17 - سنن أبي داود - كتاب الطهارة ( 17 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ايها الاخوة هذا هو الدرس. السابع عشر من سنن ابي داوود في باب التيمم سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:24اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن نعم. باب التيمم قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال اخبرنا ابو معاوية حاء قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا
0:44عودة المعنى واحد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم اسيد ابن حضير اناسا معه في طلب قلادة اضلتها عائشة. وحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء. صلوا. وصلوا بغير وضوء. فاتوا النبي
1:04صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له. فانزلت اية التيمم زاد ابن نفيل فقال لها اسيد ابن حضير يرحمك الله ما امر قد تكرهينه الا جعله الله للمسلمين ولك فيه فرجا. سبحان الله
1:22قال حدثني غير قصة الافك هذه غير اضاعت القلادة مرتين نعم قال حدثنا احمد بن صالح قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال ان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة حدثه عن عمار
1:44ابن ياسر انه كان يحدث انهم تمسحوا وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصعيد لصلاة الفجر فضربوا بها شفاء السيد حديث بن حضير انهم صلوا صلوا بغير وضوء
2:02اي ولا تيمم فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فانزلت اية التيمم طبعا الحديث فيه اختصار لكنه ما ذكر فيه في هذه الرواية ولا في التي ولا في الرواية المفصلة انه امرهم بالقضاء
2:23لانهم ادوا الصلاة على الوجه الذي شرع لهم عودين لهم به لم يأمرهم بالقضاء آآ الحديث الثاني يقول تمسحوا اي بالتيمم. تمسحوا بالتراب حين قال فامسحوا بوجوهكم نعم انهم تمسحوا وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصعيد لصلاة الفجر فضربوا باكفهم الصعيد. ثم مسحوا وجوههم مسحة واحدة ثم عادوا
2:59فضربوا باكفهم الصعيد مرة اخرى فمسحوا بايديهم كلها الى المناكب والاباط من بطون ايديهم قال حدثنا سليمان ابن داود هذا هنا في اشكال وهي مسألة صفة المسح من حيث عدد الضربات ومن حيث
3:22مسح الايدي الى المناكب والاباط من بطون ايديهم الى يعني من ظهر اليد الى المنكب ومن بطن اليد الى الابط هذه الصفة ولكن هذا الحديث ضعيف منقطع عن عبيد الله يقولون لم يسمع من عمار
3:56لذلك انكره الامام احمد وظاعفه جدا انما المسح تخفيف والصحيح فيه ضربة واحدة حديث عمار الصحيح الكفين على الكفين ظهورهم وبطونهم هذا هو الصحيح كما قال الامام احمد وكل ما خالف ذلك ضعيف
4:21المرفوعات ولا من الموقوفات نعم ولذلك هذا الحديث نفسه في رواية عند ابن ماجة من دون ذكر الايدي والاباط المناكب والاباط مما يدل على انه حصل فيه الوهم قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري وعبد الملك بن شعيب عن ابن وهب نحو هذا الحديث قال قام المسلمون فضربوا باكفهم التراب
4:54ولم يقبضوا من التراب شيئا ما احتاج يعني ان يأخذوا بايديهم فقط ضرب نعم. فذكر نحوه ولم يذكر المناكب والاباط. قال ابن الليث الى ما فوق المرفقين قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي بن عبر رواية
5:14عبد الملك بن شعيب الليث ابن سعد هذا هو ابن الليث الملك بن شعيب ابن الليث ابن سعد يروي عن ابن وهب ها ما قال الى الاعباط؟ قال الى ما فوق المرفقين
5:36لكن مع ذلك مرفق تجاوز مع ذلك هو فيه نفس الانقطاع السابق نعم عن ابن وهم عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله نعم قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابي خلف ومحمد ابن يحيى النيسابوري في اخرين. اخرين. في اخرين قالوا اخبرنا يعقوب قال اخبرني
6:08صالح عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرس باولات الجيش ومعهم عائشة. بولاة الجيش عرس اي باتا من اخر الليل. البيتوتة من اخر الليل تسمى تعريسا. نعم
6:28باولات الجيش ولاة الجيش. عرس بولات الجيش ومعه عائشة فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى اضاء الفجر. فحبس الناس فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى اضاء الفجر. وليس مع الناس ماء فتغيظ عليها ابو بكر رضي الله عنه وقال حبست الناس وليس
6:54اللهم فانزل الله تعالى ذكره على رسوله صلى الله عليه وسلم رخصة التطهر بالصعيد الطيب. فانزل الله. فانزل الله فانزل والله تعالى ذكره ذكره. تعالى ذكره. مثل عز وجل كله جميل. مثل هذا. فانزل الله على رسوله. حلو
7:16فانزل الله تعالى ذكره على رسوله صلى الله عليه وسلم رخصة التطهر بالصعيد الطيب. فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا من الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيئا. فمسحوا بها وجوههم وايديهم الى المناكب. ومن بطون ايديهم الى الاباط. زاد
7:36ابن يحيى في حديثه قال ابن شهاب في حديثه ولا ولا يعتبر بهذا الناس قال ابو داوود يعني يعني الناس مع ذلك ما يأخذون بهذا الحديث يقول هذا الحديث الذي فيه هذا انهم مسحوا الى الى الاباط والمناكب
7:54الناس لا يعتبرون به لا يأخذون به فاما انه دخل فيه وهم مثل ما ذكر الامام مالك الامام احمد واما ان يكون آآ المنسوخ لان هذا اول ما نزل التشريع
8:11اول ما نزل التشريع تشريع المسح التيمم قال ابو داوود وكذلك رواه ابن اسحاق قال فيه عن ابن عباس وذكر ضربتين كما ذكر يونس. ورواه معمر الزهري ضربتين وقال مالك عن الزهري عن
8:34الله ابن عبد الله عن ابيه عن عمار. وكذلك قال ابو اويس عن الزهري وشك فيه ابن عيينة قال وشك فيه ابن عيينة. قال مرة عن عبيد الله عن ابيه او عن عبيد الله عن ابن عباس اظطرب فيه ومرة قال عن ابيه ومرة قال عن ابن عباس اضطرب ابن عيينة فيه
8:54في سماعه عن الزهري ولم يذكر احد منهم في هذا الحديث الضربتين الا من سميت. يعني ايش قال فيه من جهة الضربتين ومن جهة الاعضاء والاشكال الذي هذا شديد هو هذا الاضطراب فيه
9:11ذكرى في في الفتح يعني الشافعي قال ان كان ذلك وقع بامر النبي صلى الله عليه وسلم يعني ها فكل تيمم صح للنبي صلى الله عليه وسلم فبعده فهو ناسخ له
9:30وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به يقول ابن حجر ومما يقوي رواية الصحيحين في باختصار على الوجه والكفين كونه عمار كان يفتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
9:49بالكفين اقتصار على الوجه والكفين. وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد وقال البغوي في شرح السنة وما روي عن عمار انه قال تيممنا الى المناكب فهو حكاية فعله. هو يعني
10:12ولم ينقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حكى عن نفسه التمعك في حال الجنابة في الصحيحين تمرغ فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم امره بالوجه والكفين. فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم وامره بالوجه والكفين انتهى اليه وعرض عن فعله
10:34هذا كله على يعني اعتبار الثبوت الذي قبل قليل الصحة ظاهرة الصحة يا شيخ. ايه ظاهر الصح. ايه لكن مثل ما قال الشافعي ان كان من امر النبي صلى الله عليه وسلم فما جاء بعده ناسخ
10:57من الامر بالكفين والوجه ولا يبعد انهم قاسوه على في اول الامر قياسا على الوضوء لانه الوضوء تعرف اليد الى المرافق. ها؟ اي نعم هذا كل هو في هذا الاضطراب
11:30نعم قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال اخبرنا ابو معاوية الضرير عن الاعمش عن شقيق قال كنت جالسا بين عبدالله وابي موسى فقال ابو موسى يا ابن عبد الرحمن
11:45ابن مسعود بين عبد الله عن ابن مسعود. وابي موسى في مجلس نعم. فقال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن ارأيت لو ان رجلا اجنبا فلم يجد الماء شهرا اما كان يتيمم؟ قال لا
12:01ان لم يجد الماء شهرا فقال ابو موسى فكيف تصنعون بهذه الاية التي في سورة المائدة؟ فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد. فقال له ابو موسى وانما كرهتم هذا لهذا
12:21قال نعم فقال يعني من باب سد الذرائع فقال له ابو موسى الم تسمع حين قال كرهتم يعني انت اما على صيغة التعظيم خطاب الجمع ميم الجماعة ها واما لانه قوله وقول عمر
12:41لان مذهب عمر كذلك نعم. فقال له ابو موسى لم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة. فاجنبت فلم اجد الماء تمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا
13:03فضرب بيده على الارض فنفضها ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على الكفين ثم مسح وجهه فقال له عبد الله فلم ترى عمر لم لم يقنع بقول عمار
13:18هذا الحديث في الصحيحين نقول له لما الزمه بهذا الحديث واصل الحديث ان فيه عمارا ان عمر وعمار عمر وعمار هم الذين كانوا في هذا وعمر لم يصلي حتى وجد الماء وعمار
13:39فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقصوا عليه ذلك يقول عمار انه امرني بهذا. عمر يقول له لا اذكر الرواية الاخرى انه قال له لا يذكر فقال ان شئت ان لا احدث؟ قال بل نور لك ما توليت
13:58نحدث به على ذمتك لكن مع ذلك يقول ابن مسعود الم ترى ان عمر لم يقنع بقول عمار يعني لم يوافقه على تثبيت الرواية كأنه نسيها او يرى ان عمارا قد وهم هذا هو الذي جعل عمر لم
14:18يأخذ بقوله برواية عمار وكذلك ابن مسعود نعم قال حدثنا محمد بن كثير العبدي وقال اخبرنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن ابي مالك عن عبدالرحمن ابن ابزى قال كنت عند عمر
14:36جاءه رجل فقال انا نكون بالمكان الشهر او الشهرين. فقال عمر اما ان اما انا. اما انا فلم اكن اصلي حتى اجد الماء. قال فقال عمار يا امير المؤمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت
14:53بالابل فاصبتنا جنابة فاما انا فتمعكت فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الى الارض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه الى نصف الذراع. فقال عمر يا عمار اتق الله فقال يا امير المؤمنين
15:13ان شئت والله لم اذكره ابدا. فقال عمر كلا والله لنولينك من ذلك ما توليت هذا هو الحديث الذي اشرنا اليه لكن هنا قال الى نصف الذراع يتجاوز الرسخ فيها نصف الذراع. مسح كذا وكأنه انتصف
15:35لكن هذه الزواية هي زيادة النصف الذراعي يضعفها ابن حجر الراوي فيها كان يشك في غيرها من الموظوع هذا كان يشك الراوي فيها سيأتي ها نعم قال حدثنا محمد ابن وائل يعني فيه
16:04بحسن حسن الجدال هذا هو الذي قبله حسن جدال بين الصحابة في مسائل العلم وانهم يبينون الحجة ويسكتون فيه ادب عمار مع امير المؤمنين انه قال ان شئت لا احدث به
16:23مع انه من العلم لكن ينظر الى وجه وامر امير المؤمنين ووجهته يعني ما يراه من مصلحة مع ذلك عمر ما قال له لا تحدث قال له كلا نوليك ما توليت
16:44يعني هذه امانة عندك نعم قال حدثنا محمد بن العلائي قال اخبرنا حفص قال اخبرنا الاعمش عن سلمة ابن كهيل عن عن ابن ابزى عن عمار ابن ياسر في هذا الحديث فقال يا
17:03عمار انما كان يكفيك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ثم ضرب احداهما على الاخرى ثم مسح وجهه والذراعين الى نصف الساعد ولم يبلغ المرفق سقينا ضربة واحدة. قال ابو داوود ورواه وكيع عن الاعمش عن سلمة بن كهيل عن عبدالرحمن بن ابزة. صحيح وليس في حديثه الدراعيه. صحيح
17:24صحيح وليس في حديثه الذراعين من من الطابع تحكم الشيخ الالباني ما هو في الرواية رواه جرير عن الاعمش عن سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزاء يعني عن ابيه
17:51كل هذه الطرق يوردها الشيخ في بيان ثبوت هذه الرواية. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال اخبرنا محمد عن ابن جعفر قال اخبرنا شعبة عن سلمة عن ذر عن ابي عن ابن عبد الرحمن ابن عن ابيه عن عمار
18:09هذه القصة فقال انما كان يكفيك. وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى الارض. ثم نفخ فيها ومسح بها وجهه وكفيه. شك سلمة قال لا ادري فيه الى المرفقين يعني او الى الكفين
18:24هذا هو هذه رواية الشك وهو وما تقدم من اه من انها الى نصف الساعد او الى نصف الذراعين او كذا هذه كلها نعم قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال اخبرنا حجاج يعني الاعور قال حدثني شعبة باسناده بهذا الحديث قال ثم نفخ فيها ومسح
18:50يا وجهه وكفيه الى المرفقين او الى الذراعين. قال شعبة كان سلمة يقول الكفين والوجه والذراعين. فقال له منصور ذات يوم انظر ما تقول فانه لا يذكر الذراعين الذراعين غيرك
19:05هذا الحين كانك وهمت فيها معتمر. نفخ فيهما ذلك يقول يستحب ان ينفخ نعم قال حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن شعبة قال حدثني الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن عمار في هذا الحديث
19:31قال فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الى الارض وتمسح بهما وجهك وكفيك وساق الحديث قال ابو داوود يعني دون ذكر الله دون ذكر الذراعين. نعم
19:50قال ابو داوود بن معكوفتين الشيخ صحيح بذكر النفخ قال ابو داوود ورواه شعبة عن حصين عن ابي مالك قال سمعت عمارا يخطب بمثله اذا الا انه قال لم ينفخ
20:05وذكر حسين بن محمد عن شعبة عن الحكم في هذا الحديث. قال فضرب بكفيه الى الارض ونفخ يعني كلمتي الذي عندك صحيح بذكر النفخ يعني الرواية الثانية ماشي. قال حدثنا محمد ابن ادم مفترض يحطونها في الحاشية الاحكام هذي
20:24الشيخ وتنتمي خاصة انهم ادخلوها بعد وفاة الشيخ على المتن كاملا الشيخ لما اختصر سنن ابي داود لما صححه اختصر الكتاب وجعل بعد كل حديث بعد كل حديث الحكم بعد ما ينتهي من الحديث
20:48فلما توفي طبع الكتاب طبعة كاملة. وادخلت هذه الاحكام في اثناء الروايات وهذا غير صحيح. مثل هذا يجعل في الحاشية ماشي قال حدثنا محمد ابن الاختصار غير الاختصار كتاب له
21:12صار له الكتاب مختصر مثل ما صنع المنذر المنذري لما اختصره الماسون ابي داوود اذا فرغ من الحديث مثلا يقول ورواه الترمذي والنسائي يذكر ممن خرجه وقال الترمذي حديث حسن او غير ذلك او صحيح يفسر بعض الكلمات او بعض
21:32وينقل ادخل عليه لان اختصاره هو صار صنيعه في الكتاب اما الان يطوي على الكتاب كاملا ويدخل من في داخله شيء. لا ما هو صحيح. تحشك لحاشية مثل هذا الاهامات التي مرت علينا
21:49نعم قال حدثنا محمد بن المنهال قال اخبرنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن عمار ابن ياسر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التيمم فامرني ضربة واحدة للوجه والكفين
22:12نعم قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال اخبرنا ابان قال سئل قتادة عن التيمم في السفر فقال حدثني محدث عن الشعبي عن عبد الرحمن ابن ابزع عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الى المرفقين
22:28هذا من قبل حديثه الى المرفقين حدثني محدث يعني مبهم فيه جهالة يقول ابن عبد البر اكثر الاثار المرفوعة عن عمار في هذا الحديث انما فيها ظربة واحدة للوجه والكفين
22:58وكل ما يروى في هذا الباب عن عمار فمضطرب مختلف فيه وذهبت طائفة من اهل الحديث الى ان اصح حديث روي عن عمار هو حديث قتادة عن عزرا هذا الاخير ها
23:15ها ضربة واحدة للوجه والكفين هذا مثال يقول الامام احمد انه هذا اصح رواية قال الخطابي في معالم السنن ذهب جماعة من اهل العلم الى ان التيمم ظربة واحدة للوجه والكفين
23:31وهو قول عطاء بن ابي رباح ومكحول به قال الاوزاعي واحمد ابن حنبل واسحاق وعامة اصحاب الحديث وهذا المذهب اصح في الرواية يعني لانه اوفق للرواية للموفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:51البخاري قال باب تيمم للوجه والكفين بخاري كل باب التيمم للوجه والكفين قال ابن حجر اي هو الواجب المجزئ واتى بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه بقوة دليله ان الحديث الوارد في صفة التيمم لم يصح منها سواها احاديث ابي جهيم وعمار
24:19وما عداهما ضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه. فاما حديث جهيم فورد بذكر اليدين مجملا يعني ما قال كفين ذراعين اليدين فقط كما هو ظاهر الاية امسح بوجوهكم وايديكم
24:40واما حديث عمار فورد يقول واما حديث جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن في رواية الى نصف الذراع وفي رواية العبط فاما رواية المرفقين
25:00وكذا نصف الذراع ففيهما مقال مرفقين ونصف الذراع فيها مقال واما رواية الاعباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك لان ظاهر اهل اسناده الصحة كما تقدم. فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع
25:18بامر النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلى الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به
25:35وهذا هذا احسن كلام حسن جدا لان صحح الاسناد ظاهر الصحة ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار على الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
25:51وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد هذا خلاصة المسألة من حديث تحقيق يعني ها لان هذه الحقيقة تحتاج الى تتبع الاسانيد والكذا يحتاج الى مثل هؤلاء الناس
26:14الكبار على كل حديث ثاني الى المرفقين منقطع نعم. قال ذكر بان عند البيهقي وابن عبد البر قال احد الرواية التي سئل قتادة عن التيمم في السفر فقال كان ابن عمر يقول المرفقين وكان الحسن يقول للمرفقين وكان ابراهيم النخعي يقول المرفقين
26:56وحدثني محدث عن الشعبي ها عن عمار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الى المرفقين ها فذكر هذا لاحمد بن حنبل اعجبه وقال ما احسنه يعني انه حسن ان يكون هذا الذي نقله عن
27:26عن ابن عمر وعن حسن مع ان الامام احمد يرى الضعف الزيادة عن الكفين والزيادة عن الظربة نعم باب التيمم في الحضر قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليثي قال حدثني ابي عن جدي عن جعفر ابن ربيع
27:51هذي ثابتة عندكم النسخ التيمم في الحظر ماشي عن عبد الرحمن ابن هرمز عن عمير مولى ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبدالله ابن يسار المولى ميمونة زوج النبي صلى
28:15الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي الجهيم ابن الحارث ابن الصمة الانصاري. فقال ابو المضمومة ايه ابن الصمة الانصاري فقال ابو الجهيم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل في المدينة. يسمونه كذا بئر جمل
28:36فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام. حتى اتى على جدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام هذا حديث صحيح وهو في الصحيح
28:52وفيه فوائد منه قال مسح بوجهه ويديه. كلمة يديه مجملة محتمل الى الكفين والمرفقين لكن هذا هو الاعم عنده والمراد به الكفين لانه جاء في القرآن كذلك بقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم وفسرته الروايات الاخرى بالكفين. الصحيح
29:19وقوله فاقطعوا ايديهما وفسرته الرواية الثابتة الصحيحة انهم من مفصل الكف الشيء الثاني نعم انه آآ اعتذر له قال كرهت ان اذكر آآ الله الا على طهر الثالث من فوائده ايظا انه
29:47التيمم التيمم نعم لتخفيف مع وجود الماء وقد يكون ليس موجودا الماء لانه سيحتاج الى ان يسأله من الناس ليس عند اهلي قال قائل لماذا ما سأل الماء؟ ليس عند اهله
30:07دل على انه لا يلزم الانسان ان يسأل الناس الماء ان فيه المنة وفيه انه اه اذا كان ليس لصلاة او لتخفيف لاجل ذكر او تخفيف الحدث بصحة التيمم اما للصلاة فلا بد من عدم الماء
30:28من عدم الماء فيه ان التيمم للجدار يصح اذا كان عليه غبار. اما اذا كان ثقيلا نظيفا لا غبار عليه لا يتيممه. كان رخام مثلا ثقيل ونظيف لا اما لو كان عليه غبرة فلا بد ولذلك قالوا يتيمم على اللبد او على الفراش اذا كانت له غبرة
30:55وفيه ان هذا الذي لا يظر لا يحتاج الى استئذان انه اخذ من الجدار ضرب الجدار غبار موجود لا يظره. واضح؟ ايه لكن لو كان ماء لهم ويأخذ منه لا يحتاج استئذان لان هذا ما ينقص
31:18ماشي. قال حدثنا احمد بن ابراهيم الموصلي يقول قال النووي في شرحه مسلم محمول حديث ابي الجهيم محمول على انه صلى الله عليه وسلم كان عادما للماء حال التيمم. وقال البخاري قال
31:38قال ابن حجر وهو مقتضى صنيع البخاري. لكن تعقب استدلاله به على جواز التيمم في الحظر مسألة في الحظر بانه ورد على سبب باب التيمم في الحضر ها. هم. ايه
31:59كان ابن حجر كذلك البخاري لما صنع ذلك يقول كيف اي نعم وفي الحظر وكيف يكون يتيمم ورد على سبب وهو ارادة ذكر الله لان لفظ السلام من اسمائه. وما اريد به استباحة الصلاة. ما اراد به الصلاة اراد الذكر
32:28بانه لما تيمم في الحظر لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة. فمن خشي فوات الصلاة في الحظر جاز له التيمم بطريق الاول الحقيقة هو بشرنا قبل قليل الى هذه المسألة. وهو ان الماء لو طلبه من الناس يقول جاء من
32:48من بئر جمل يدل انه خرج من خارج المدينة وانه لقيه وهو بعيد عن اهله ورد السلام هنا ينبغي ان يكون مقارنا لالقاء السلام فلو ذهب الى اهله حتى يتوضأ ثم يرجع الى الرجل ذهبت محل السنية
33:13هنا ولو سأل الناس لفي كان ذلك منا وقد يضيق عليهم ما عندهم ماء فلذلك شرع شرع مثل لو انه جاءته سبب يقرأ القرآن فجاءه سجود وليس عنده ماء ويحتاج ان يذهب الى بيته مسافة بعيدة
33:39هو في الحضر انا قلت اذا لم يجد ماء يتوضأ به او في سؤال الناس اه منة وهكذا لكن الصلاة لها وقت سيذهب فريضة يذهب الى اهله الا اذا خشي فوات
34:04الوقت لو ذهب الى بيته يخاف ذهاب الوقت ولا يجد ماء مبذولا ولا يجد ماء مبذولا او يمكن ان يشتريه قال حدثنا احمد بن ابراهيم الموصلي ابو علي قال اخبرنا محمد بن ثابت العبدي قال اخبرنا نافع قال انطلقتم
34:29عمر في حاجة الى ابن عباس فقضى ابن عمر حاجته وكان من حديثه يومئذ ان قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في في سكة من سكة. لأ
34:42سكر الطريق والسكة الحديدة او المعدن يسك السكة المعدن في شك ويقال له سكة بمعنى مسكوكة اما سكة الطريق فهذه السكك المعروفة من رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سكة من السكك وقد خرج من غاية الابون فسلم عليه فلم يرد عليه حتى
35:13اذا كاد الرجل ان يتوارى في السكة فضرب بيديه على الحائط وضرب بيديه عندك فضرب؟ نعم يا شيخ ايوه وضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخرى فمسح ذراعيه. ثم رد على الرجل السلام وقال انه لم يمنع لم
35:38لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن على طهر. قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبلة يقول روى محمد ابن ثابت حديثا قال ابن داسه قال ابو داوود لم يتابع محمد ابن ثابت في هذه القصة على ضربتين عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورووا
35:58رووه فعل ابن عمر هذي ما هي عندنا الكلام هذا عندكم هذا كلام ابي داوود قال ابو داوود تملي علينا قال ابو داوود قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبلة يقول
36:37روى محمد بن ثابت يقول حدثنا محمد بن ثابت العبدي حدثنا الاب ايوه حديثا منكرا في التيمم هذا هو اللي فيه التيم من مرتين ايوه قال ابن داسه هذا الراوي عن ابي داوود
37:09اذا هذا من نسخة بندازة ايوه قال ابو داوود لم يتابع محمد ابن ثابت في هذه القصة على الضربتين عن النبي صلى الله عليه وسلم على الضربتين ها؟ على الضربتين الضربتين لا بدون على ضربتين
37:42على ضربتين على النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ورووه فعل ابن عمر يعني غيره رواه رواه فعل ابن عمر انتهى؟ ليش ماشي. احسنت. نعم. قال حدثنا جعفر بن مسافر قال اخبرنا عبد الله ابن يحيى
38:16قال اخبرنا شريح عن ابن الهادي قال ان نافعا حدثه عن ابن عمر قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط فلقيه رجل عند بئر جمل فسلم عليه فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اقبل على الحائط فوضع يده على الحائط. ثم مسح وجهه
38:38ثم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرجل السلام يعني هذا اصح وان كان في اسناده ضعف لكنها صح الاول وش قال عنه الشيخ الاول ضعيف يا شيخ اثنين صحيحة ايه
39:00صحيح. نعم شيخ ما يقال وضع يده وان مسح وجهه وايه ده يعني لم يذكر التكرار ماشي بعده باب الجنوب يتيمم يعني هل يتيمم؟ نعم. قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا خالد الواسطي قال وحدثنا مسدد قال اخبرنا خالد
39:33بنيان بن عبدالله الواسطي عن خالد الحداي عن ابي قلابة عن عمرو بن وجدان عن ابي ذر قال اجتمعت غنيمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر
39:48فيها يعني اذهب الى البادية تنادوت الى الشيخ. فبدوت الى الربدة فكان شرق من المدينة ربظة من جهة مشرق المدينة الى الجنوب قليلا فكانت تصيبني الجنابة فامكث الخمسة افاتيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما عنده من الماء الا ما يكفي الشرب
40:16نعم. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم خمسة ايام. خمسة ايام اول خمسة خمسة ليال وست ليال بدون اه غسل فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم
40:37فقال ابو ذر فسكت فقال ثكلتك امك ابا ذر؟ لامك الويل. فدعا لي بجارية سوداء فجاءت بعسر فيه ماء فاسترتني بثوب واستترت بالراحلة واغتسلت. فكأني القيت عني جبلا. فقال الصعيد الطيب وضوء
40:57ولو الى عشر سنين. فاذا وجدت الماء فامسه جلدك فان ذلك خير. وقال مسدد غريبة من الصدقة. قال ابو داوود وحديث عمرو اتم عمرو بن بجدان يا عمر ابن عون
41:16رواه عن مسدد وعن عمرو لكن حديث عمرو غني قال غنيم من الصدقة. هناك قال اجتمعت غنيمة وذكر حديث مسدد يعني نخسر المهم ان هذا فيه فوائد هذا الحديث منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالاعادة
41:38لانه صلى باجتهاده وظن انه لا تصح اه للجنوب انه يصح للجنب ان يتيمم ولم يمر بالاعادة عذره. ومنها آآ التغليظ عليه في ان يجهل هذا امك لامك الويل ثم امره بالاغتسال
42:03وفيه ان تسمية الصعيد وضوءا. قال الصعيد الطيب وضوء المسلم بفتح آآ الواو يعني الذي يتوضأ به يدل على ان التيمم رافع للحدث لتسميته وضوءا كما قول يقول بعض الفقهاء انه مبيح لا رافع الصواب انه رافع
42:33وفي الحديث الاخر قال طهور جعلت تربتها طهورا الله قال فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولكن يريد ليطهركم فذكره عطفا على التيمم على على الوضوء
43:03وعلى الغسل وعلى وضوء الماء والغسل ماء والتيمم لهما. قل ليطهركم هذا هو الصواب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر قال دخلت في الاسلام فاهمني ديني
43:24اذا همني ديني فاتيت ابا ذر. فقال ابو ذر اني استويت المدينة فامر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدود بغنم فقال لي اشرب من البانها. قال من الابل
43:42خمسة هذول والعشرة ذوود المهم الزوج يطلق حتى على الخمسة فما نحوها نعم. هذا في العرف الاول نعم. فقال لي اشرب من البانها. قال حماد واشك في ابوالها. هذا قول حماد. فقال ابو ذر. فكنت
44:04الأموال والوهم دخل. يعني لكن الصواب ان هذا لشرب من البانيها اذن له لأنها هي من من بالصدقة فاذن له ان يشرب هذي لو بحكم رعايتها نعم فقال ابو ذر فكنت اعزب عن الماء ومع اهلي فتصيبني الجنابة فاصلي بغير طهور. فاتيت رسول الله صلى الله عليه
44:29وسلم بنصف النهار وهو في رهط من اصحابه اعزب واعزب. ها اذا ابعد عن اهله يقولون عازب مصطلح لا زال يتكلم به العرب في البادية في رعاية الابل بعيد يومين ويوم وكذا ها
44:49والعازب اذا كان ما يأتي مع المسام يقول سارح سرحه يا عمر لماذا؟ لان العزوب البعد يعني يخفى عليه الشيء يبعد عنه فيقال عجب عنه لا يعجب عنه مثقال ذرة لا يغيب عليه
45:13فهنا قال اعزب عن الماء يعني اغيب والمراد بالماء البئر التي يأخذون منها الماء فيأخذ ما يكفيه قربة صغيرة تكفيهم للشرب يومين خمسة ايام ستة ايام هذا هو. هناك ذكر ايش؟ قال الخمس والست
45:33ايه واضح انه يعزب المدة هذي ياخذون ما يكفيهم فاذا رجع الى المورد الماء ملأ القلب من جديد فيغتسل نعم قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف النهار وهو في رهط من اصحابه وهو في ظل المسجد فقال صلى الله عليه وسلم ابو ذر
46:01قلت نعم هلك هلكت يا رسول الله. قال وما اهلكك؟ قال وما اهلكك؟ قلت اني كنت اعزب عن الماء ومعي اهلي. فتصيبني الجنابة صلي بغير طهور. فامر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فجاءت به جارية سوداء بعس يتخضخظ. ما هو بما الان
46:23تسترت الى بعير فاغتسلت ثم جئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحظ انه لم يؤخر ذلك مجرد ما اعلمه قام وفي حديث الاخر امره بان الان هنا على جنابة
46:45وقت صلاة امره ان يغتسل مباشرة لانه في الوقت الذي هو فيه لا زالت صلاة باقية في ذمته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر ان الصعيد الطيب طهور. وان لم تجد الماء الى عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك
47:06ان الصعيد الطيب طهور. مثل الحديث السابق وضوء وضوء قال ابو داوود رواه محمد بن زيد عن ايوب لم يذكر ابوالها. قال ابو داوود وهذا هو الصحيح. ايوة. قال ابو داوود هذا
47:22ليس بصحيح وليس في ابوالها الا حديث انس تفرد به اهل البصرة. هذا حديث انس هذا موضوع اخر. قضية قصة العرانيين. ما لها علاقة طيب. باب اذا خاف الجنب البرد ايتيمم. طيب هذا يكون ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل
47:42والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته