قال هذا وضوء من لم يحدث يعني الخفيف توضأ وضوءا خفيفا لما قال لم يحدث معناته انه ما رفع حدثا
53:01ها وانما تجديد وضوء فيهن نوع من النقص حتى لا يفهم منه انه وضوء ناقص قاله هذا وضوء من لم يحدث ولا ما هو بواضح؟ لا لا ما هو فاضي. ايه. لكن هذا الحديث ثابت عن علي رضي الله عنه. لا صحيح. صحيح. اي نعم
53:22انه توضأ وضوءا خفيفا فقال هذا وضوء من لم يحدث ولذلك بعضهم قال ان ان بعض الرواة اختصر هذا. حذف هذه الزيادة. هم. فصار في الحديث اشكال صار في الحديث ايش قال
53:39من هنا قال ثم اوتي بفوز من ماء فاخذ منها حفنة واحدة فمسح بها وجهه ويديه ورأسه لا فيه انه رش على قدميه مرت في الرواية الحديث تؤخذ مجموع الروايات حتى يتبين
53:59يعني الصورة الكاملة لها في نسخة وفي نسخة غرز لها بين قوسين منه من حاشية منه هندية ابي داوود. يقول عفوا للعون على كل منه يعني الطبعة السابقة لكن هو الظاهر انه اعتنى
55:01بسنن ابي داود بشرح سنن ابي داود عن المعبود من الطبعة الهندية والحواشي التي كتبها صاحب العون لما نقلها في الطبعة المعارف يقولون منه اي من الاصل فقد تكون هذي لما
55:23جردت المتن قال نفسها. نقل نفس العبارة طيب قال حدثنا مسددون قال حدثنا عمرو بن يحيى المأزني عبد الله بن مسهم في شيء عندك مئة وثمانطعش ايه نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عمر ابن يحيى المهزني عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى جد عمرو بن يحيى بن يحيى المازني
56:00هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ عبد الله ابن زيد اثنان هذا المازن يراوي الوضوء والاخر عبد الله بن زيد راوي الاذان كلهم صحابة الاذان معروف لكن هذا هذا صحابي عبد الله بن زين
56:27قال فقال عبد الله بن زيد نعم. فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه ثم تمضمض واستنثر ثلاثة. ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل فيه مرتين مرتين الى المرفقين. ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما
56:47حتى رجع الى المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد عن عمر ابن يحيى المازني عن ابيه عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم بهذا الحديث قال فمضمض واستنشق واستنشق
57:02ومن كف واحدة يفعل ذلك ثلاثا ثم ذكر نحوه قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن حارث ان حبان ابن واسع حدثه ان اباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم المهزني
57:16يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر وضوءه قال هذا ابن عاصم والا هو الثاني في الوضوء ابن عبد ربه عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهذا عبد الله بن زيد بن عاصم
57:28الاذان اللي في الاذان ابن عبد ربه على كل الانصار يكثر فيهم زيد اكثر فيهم تسمية بزيد. نعم احسن الله اليك قال آآ ان اباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد بن عاص بن المازني يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر وضوءه وقال وما سح رأسه بماء غير فضل يديه وغسله
57:52غسل رجليه حتى انقاهما قال حدثنا احمد بن محمد بن زيادة انه اخذ للماء يا اخوة للوضوء عفوا لمسح الرأس ها ماء جديدا. ايه نعم. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا احمد ومحمد ابن حنبل. قال حدثنا ابو المغيرة. قال حدثنا حريز
58:16قال حدثني عبد الرحمن ابن ميسرة الحظرمي قال سمعت المقدام ابن معد كلب الكندي الكندية قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوى فغسل كفيه ثلاثة وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة. ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم ماسح برأسه واذنيه ظاهرهما
58:36وباطنهما قال حدثنا محمود بن خالد بن يعقوب وابن كعب الانطاكي الانطاكي الانطاكي لفظه قال حدثنا اللفظ له ايوه لفظه يعني اللفظ له يعني لفظة ومقدرة ايوا احسن الله قال حدثنا محمود ابن خالد ويعقوب ابن كعب الانطاكي لفظه قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن حريز ابن عثمان
59:10عبد الرحمن ابن ميسرة عن المقدام ابن معد كلب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه امرهما حتى بلغ القفا ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. قال محمود قال اخبرني حريز
59:27قال حدثنا محمود صفة المسح على الرأس السنة البدء من الامام الى الخلف والرد لاجل الشعر يمس من ظهره وبطنه. لان الشعارات شعر النبي صلى الله عليه وسلم شحمة اذنه كانت لا المة ايه نعم فاذا كان الشعر
59:54نائما ها ومسيحي يكون على وجه واحد. فاذا رده صار على الوجه الثاني. على الاستحباب والسنية. نعم يكفي واحدة تكفي قال حدثنا قال حدثنا محمود بن خالد وهشام بن خالد المعنى قال حدثنا قال لفظه هنا قال المعنى اي نعم معنى لفظهما متقارب
1:00:17قال حدثنا الوليد بهذا الاسناد قال ومسح باذنيه ظاهرهما وباطنهما. زاد هشام وادخل اصابعه في صماخ اذنيه السبابة في صناخ الاذنين والابهام من من الخلف نعم قال حدثنا مؤمل ابن الفضل الحراني قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن العلاء قال حدثنا ابو الازهر المغيرة ابن فروة ويزيد ابن ابي مالك
1:00:45ان معاوية تتوضأ للناس كما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. فلما بلغ رأسه غرف غرفة مما فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط رأسه حتى قطر الماء او كاد يقطر. ثم مسح من مقدمة ثم مسح دمه الى مؤخره ومن مؤخره الى مقدمه
1:01:05متقدمة الصفة المتقدمة الا انه اخذ ماء ووضعه على رأسه مثل ما مر معنا لما لما كاد لم لم يقطر وكاد. نعم قال حدثنا محمود ابن خالد قال حدثنا الوليد في هذا الاسناد قال فتوظأ ثلاثا ثلاثا وغسل رجليه بغير عدد. بغير عدد هل هي معنى
1:01:33انه لم يذكر عددا او انه غسل غسلا كثيرا اخر حديث مئة وخمسة وعشرين الى ان اقصد ما مراده؟ ما مراده هنا بغير عدد؟ في نقاط ها؟ اغسل رجليه بغير عدد استدل به على ان غسل الرجلين لا لا يتق لا يتقيد
1:02:10بعدد بل بالالقاء وازالة ما فيهما من اوساخ لانه قد جاء في اكثر الروايات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غسلهما ثلاثا فيحمل غسل الرجلين في هذا الحديث على الغسلات الثلاث وان لم
1:02:23وان لم يحسب الراوي الرائي كونها ثلاثة. وان سلمنا انه صلى الله عليه وسلم وسلمه بغير عدد في بعض الاحيان لبيان الجواب فلا يخرج عن كونها سنة متقيدا بثلاث ايه لا انا اريد بغير عدد
1:02:42هل هو يقول انه لم يذكر العدد او انه او انه اصلا احداهما بثنتين ومحداهما بثلاث او اكثر من من الثلاث لكن بعيد الاكثر من الثلاث لان نهى عن ذلك
1:03:02فمثل ما قالها نعم مذهب المالكية لكن السنة قاضية. السنن الاخرى قاضية على هذا فقد يكون ما ذكر العدد قد يكون ما ذكر العدد وغسلهما مرة واحدة لان صح توضأ مرة مرة
1:03:17توضأ ثنتين ثنتين توظأ ثلاثة وثلاثة يقول نقل عندي شيخ يقول وغسل الجنيه بغير عدد على حاشية صاد وهو حجة المالكية في ان غسل الرجلين لا يتقيد بعدد بل بالانقاء وازالة ما فيها من الاوساخ. ايه ايه ما ادري قرأها
1:03:36سدد قال حدثنا مسددا قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ ابن ابن عفراء قالت رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا فحدثتنا انه قال اسكبي لي وضوءه اسكبي لي وضوء وضوءه. اسكبي لي وضوءا
1:03:58فذكر فذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه فغسل كفيه ثلاثا ووضأ وجهه ثلاثة ومضمضة واستنشق مرة ووضح رأى يديه ثلاثا ثلاثة ومسح برأسه مرتين يبدأ بمؤخر رأسه رأسه ثم بمقدمه ثم بمقدمه وباذنيه
1:04:18ظهورهما وبطونهما ووظأ رجليه ثلاثا ثلاثا. قال ابو داوود وهذا معنى حديث مسدد لكن في هنا انه بدأ بمؤخر رأسه. ايه. نعم. مما يدل انه ورد هذا وهذا لكن اسناد
1:04:33وعندي اسناده حسن لغيره عبد الله ابن محمد ابن عقيل وان كان ضعيفا حسن في المتابعات وقد صحت معظم الفاظه كما في حديث الباب هذا هنا اللفظ هذا بدأ مقدم رأسه
1:04:52يعني فيه نظر نعم. قال بدأ بمؤخر رأسه فيه نظر. اما الصحيح مقدم رأسه. قال الترمذي. ايوه والحديث اخرجه الترمذي مختصرا وقال هذا حديث حسن وحديث عبد الله ابن ابن زيد اصح من هذا واجود اسنادا واخرجه ابن ماجة
1:05:12احسن الله اليكم قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن عقيل بهذا الحديث يغير بعض معاني بشر اه قال فيه وتمضمض واستنثر ثلاثا قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ويزيد ابن خالد الهمداني قال حدثنا الليث الليث عن عن ابن عجلان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ ابن
1:05:36ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها فمسح الرأس كله من قرن الشعر كل كل ناحية لمصب الشعر لا يحرك الشعر طبعا الشعران عن هيئته هذا يحتاج شرح اي والله
1:05:51قرن الرأس هذا هنا اماكن هكذا او اماكن منبت القرون اما فيقول مسحتها كأنها كل ناحية لمنصب مسح هذا هكذا ومسح هذا هكذا ها حتى يقول كل ناحية لمنصب الشعر الشعر ينصب هكذا لانه كان يفرق صلى الله عليه وسلم
1:06:17لا يحرك الشعر عن هيئته لكن هذا الكلام يعني فيه حديث فيه بعض فيه محمد عبد الله بن عقيم وعبد الله بن محمد بن عقيم وهو فيه كلام مثل ما قال
1:06:38البخاري وغيره انه مقارب الحديث ما لم يتفرد قال حدثنا وجه من وجوه السنة قد يكون وجه من وجوه السنة في المسح. ما في حاشية ها؟ هو الذي لا غيره هذا غيره. هذا حديث غيره
1:07:00اللي هو ما هو فهم هذا. هذا وصف هذي تصف وصفة شو هو؟ يقول ان مذهب الجمهور بانه تحريف من الراوي. اللي هو اللي هو الحديث اللي قبله مؤخر الرأس
1:07:17اه نحن في هنا بالتأكيد. يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه يعني هكذا من هنا الى الامام. ايه. هذي يصف ما هو موب فهم هذا نقول وهم هو عبد الله بن محمد العقيد
1:07:36الذي قبله يا شيخ حديث الربيع بن معاوية هو هو عن ربيع بن معاوية هنا قالوا شيخ يقول احتج به قال السيوط احتج بهم من يرى انه يبدأ بمسح الرأس بمؤخرة ثم بمقدمه
1:07:51قال الترمذي ذهب الكوفة الى هذا الحديث منهم مكيع بن الجراح. واجاب ابن العربي عن على على مذهب الجمهور بانه تحريف من الراوي بسبب فهمه. فانه فهم يقتضي الابتداء بمفر الرأس. فصرح بما فهم منه وهو يخطئ في فهمه
1:08:09هذا دعك هذه وتفسير الرواية الاخرى الكويت في الصحيحين حديثين عبد الله بن زيد مو بحديث الربيع الحديث الربيع حديث عبدالله بن زيد قالت في رواية قال اقبل بهما بيديه وادبر
1:08:28هذه لولا الواحدة الواردة لكانت واضحة لكن قالوا وفي الرواية الثانية قال بدأوا او يبدأوا بمقدم حتى يذهب بهما الى قفاه ثم يعيدهما الى المكان الذي بدأ منه. فهي واظحة صريحة. فتبقى تلك الرواية هل هي وجه من وجوه المسح
1:08:51واختلاف السنة كما هنا تؤكدها هذه او انها على العادة المعروفة اذا اراد الانسان ان يذكر الشيء متكررا يقول يقال راح وجاء جاء وراح ذهب واتى لم يعتني لم يقصد
1:09:15آآ لم يقصد الترتيب انما مراده التكرار ذكر العلماء لهذان الوجهان هذان ذكروا لها هذين الوجهين وتبقى هنا الرواية من حديث اخر قال يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه نقول ان ان الراوي
1:09:40اخذ حديث عبد الله بن زيد ونزله على حديث الرويع ان صحة ذا سهلين فهذا مفسر لتلك الرواية وانه وجه من وجوه السنن في المسح مرة هكذا ومرة والثالثة قال ايش؟ فمسح الرأس كله من قرن من قرن الشعر وبعض النسخ
1:10:09من فرق الشارع. فرق ها يعني ها؟ ما في شي حاجة شي عندك؟ ما في شي؟ الا فيها شوفوا؟ على قرن الشعر؟ ايه ايه قال المراد هنا والله اعلم على الرأس والمعنى انه كان يبتدئ المسح باعلى الرأس الى ان ينتهي الى اسفله يفعل ذلك في كل ناحية على حدتها
1:10:31لمصب الشعر قال في حاشية صاد المكان الذي ينحدر اليه. وهو اسفل الرأس مأخوذ من السباب الماء وهو انحداره من اعلى الى اسفل. هذا تفسير. تفسير انا اريد الرواية. نعم. لان في بعض النسخ من فوقر الشعر. اي نعم يا شيخ. قرن الشعر قالوا في حاشية اه قال عند ابن الاعرابي فوق الشعر
1:10:51وفي حاشية حاء فرق. واشار الى انها نسخة. ثلاثة. ايه. فرق من فراق الشعر من مفرق النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرق رأسه نصفين شعرة. فاذا رواية فرق من هنا ياخذ الايمن ويبدأ بالايمن
1:11:09ثم هذا الايسر هذا واحدة وفوق فوق الاعلى وقرن هذا قرن جهة وهذا حتى النساء او الرجال الذين يجعلون قرون قديما جدايل. ايه. يجمعون شيئا هكذا كفعل النساء. ها كانت العرب تفعل هذا
1:11:27ويسمونه قرن هذا القرن لانه منبت قرون من غير الانسان. اي نعم. يسمى قه بمعنى الاقتران ايضا على كل هذه الروايات لكن مدارها على هذا عبد الله بن محمد ابن عقيل الهاشمي نعم
1:11:46قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا بكر يعني ابن مظار بكر ولا بكر ابو بكر مثل هذا حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بكر يعني ابن مضر عن ابن عجلة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ان ربيعة بنت معوذ ابن عفراء اخبرته
1:12:07وقالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت فمسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر. وصدغيه واذنيه مرة واحدة هذا جاء في حديث علي انه جعل ابهامه لما غسل وجهه الذي مر معنا الطويل
1:12:28انه جعل ابهامه في اذنه. فغسل هذا مقدم وجهه ولما مسح الرأس مسح من خلفه مع مع الشعر مسح الاذن لكن هنا تقول فمسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر الامام والخلف
1:12:46وصدغيه هذا الجانب واذنيه الاذنين كلهما مع الرأس هذا وجه من وجوه السنة في في الاذنين. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود قال سفيان بن سعيد عن ابن عقيل عن الربيع ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح به
1:13:05من فضل ما ان كان في يده قال حدثنا من فضل ماء كان في يده يعني فضل من غسل اليدين من فضل ماء كان في يده طبعا هذه اللونة الرواية هذه
1:13:26الصواب انه اخذ عندي احتمال ها ذكر احتمال على النووي هذي هو قال على حاشية صاد ما نصوا قال النووي يحتمل ان الفاضل في يده من الغسلة الثالثة والاصح عندنا ان المستعمل في نفل الطهارة باق على طهوريته
1:13:44ايه هذي مسألة اخرى يعني آآ هل الماء مستعمل لكن الكلام هل هذا ثابت؟ اي نعم الرواية او نسبة الرواية ثم نوجه ما في شي؟ شيقول؟ ترفع صوتك يقول من فضل ماء كان في يده وله دار قطن في سننه توضأ ومسح رأسه ببلد ببلد يديه. وفي رواية الله قالت كان النبي صلى الله
1:14:11عليه وسلم يأتينا فيتوضأ فمسح رأسه بما فضل في يديه ومسح هكذا ووصف ابن داوود ووصف ابن ووصف ووصف من داود قال بيديه من مؤخر رأسه الى مقدمه. ثم رد يديه من مقدم رأسه الى مؤخرا انتهى. قلت ابن عقيل هذا قد اختلف
1:14:31قد اختلف الحفاظ في الاحتجاج بحديث. وذكر الترمذي حديث عبد الله بن زيد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وانه مسح رأسه بماء غير من رواية ابن لهيعة عن حبان ابن واسع قال ورواية عمرو بن حارث عن حمدان ابن واسع اصح
1:14:49لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره من النبي صلى الله عليه وسلم اخذ في رأسه ماء جديدا انتهى
1:15:02هلا هلا انه اخذ ماء جديدا ايوه حديث ابن عقيم هذا في متنه اضطراب لان ابن ماجة اخرج من طريق شريك عن عبد الله ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:19فقال فغسل وجهه وذراعيه واخذ ماء جديدا فمسح به رأسه مقدمه ومؤخره وله الحافظ البيهقي على انه اخذ ماء جديدا وصب نصفه ومسح رأسه ببلل يديه ليوافق ما في حديث عبدالله بن زيد بن عاصم المالك
1:15:40ومسح برأسه بماء غير فضل يديه اخرجه مسلم. والمؤلف. ها؟ قبره اخرجه مسلم. لا قبله وتأوله الحافظ البيهقي على انه اخذ ماء جديدا وصب نصفه ومسح رأسه ببلد يديه ليوافق ما في حديث عبدالله بن زيد بن عاصم المازني
1:16:00ومسح برأسه بماء غير فضل يديه. اخرجه مسلم. والمؤلف والدارمي والترمذي. وقال حديث حسن صحيح. واخرج الطبراني في معجمه. قال حدثنا محمد ابن عبد الله الحضرمي قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا اسد بن عمرو عن دهثم عن النمران ابن جارية ابن ظفر
1:16:18ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذوا للرأس ماء جديدا. والحديث لا يصح بحال دهثا وجهالة نمران. قال الذهبي وقال الحافظ في الاصابة ابن قران عن نمران ابن جارية عن ابيه ولا يعرف له رواية الا من طريق دهثم ودهثم ضعيف جدا
1:16:37ان هذه الرواية مثل ما ذكر البيهقي وغيره انهم يعني يعتبرونها من مخالفات محمد ابن آآ عبد الله بن محمد ابن عقيل وان الرواية الصحيحة انه اخذ لرأسه ماء جديدا غير فضل يديه
1:16:55وان هذه الرواية توظأ عفوا وان مسح برأسه من فضل ماء كان في يده تعتبر يعني من اوهامه وان كان البيهقي يقول انه اخذ ماء فصب بعضه وابقى بعض. صار بللا
1:17:16بيده للغسل الثالثة له نفسي اللي معه المهم انها العبرة بثبوت الرواية وهذه الرواية فيها نعم قال حدثنا إبراهيم بن سعيد قال قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن سفيان بن سعيد عن ابن عقيل عن الربيع النبي
1:17:48صلى الله عليه وسلم مسعى برأسه من فضل ما ان كان في يده قال حدثنا ابراهيم ابن سعيد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الحسن ابن صالح عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء رضي الله عنها ان النبي
1:18:01صلى الله عليه وسلم توظأ فادخل اصبعيه في جحري اذنيه مقدمة. نعم ضبطه على حاشية صاد بظم بالجيم ثم حاء ساكنة اي باطنهما ما تجي بضم الجيم ثم حاء ساكنة
1:18:26ما في اي شيء قال ان عندي حجرين ولا في اي نسخة ثانية ابي حجرين ما في ايه لا نفس اللي معي. انا اخشى انها خطأ. الصواب ها من الجحر تثني الجحر الثقب ايوه لعله
1:18:59ماشي قال حدثنا محمد بن عيسى ومسدد قال حدثنا عبد الوارث عن ليث عن طرحة به عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه مرة واحدة حتى بلغ القذال وهو اول القفا. وقال مسدد مسح رأسه من مقدمه الى مؤخره. حتى اخرج يديه من تحت
1:19:22من تحت من تحت اذنيه. قال مسدد فحدثت به يحيى فانكره قال ابو داوود سمعت احمد يقول بلغ القذال طرف الشعر من من الوراء من القفا. كما انه طرف من امام يسمى ها
1:19:39ها لا لا لا الشعرة الشامة ها قذلة والذي وراء قذال المقصود به الشعر هذا تذكيره قلال وتأنيثه قذلة من اطراف الشعر فاراد هناك طرف الشعر نعم قال ابو داوود سمعت احمد يقول ابن عيينة يقول ابن ابن عيينة زعم كان ينكره ويقول عيش هذا ايش
1:20:13هذا يعني طلحة عن ابيه عن جده يعني هذا اصبح اي شيء منحوتة مركبة من من كلمته. نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عباد ابن منصور عن عكرمة ابن خالد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
1:20:35رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثة. قال ومسح برأسه واذنيه مسحة واحدة قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد حاء وحدثنا مسدد وقتيبة عن حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن ابي امامة
1:20:57رضي الله عنها رضي الله عنه ذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الماء الماء قين الماء قين ايه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الماء قيم. قال قال الاذنان من الرأس
1:21:17الموج ايش يمسح ايوه ايه معروف وش فيه مع كوفتين ذي؟ بين معك الكوفتين داخل عزاء عزاء داخل المسجد بعده. هذا يعني انه عزم الباقيين الشعراء يقول موجعيني المعاقل طيب هذا يمسح
1:21:57يمسح هكذا مع رأسه هكذا هذا هنا حاشي عندكم. قال في رواية الماقيين بيعين. ماقيين ها؟ اي نعم. هو تثنية ماقي لغة في المأق ولا في حاشي غيره نسخته ها؟ وشو
1:22:24قال قال المزي في التحفة حديث مسدد في رواية ابي الحسن ابن ابن العبد وغيره ولم يذكره ابو القاسم وتعقبه الحافظ ابن حجر في النكت بقوله قلت هو ثابت في رواية ابي عمرو اللؤلؤية ايضا. وقوله ابي عمرو اللؤلؤي سبق قلم صوابه
1:22:44ابو علي فابو علي فليصححه واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي ليس اسناده بذاك القائم. وصوب الدار قطني وقفه. ان وانما صوب الدار قطني رواية الاذن من الرأس الموقوفة من هذا الوجه. سليمان ابن حرب انظر سننه سننه. اما اصل الحديث فلا وانظر تخريجه مفصلا في النكت على ابن الصلاح لابن حجر
1:23:07يعني انها تمسح مع الرأس او يكتفى بمسح الرأس عنها لانها من الرأس. ايه. فلذلك من قال ان مسحها سنة انها الاذن من الرأس هي جزء من الرأس اذا مسح الرأس يكفي. ومن قال ان الاذنان من الرأس اي تمسح
1:23:33مع الراس قال الازهري اجمع اهل اللغة ان الموق او الموق او الماء مؤخر العين الذي يلي الانف الانف هذا ليس الذي من من الخلف. ايوة يقول قال آآ المعاق طرف العين الذي يلف يدي الانف والاذن
1:23:58هذا ايضا هذا ايه اللغة المشهورة موق. قال الطيبي انما مسحهما على الاستحباب مبالغة في الاسباق. لان العين قل ما تخلو من كحل وغيره او رمس. فيسيل فينعقد على طرف العين
1:24:15هنا انتهينا من الباب قال سليمان بن حرب قال سليمان بن حرب يقولها ابو امامة قال قتيبة قال حماد لا ادري هو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابي امامة يعني قصة الاذنين. قال قتيبة عن عن سنان ابن ابي ربيعة. قال عن سنان ابي ربيعة. قال ابو داوود
1:24:39وهو ابن ربيعة كنيته ابو ربيعة طيب هذا الان اقرأ البابين هذين حتى نصل الى المسألة الذي نريدها باب الوضوء ثلاثا ثلاثا قال حدثنا قال حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن به عن جده ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور؟ فدعا بما
1:25:04في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثة ثم مسح برأسه وادخل اصبعي اصبعيه السباحتين باذنيه ومسح به على ظاهر اذنيه. وبسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة. ثم قال هكذا الوضوء. فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء
1:25:24هو ظلم او ظلم واساء باب لهنا العبارة قال فمن زاد على هذا او نقص. الاشكال في نقص والحديث هذا مفسر لما جاء مسح الاذنين قال وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه
1:25:42هناك قادة الربيع في جحري اذنيه ها؟ في جحرين وقال ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه من ظاهر الاذن طيب وبالسباحتين باطن اذنيه ثم ذكر لكن قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا
1:26:05او نقص فقد اساء وظلم الصواب من قول النقص ان ينقص عن السد عن الواحدة او زاد على الثلاث وزاد على الثلاثة ها؟ قال وعلى حاشية صاعت ما نصه استشكل الحكم بالاساءة والظلم على من نقص عن هذا العدد
1:26:30فانه اجمع العلماء على جواز الاقتصار على مرة ومرتين واجيب عنه بتضعيف قوله او نقص. ويؤيده ان في رواية احمد والنسائي وابن ماجة لم يذكر او ناقصاه وان صحت فارجح التأويلات ان يكون معناه نقص بعض الاعضاء فلم يغسلها بالكلية او زاد اعضاء اخرى لم يشرع غسلها سيوطي. لم يغسلها
1:26:50الكلية. اسيوطي؟ ايه. هذا هو اصح. نعم نغسل اتمام لغسل العضو. نعم. نقص عن غسلة واحدة الذي الذي اه نقص عنها لم يسبغ الوضوء يعني الذي يقسم ثلاثا يغسل غسلة سابغة واحدة. ثم غسلة سابقة اثنين. ثم غسلة سابغة ثلاثة
1:27:24اما من من لم يصبغ بالاولى ثم اتم بغسلة اخرى فهي كلها واحدة كما تقدم ذيك باب الوضوء احسن وقت. قال باب الوضوء مرتين. حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا زيد يعني ابن حباب. قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن ثوبان قال
1:27:42حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن ابي
1:27:52قال حدثنا هشام ابن سعد. قال حدثنا زيد عن عطاء ابن يسار. قال قال لنا ابن عباس تحبون ان نريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا به اناء
1:28:02فيه ماء فاغترف غرفة بيده اليمنى. فتمضمض واستنشق ثم اخذ اخرى ثم جمع بها يديه. ثم غسل وجهه ثم اغسل وجهه ثم اخذ اخرى فغسل بها يده اليمنى. ثم اخذ اخرى فغسل بها يده اليسرى. ثم قبض ثم قبض قبضة قبضته
1:28:22مشغول عندي بالضم ما ادري ثم قبض قبضة اخرى من الماء ثم نفض يده ثم مسح بهما رأسه واذنيه ثم قبض قبضة اخرى من الماء فرش على رجله اليمنى وفيها النعل ثم مسح بيديه يد فوق لي قدم ويد تحت النعل. ثم صنع باليسرى مثل ذلك
1:28:42ثم مسحها بيديه يد فوق القدم وايد تحت النعل ثم صنع باليسرى مثل ذلك. هذا مثل الحديث الذي مر معنا اشكاله والكلام على اه يعني ضعف هذه الزيادة. نعم قال باب الوضوء مرة. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن قال حدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال الا اخبركم
1:29:09بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتوضأ مرة مرة. باب في الفرق بين المضمضة والاستنشاق. حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا معتمر قال سمعت ليتني اذكر عن طلحة عن ابيه عن جده قال دخلت يعني على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ والماء يسيل من وجهه
1:29:29لحيته على صدره فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق هذا هو الرواية التي فيها الفصل يعني يأخذ للمضمضة ماء وللاستنشاق ماء لكن هذه الرواية اسنادها ضعيف يا ليث ابن ابي سليمان قد سمعت ليثا
1:29:47قالوا هذه فيها ضعف. ابن سليم عليه ابن ابي سليم طيب طال باب في الاستهتار. انا نقف عند هذا. احسن الله. لاننا يعني تجاوزنا الوقت قليلا لكن في هذا بركة
1:30:07وكفاية نسأل الله ان يفقهنا في الدين. امين. ويلزمنا السنة والسبيل. امين. وان يغفر ذنوبنا ويصلح اعمالنا وقلوبنا. امين. ويستر عيوبنا انه جواد كريم. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم اصلحنا واصلح اولادنا واهلينا. واصلح عمتنا وولاة امورنا
1:30:28اليوم سبل السلام جعلنا واياهم هداة مهتدين. اللهم اصلح المسلمين يا رب العالمين اللهم ردنا اليك ردا جميلا. امين. اللهم اصلح قلوبنا واعمالنا. امين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد
1:30:45الحمد لله رب العالمين مساكم الله خير