47 - سنن أبي داود - كتاب المناسك ( 17 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما يرحمنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم تزغ قلوبنا بعد ان هديتنا وهب لنا انك انت الوهاب. وبعد ايها الاخوة
0:23في باب الاحصاء وصلى في باب الاحصاء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا قول شيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين
0:42قال المصنف رحمه الله وغفر له باب الاحصار حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى قال قال اخبارنا يحيى عن حجاج الصواف قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة قال سمعت عن عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسألت فسألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا صدق وحدثنا محمد بن متوكل العسقلاني وسلامة قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمل عن يحيى ابن ابي كثير
1:40عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج عن الحجاج بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كسر او عرج او مرج عرج نعم عرج عرج
1:58من كسر او عرج او مرض من كسر او عرج او مرض او مرض لكن يصح مرض. نعم. واذا مرضت فهو يشفين مريض من كسر او عرج او مرض فذكر فذكر معناه قال سلمة شبيب قال انبأنا مع مر
2:31وحدثنا النفيلي. نعم. نعم. اولا هذه مسألة الاحصار والمراد به المنع. اذا منع او حصر بمعنى منع من للوصول الى مكة او الى آآ عرفة منع من عرفة في الحج او من مكة
2:53هنا والاحصائي يكون في الحج والعمرة الاحصاء مثل ما تقدم المنع والاصل فيه قوله تبارك وتعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي سببها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
3:23قدم معتمرا يوم الحديبية منعته قريش حصرا عن وصول الكعبة القصة المعروفة فانزل الله عز وجل ذلك فقال فان واتموا الحج والعمرة لله فان حصرتم فما استيسر من العدل فلا تحلوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
3:54فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وحلا وحلقة وحلاق وذلك اصل في هذا لكن هنا الحديث الذي معنا يدل على انه ان احصار في غير المنع. المنهج بفعل النبي صلى الله عليه وسلم بقصته
4:20لما منع اذن له لاصحابه وللمسلمين عامة ان يتحلل بنحر الهدي ان وجد وان لم يجد قال العلماء فصيام عشرة ايام لان الله لما ذكر بعدها قال فان امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من العدل
4:49فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبع درجات تلك عشرة كاملة فالحق حكم الاحصار بحكم طيب هنا الحديث الذي معنا دل على الحصر بالمرض او غيره من الموانع
5:15وهذا هو مذهب الكوفة من الحنفية الامام ابي حنيفة واصحابه وقبلهم شيوخهم وغيرهم مجاهد وان الحصر عام فذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة وهو والقولان الرويان عن ابن عباس ايضا لكن مذهب ابن عباس ابن عمر انه
5:51لا حصر الا بعدو لا حصر الا بعدو القول الاول هو الاصح لدلالة القرآن ودلالة الحديث. اما الحديث فهو واضح من كسر او عرج وقد حلوا عليه الحج من قبر وفي رواية ثانية او مرض
6:17المرض الذي يمنع من الوصول الى مكة كذلك الكسر لان المكسور سيمكث مدة لا يستطيع ان يركب ويصل ولا يستطيع ان يفعلها الحج كذلك العرج مثله والعرج آآ يقولون ما الفرق بين
6:43عرج وعرج وان كان عرج يطلق على الحروج في السماء لكن هنا المراد به من حيث يعني الشيء الذي يصيبهم بسبب الكسر لانه قد يكسر فيشفى ولا يكون فيه عرج وقد يكسر فيبقى فيه العرج
7:10والمراد به العرج المانع من قدرة على الحج. النظيفي هذا المقصود بيكون الفرق بين عرجة وعرجة ان عرج فيمن اصابه يعني من اصابه العرج اصابه العرج يعني بسبب واما من كان عرجه خلقة فيقال عرج
7:45اذا مشى قال عرج فلان والله اعلم على كل هذا الحديث يدل لمذهب الحنفية وسفيان الثوري وعطا والنخعي عطاء قحطان مكي وافقه الناس في في الحج مناسك ويكرمه واو عروة لاهل المدينة
8:22وتم دلالة القرآن يقولون ان قوله عز وجل فان احصرتم الصيغة هذي يقال حصر وحصر احصر وحصر ونزلت الاية سبب نزولها في الحصر وسياقها في الاحصاء احصر احصارا وحصر حصرا
8:55سبب نزولها في الاحصار سبب نزولها في الحصر سبب نزولها في الحصر ولفظها بالاحصار لانه حصر صلى الله عليه وسلم من الوصول الى مكة العدو منع حصر بمعنى منع هذا سبب النزول لكن الصيغة
9:24وحسرتم الذي هو بسبب الاحصار بمرظ او نحوه فقالوا جاءت بهذه الصيغة لتشمل الاحصار مع ان السبب في الحصر فيدخل فيها بالعدو فهي شاملة الحكم شامل لهذا وهذا وهكذا كل ما يمنع من اكمال النسك عدوا احصارا
9:51سبب الحصر تشمل الحصر وتشمل الحصار. كلمة كلمة احصرتم. اي نعم. داخل فيها الاحصار لكن سببها الحصر. الحصر. فيكون هو داخل فيها والا صيغة الاصل للاحصار. كل احصار آآ وليس كل حصر احصار
10:13الظاهر هو هذا لكنه من جهة الحكم انه داخل فيها الحكم وعلى هذا من حصر بسبب لا يمكن معه ان يبقى تحلل اذا لم يكن تحلل استيسر من الهدي واقله
10:41تصلح حتى يبلغ الهدي محله. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله اه ثم نعم فان لم يجد فصيام عشرة ايام ولابد من الحلق مع انه خلاف بين العلماء هل الحلق
11:14الحلق آآ شرط في التحلل ام تابعوا للنسك اذا فعله مظاهر قوله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ هدي محله انه لابد من الحلق انه لابد منه هنا في الرواية قال وعليه
11:39نعم وعليه الحج من قبل ها وعليه الحج من قابل هذه اخذ بها بعض العلماء كالحنفية وقالوا لابد ان كل محصر مطلقا سواء حجه او نسكه او تطوع لعموم قوله واتموا الحج والعمرة لله. مع ظاهر هذا الحديث
12:17يقولون هو لابد ان يتحلل الان هذا تحلل له ثم يحج من قبل او يعتمر من قابل مطلقا سواء كان نفلا او فرضا والقول الثاني قالوا ان قوله وعليه الحج من قبل ان كان الحج فرضا
12:33او عمرة فرض وهو الان تحلل منه لان اللحايا خروفين واتموا الحج والعمرة لله ما لم يمنعكم مانع لكن ان منعكم مانع قال فان وحسرتم فما استيسر من الهدي وليس عليكم التمام
12:56وهذا هو الصحيح انه لا يجب عليه الا اذا كان لم يؤدي الفرض فجاء بالفرظ فيبقى الفرظ في ذمته يتحلل من هذا ويبقى الفرظ في ذمته هو قوله عليه الحج من قابل
13:12قال عكرم راوي الحديث فسألت ابن عباس وابو هريرة عن ذلك فقال صدق صدقوه في رواية الحديث في رواية الحديث وثبوته ولم يقولوا انه منسوخ سيبقى الاشكال في مخالفة ابن عباس في فتياه لهذا الحديث حيث الزم
13:34من كسر لما كسر رجل كسر ابن عباس انه كسر قال ابن عباس يبقى محرما حتى يطوف ويسعى ولكن اذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ظاهر القرآن
13:55والشريعة ما جاءت التكليف بما يشق او يخرج عن عن القدرة والطاقة حلوة الحمد لله رب العالمين هكذا اذا حصر باي حاصر ما لم نعلم يكون آآ اشترط وهو ان يقول فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني
14:26يقول النبي صلى الله عليه وسلم لابنة عمه مباعة بنت الزبير بن عبد المطلب لما قالت اني اجدني شاكية يا رسول الله واني لا استطيع الحج فقال حجي واشترطي. وقولي فان حبسني حابس
14:42حيث حبستني زاد النسائي فان لك على الله ما استثنيتي فاذا كان يشترط وهذا هو الافضل تقدم معنا هذا فانه حلم المجان وليس عليه شيء اما اذا لم يشترط فانه
15:04لابد من الهدي الحصان لابد منه او او بدله وهو الصيام سلام عليكم بالنسبة قول ابن عباس انه يطوف ما يحتملنه في المناسك وانه باقي باقي ما يستطيع انه يرجع لوحده؟ لا لا طريق الرجل. ايه. قصة الرجل في اثناء الطريق بين مكة والمدينة. اه
15:34احسن الله اليكم وحدثنا النفيلي قال اخبارنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن ميمون قال سمعت ابا حاضر الحميري يحدث في ميمونة ابن مهران قال خرجت معتمرا عام عام حاصر اهل حاصرا. نعم. عام حاصر اهل الشام
15:58ابن الزبير بمكة وبعث معي وبعث معي رجال من قومي بهدي فلما انتهينا الى اهل الشام منعونا ان ندخل الحرم. فانا حرت مكاني ثم احللت ثم رجعت. فلما كان من
16:14العام المقبل خرجت لاقضي عمرتي فاتيت ابن فاتيت ابن عباس فسألته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء
16:31سيناريو ضعيف فيه محمد ابن اسحاق وقد عنعن آآ ويخالف الاصل الاصل ان غير واجب انما يجب الهدي في القران والتمتع وهذه عمرة مفردة يجب فيها الهدي الحج المفرد والهدي السابق اودي
17:03هنا يقول ابو حاظر الحميري قال خرجت معتمرا عام حاصر اهل الشام ابن الزبير بمكة لما اهل الشام يعني جيش اهل الشام وهو جيش الحجاج انه جاء اه في جيش عبد الملك قائدا عليهم
17:20وبعث معي رجال من قوم بهدي الى مكة فلما انتهينا الى اهل الشام يعني في حدود الحرم محاصرين منعونا ان ندخل الحرم فنحرت الهدي مكاني مثل ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم
17:38ثم احللت حل من الحصر تشابهت قصة الحديبية ثم رجعت دل ذلك على ان الحصر يكون ولو كان المانع من المسلمين وليس دائما يكون من الكفار هنا الذين منعوا من الدخول جيش اهل الشام محاصرين لابن الزبير يأذنون بدخول شيء عليهم
18:04فمنعوا حتى دخول الهدي والحجاج والمعتمرين نعوذ بالله من الفتن ولذلك حل وصنع مثل هذا مع ابن عمر لما اراد ان بحجة وكانت الخوارج هاد قطع الطريق ونووا ان يقطعوا الطريق او ان يغزوا المسلمين
18:32فقال له اولاده ان ان نافع بن الازرق واصحابه ارادوا اه او نجد الحروري ارادوا قطع الطريق. فلو اخرت هذا العام ثم انه احرم متمتعا كان في اثناء الطريق قال ما كان قال اصنع كما صنع الرسول يعني
18:59ان منعوني اصنع كلامه ثم قال ما ارى شأنهما الا واحدا ما ارى شأنهما الا واحد. يعني الحج والعمرة. يعني حكم واحد يحصر فادخل الحج على العمرة فصار قارنا فيسر الله طريقه. المهم انه
19:19التعامل على انه لو منعوه انه يحل بالاحصار بهدي الاحسان يقول فلما كان من العام المقبل خرجت لاقضي عمرتي هنا لماذا يقضي العمرة على قضية مسألة هل من اتى بعمرة مثل اللي مرت معنا مذهب الحنفية من اتى بعمر وهو رواية نحن
19:48من اتى بعمرة او حج نفلا ثم منع حصر فتحلل منه هل يجب عليه القضاء ام لا والصواب انه لا يجب عليه القضاء ما دام نفلا وهذا الرجل يقول لاقضي عمرتي محتمل انه كانت عمرة فرظ
20:10محتمل انه يرى وجوب قضائها ومحتمل انه يرى استحباب قضائهم المهم عبر بالقضاء من هذا القبيل قال فأتيت ابن عباس فسألته في المدينة فقال ابدل الهدي يعني كما تقضي العمرة تقضي الهدي السابق
20:35بيهدم بدل الاول الذي نحرته لماذا في ظاهر قوله هديا بالغ الكعبة. قوله تعالى وهذاك لم يبلغ انما ذبح في الطريق لان المحشر يذبح حيث احصر المحصر يذبح هديه حيث احصر
20:55فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديب في عمرة القضاء هذه الرواية لو صحت كانت دالة على الموضوع لكنها ضعيفة. هذه الرواية ضعيفة
21:13والثاني انه يحمل على الاستحباب على كل هذا آآ يدل على عدم يدل على الوجوب لكنه ضعيف لكنه ضعيف يقول ابن القيم كلام جميل في هذا الموضع في زاد المعهد نقله الشارع اقرأه معك الشرح انت اقرأه
21:40يقول ابن القيم رحمه الله عمرة الحديبية كانت سنة ست فصده المشركون عن البيت فنحر البدن حيث صد بالحديبية في المكان وحلق هو واصحابه رؤوسهم وحلوا من احرامهم ورجع من عامه الى المدينة
22:02وعمرة القضاء ويقال له عمرة القضية في العام المقبل دخلها فاقام بها ثلاثا ثم خرج بعد اكمال عمرته واختلف هل كانت قضاء العمرة التي صد عنها في العام الماضي عمرة
22:19مستأنفة ام عمرة مستأنفة؟ على قولين اختلف هل كانت قضاء العمرة التي صد عنها في العام الماضي ام عمرة مستأنفة حتى لو نقول واجبة او عمرة مستأنفة لان اذا قلنا عمر مستأنف معناته ان الماظية الاولى
22:40معدودة عمرة لانه صد عنها فله اجرها اه يقول على قولين وهما روايتان عن الامام احمد احدهما انها قضاء وهو مذهبي حنيفة رحمه الله والثانية ليست بقضاء وهو قول مالك رحمه الله
22:56والذين قالوا كانت قضاء طبعا هذا هو المشهور من المذهب عند الحنابل والذين قالوا كانت قضاء احتجوا بانها سميت عمرة القضاء وهذا الاسم تابع للحكم اخذوا الحكم من ايش؟ يسمى عمرة القضاء وعمرة القضية
23:12وقال اخرون القضاء هنا من المقاضاة لانه قاضى اهل اهل مكة عليها لا انه من من قضى يقضي قضاء وانما من قاضى يقضي قضاء ومقاضاة ولذلك يقال لها قضية قالوا ولهذا سميت عمرة القضية. قالوا والذين صدوا عن البيت. هذا شاهد حجة
23:37والذين صدوا عن البيت كانوا الفا واربعمائة وهؤلاء كلهم لم يكونوا معه في عمرة القضية ولو كان قضاء لم يتخلف منهم احد وهذا قول اصح لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر من كان معه بالقضاء انتهى كلام ابن القيم
23:57وهذا هو حقيقة تحقيق في هذه المسألة ولا يجب الهدي ابدالا لانه ذبح والحمد لله وفي هذا كفاية وبركة الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
24:20السلام عليكم ورحمة الله وبركاته