55 - سنن أبي داود - كتاب المناسك ( 25 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. ربنا لا حول لنا ولا قوة الا بك. امين واعنا واغفر لنا وارحمنا انك انت الغفور الرحيم
0:18ما يذكر الامام في خطبته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر اول اشيخنا وللحاضرين والسامعين
0:49باب ما يذكر الامام في خطبته بمنى قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن حميد الاعرج عن محمد ابنه ابراهيم التيمي عن عبد الرحمن ابن ابن
1:03قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى ففتحت اسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار. فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصى الخذف
1:21ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد. وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد. ثم نزل الناس بعد ذلك نزل الناس ثم انزل الناس او نزل في هذا الحديث يقول ما
1:40يذكر الامام في خطبته يقول خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى ففتحت اسماعنا هذا فيها من ايات نبوته ان الله عز وجل بلغ صوته للناس وهم في منازلهم
1:58وتقدم ان ان الذين حجوا معه صلى الله عليه وسلم نحو مئة الف الف من يسمع حتى وهم في منازلهم لابد ان يكون اية من ايات الله التي يسمونها المعجزات
2:15مثل ما قال عز وجل عن ابراهيم واذن في الناس بالحج يتوك رجالا. قال يا ربي كيف يبلغهم صوتي؟ قال عليك النداء علينا البلاغة وهذا النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فبلغت في الخطبة الماضية مر معنا
2:37على بغلته الشهبة وعلي يعبر عنه يبلغ في هذه الخطبة لا اليوم الثاني هنا انه يعلمهم كيف يرمون الجمار يعني في في اليوم الثاني الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
2:56لانها يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى وكيف يرمي وكيف وهكذا يعلمهم اه قال ونحن فطفق يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار هذا يدل على ايضا انه من خطبه خطب التعليم. كما انه خطب بهم ووعظهم
3:23وقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شأنكم هذا في في بلدكم هذا ووعظهم في النساء وحقهن والى اخره كذلك وعظهم في التعليم تعليم المناسك وهكذا يقول فوظع اصبعيه السبابتين هذه السبابة اليمنى واليسرى
3:51ثم قال بحصى الخذف لانه يصف لهم يصف لهم الخذف الحصى الذي تخذفون به ولا يصف لهم ان ترموا هكذا. لا ثم من المعلوم ان الرمي باليد اليمنى ليس باليدين الثنتين
4:10كانت باليد اليمنى حصاة حصاة ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد المسجد او المكان الذي كان يصلي لم يكن مبنيا في ذلك الوقت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انه هو مكان سمي مسجدا لان المكان اذا صلي فيه
4:30ما دامت الصلاة تقام فيه فهو مسجد وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقال في مصلى العيد وليعتزلن المصلى في حال الصلاة يعني وقال المهم انه هذا المقصود ثم بعد ذلك صار واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى فيه سبعون نبيا
4:55ممن حج في هذا المكان ومكان قديم هو مكان المسجد القديم. ثم بني فيه بعد ذلك يقول مقدم من مسجد الجهة اذن اذا الجهة القبلية والانصار نزلوا من وراء المسجد لعلهم من الجهة
5:17عكس اهل القبلة والجهة الشرقية بالنسبة منى لان الجبل هذا الذي هم عليه خيفة الخيف الوادي من تحت الجبل الوادي لانه وادي منى هي بين الجبلين ها فاذا هذا يسمى الخيف هذا المكان
5:40عرف بمسجد الخير وهذا خايف من هناك خيف بني كنانة الذي في الابطح ايضا هناك خيف لكن يعرف بخيف كنانة او بني كنانة اما هذا فخايف منى وهو المشهور المعروف بمسجد الخير
5:57ثم نزل الناس بعد ذلك او نزل الناس المهم انه لما وجه المهاجرين والانصار عرف الناس ان كل قوم يكونون في جهة هذا احسن حتى اذا اراد رجلا من بني فلان يبعث اليهم فيجد. اما اذا كان الناس
6:16متفرقين لا يعرف الرجل اين ذهب الشرح يقول الجوهري حذفته بالعصا اي رميته فيها وقال الحصى او خلف الحصى الرمي به بالاصابع الحذف غير الخصم الخذف الحذف بالرمي باليد اليد كاملة
6:49والخذف الرمي بالاصابع نبلا او وهكذا قال الازهري حصل حذف صغار مثل النوى يرمى بها بين اصبعين هكذا مثل ما حصل. قال الشافعي حصل خلف اصغر من الانملة وعرضا هذي الان الاولى
7:14اصغر منها من الانمل طولا وعرضا يعني يعني حجمها ان ان قلت كالاظهر اظفر السبابة بحجمها او دون ذلك ومنهم من قال بقدر الباق الله احب الباطل قال النووي بقدر النواة
7:38وكل هذه المقادير متقاربة لان الخلف بالمعجمتين الخاء لا يكون الا بالصغير. ما تدري بكبير تخلف به صعب ولا صغير جدا لا يؤدي غراره فنزل الناس في نسخة نزل بتشديد الزاي. يعني في النسخة بالتشديد
8:11المهم المقصود ان الخطبة تتضمن الموعظة وتتضمن بيان الاحكام ولا يبعد ولا يبعد ان تكون هذه الخطبة في منى قبل عرفة لا يا بعد ان تكون لكن هنا ما ما صرح انها بعرفة
8:34عفوا انها من يوم النحر ولا ايام التشريق. خطبنا قال بمنى هذا ليس ببعيد في الشرح يقول ونحن بمنى ايام منى اربعة يوم النحر وثلاثة ايام بعده والاحاديث الاخر مصرحة بيوم النحر فيحمل المطلق على المقيد ويتعين يوم النحر
8:56الشارع يوم النحر مع انها صرحت احاديث قبله مرت معنا انها اوسط ايام التشريق اول ثاني ايام التشريق ويوم النحر فهذا احد اهم محتمل هذا محتمل لكن كأن الشارح وغيره من تبعهم في هذا
9:18حملوا على انه اذا كان يريد ان يبين المناسك لابد ان يبدأ من اول اليوم من اوله اذا اردنا ان نقول هذا نقول من اولها يوم التروية وهو يوم التروية في منى
9:31من الضحى فلا يبعد ان يكون هذه خطبة يوم التروية انا اقول لا اجزم بها باب يبيت بمكة ليالي منى قال حدثنا ابو بكر محمد بن خلاد الباهري قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثني حريز او ابو حريز الشك من يحيى انه سمع
9:56الرحمن ابن فروخ يسأل ابن عمر قال ان ان نتبايع باموال الناس يأتي احدنا مكة فيبيت على المال فقال اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فبات بمنى وظل بات بالليل وظل بالنهار
10:17هذا مراد مات بها بالليل وظل بها انها الا ساعة ذهابه يوم النحر الى طواف الافاضة فذلك لانه في النسك ثم رجع مع الظهر وظل فيها الى ظهر يوم الثالث عشر
10:38الحديث في في اسناد الضعف والرجل ذكر عذره قال نبتاع ونتبايع باموال الناس معه تجارة له ولغيره يجعلها في مكة ويخشى عليها الضيعة لا بد ان يكون عندها فهل له رخصة؟
11:01ان يبيت بمكة عند ماله يحرسه فافتاه ابن عمر بان النبي صلى الله عليه وسلم بات بمنى وظل اذا اردت السنة فالزم ذلك وهنا مسألة وهي مسألة من له حاجة
11:20لا يستطيع ان يتركها هل يسقط عنه البيات بميناء الحديث الذي بعده يبين العذر. اقرأوا وهو حديث صحيح. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير وابوه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن
11:44فاذن فاذن له. وهو حديث ابن عمر نفسه وصريح لكن الاول ابن عمر لم يفته بمثلي لم يقس حاله على حال العباس لماذا؟ لان حال العباس في خدمة الحجيج وذاك في مصلحة دنيا
12:05الفرق بينهما؟ ايه ومن هذا فرق العلماء بين بين الذي عمله في خدمة الحجيج وبين الذي عمله لمصلحته هو الذي لخدمة الحجيج كالاطباء ها والشرط والرعاة السواقين قديما كانوا الرعاة
12:29واسقاية الحاج لانه هو الذي ينزح لهم هو ومن معه من بنيه وبني اخوته وما من مواليهم العبيد لهم ينزحون الماء ويقسمونه ما يستطيع ان يقوم بذلك واحد. دلو واحد يستطيع اثنين ثلاثة يتناوبون
12:51يتعبون ويرهقون والعباس لابد ان يكون موجودا اما يمزح معهم واما يشرف على ذلك حتى يكون الامر فيه فلذلك اذن له فهذه مصلحة الحجيج وكذلك في الحديث في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة
13:11الابل آآ ان يبيت خارج منه. لماذا؟ لانهم الابل هذه تحمل الحجيج ولذا ابقوها في منى تجوع الواحد يعقل ناقته عند اه خيمته ثلاث ايام تجول اذا لابد من الخروج الى
13:32المراعي والمراعي في عرفات وتلك الجهة خارج الحرم رخص له ومثلهم من حاج من؟ خدمته للحجيج اما من خدمته لنفسه هذا التاجر البيع باموال الناس. ابن عمر لم يفته لم يقل لا
13:53الم يقل بلى انما قال النبي بات بمنى وظل بها قال هذا فرق العلماء بين من هو في مصلحة الحجيج ومن هو في مصلحته الخاصة الا المريظ المريظ هذا تعرفه
14:11المريض مضطر ينوم بالمستشفى ولا ها. هذا مضطر. يسقط عنه بالعذر ولماذا؟ لان المبيت ليالي من اكثر الليل واجب من واجبات الحج مبيت في منى اكثر الليل واجب عند الجمهور
14:28ولذلك من تركه بلا عذر فعليه هذا خلاصة الامر في هذه المسألة انه واجب من الواجبات لا يسقط الا بعذر اه لا يمكن تركه او في مصلحة عامة اما التجار
14:50الحج ينبغي ان يخلصه الا اذا كان امور ايضا مصلحة الحجيج واضح يعني مثلي المطاعم للناس لو ترك المطاعم الحجيج ها هنا نقول هذا لكن هذه تحتاج الى معرفة اللي هي مصلحة الحجيج ام لا
15:15الله اعلم باب الصلاة بمنى قال حدثنا مسدد ان ابا معاوية وحفصة ابن غياث حدثاهم وحديث ابي معاوية اتم عن الاعمش عن ابراهيم عن احمد ابن يزيد قال صلى عثمان بمنى اربعا فقال عبد الله صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر
15:42ركعتين زاد عن حفص ومع عثمان صدرا من امارته. ثم اتمها زاد منها هنا عن ابي معاوية ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين. قال الاعمش فحدثني
16:00معاوية بن قرة عن اشياخه ان عبد الله صلى اربعا قال فقيل له عبت على عثمان ثم صليت اربعا؟ قال الخلاف شر هذا الحديث في الصحيحين وفي فائدة ما هي كم الصلاة في منى
16:14سنة النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وصدرا من خلافة عثمان انها تقصر الرباعية تخسر رباعية تخسر ثم عثمان صلى بعد ذلك واتم. فصلى اربعا اصبح يصلي اربعا
16:31آآ فقال عبد الله بن مسعود بين الحكم الشرعي ثم لما صلى باصحابه صلى باصحابه يعني في مخيمهم فقيل له عبت على عثمان ثم صليت اربعا؟ قال الخلاف شر يريد ان يخالف ولي الامر والامر يعني فيه ساعة
16:56القصر القصر اه سنة مؤكدة فان تركها اه وصلنا تماما لا حرج جمهور العلماء ان القصر سنة وليس بواجب فان صلى وتم فلا حرج كما فعلت عائشة وكما فعل عثمان
17:20الصحابة رضي الله عنهم صلوا مع عثمان وان كانوا بينوا السنة وابو ذر رضي الله عنه كما في المسند ورد عنه مثل هذه القصة مثل قصة ابن مسعود يقول باب الصلاة بمنى يعني ان هل تقصر ام كذا وبين فيه هذا وهذا؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء وسنة عثمان احد الخلفاء الراشدين
17:42الاتمام لا حرج فيه وليس سنة انما هو من باب انه لا حرج فيه. وما عذر عثمان اختلف فيه منهم من قال انه اتم لانه تأهل بمكة واتخذ فيها زوجة من اهل مكة فكان
18:01وقيل انه ولعل هذا اقوى ان اعرابيا جاء من العام المقبل فقال ما زلت منذ فارقتك صلي ركعتين صلى مع عثمان ركعتين فظن ان الصلوات ركعتين فرجع الى البادية يصلي ركعتين ركعتين
18:21اراد عثمان ان يبين للناس انها ليست ركعتين فرض انما هذه المسافر واختلف في القصر في منى هل هو كمثله في عرفة والمزدلفة كجمع مزدلفة وعرفة طبعا ميناء تمام اه قصرا مع في اوقاتها
18:45كل صلاة في وقتها لكنها الرباعية مقصورة. هذي صلاة منى هل اهل مكة اذا صلوا او قريبون من مكة الذين ليس لهم حكم الجمع. ليس لهم حكم السفر اذا صلوا مع الناس في منى وهم حجاج
19:04اهل مكة اذا حجوا هل لهم ان يقصروا خلاف كبير بين العلماء جمهور على انهم لا يقصرون لانهم ليسوا ليسوا مسافرين والنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين حجوا معه من اهل مكة
19:22قالوا كانت منى عن مكة منفصلة بدليل انهم كانوا يتروون الماء يتزودون. من مكة يحملون معهم الماء في القرب الكبير الراوية فاذا هم استعدوا اخذوا لها اهبة السفر انتقلوا من مكة
19:47الى منى فاذا اما الان فصارت منى متصلة بمكة وبعض الاحيان جاء من ورائه العزيزية ثم الى جهة العوالي الى كذا ها لولا انها مشعر لا يسكن الاحوط وهذا قول الحنابلة والشافعية
20:15الاحوط انه لا يتم اذا كان من اهل مكة او ممن مسافة مسافة دون مسافة القصر عنك هذا الاحمر وذهب كثير من العلماء غير هؤلاء هي تابعة للنسك اذا كان حاجا فيقصر. وهذا الذي اختاره الشيخ عبد العزيز بن باز
20:36رحمه الله يقول هو اذا كان حاجا فيقصر. سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر الناس كما امرهم يوم يوم الفتح وقال يا اهل مكة ان قوم سفر صلى قصرا وامرهم ان يتموا
20:54على كل الاحوط المكي اصلي تماما قال حدثنا محمد ابن العلا قال اخبرنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري ان عثمان انما صلى بمنى اربعا لانه اجمع على الاقامة بعد الحج. هم
21:18هذا قول هذا تفسير الزهري الزهري فسر لانه اراد ان يمكث اكثر المدة لانهم يرون ان من زاد على اربعة ايام يقصر او على من قال خمسة عشر ركعة قول ابن عباس يقصر
21:35تسعة عشر ما زاد على تسعة عشر عشرين يقصر فكان الزهري فسره قال اجمع على الاقامة لن يدفع مباشرة وهو يعني محتمل لكنه ليس قطعا حدثنا هناد بن السري عن ابي الاحوص عن المغيرة عن ابراهيم قال ان عثمان صلى اربعا لانه اتخذها وطنا
22:04ماذا قيل؟ هذا الذي قيل انه تزوج فيها كان له اهل والانسان اذا كان له بيت في بلد وزوجة فانه اذا وصلها يتم هذا من الاقوال وهو قوي هذا لكنه ظن من قول ابراهيم النخاعي
22:25قال حدثنا محمد بن العلاء قال اخبرنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال لما اتخذ عثمان الاموال بالطايف واراد ان يقيم بها صلى اربعا قال ثم اخذ به الائمة بعده. هم. هنا فسرها بانه
22:41اتخذ اموالا اي دارا ومزارع له والطائف قريبة قريبة من مكة ولعل الاموال هذه جهة مكة عند ذلك اعتبر نفسه عند امواله اذا انتقل وكانت له الطائفة كان اذا جاء يأتي يذهب الى الطائف من المدينة يذهب الى الطائف ثم يمكث ايامه ثم يذهب الى مكة
23:06بامواله التي فيها مزارع لعله اتخذ فيها دارا ها وهنا لما ينتقل من بيته الذي في الطائر قريب من مكة سيكون في حكم الذي يساعدون مسافة القصر بعض الاعذار التي ذكروها
23:28نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمنى من اجل الاعراب. لانهم كثروا عام اذ بالناس اربعا ليعلمهم ان الصلاة اربع
23:44اي في تلك السنة قال المنذرين والظاهر ان هذا كله انما هو تأويل لفعل عثمان رضي الله عنه. وقد اجيب عن هذا جميعه. يعني كله تأويلات من اه السلف لماذا فعل عثمان
24:03على كل القول الاخير هو اقواها. لانه جاء ان اعرابيا كان يقصر ذهب الى اهله ويقصر الصلاة هذا احوط لتعليم الناس اقرب والذي قبله قريب منه اتخذ يعني اهلا هذا قريب منه
24:22تعرفون ان الانسان اذا شك لانه قد يقول قائل طيب اه طائف مسافة قصر يقول احيانا يكون يشك الشخص المسافة هذه هل هي قاصره دونه؟ فاذا شككت وجب عليك الاتمام
24:39اذا كانت الاموال اقرب الى جهة مكة باب القصر لاهل مكة قال حدثنا النفيري قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثني حارثة ابن وهب الخزاعي وكانت امه تحت عمر
24:56فولدت له عبيد الله ابن عمر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى والناس اكثر ما كانوا فصلى بنا ركعتين في الوداع قال ابو داوود حارثة ابن خزاعة ودارهم بمكة. هم. يعني هذا مكي. وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
25:15ركعتين هذا يقطع التأويل الذي يذكره بعض الناس من العلماء يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يقل لهم اتموا لانه قال لهم سابقا الفتح ان قوم سفر فاتموا
25:37على العلم السابق لا يحتاج ان يعيده له. وان كان بعضهم قال انه قال لهم ذلك لكن لا يصح في ميناء هذا الان كون هذا الرجل المكي صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين يدل على انه
25:54اهل مكة صلوا ولم يتموا ما الجواب عن هذا؟ انظر للشرح شوف لنا الشرح ايش يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه منورة يا شيخ. يا اكثر ما كانوا. اكثر ما كانوا ما مصدريهم عنه الجمع اي اكثر اكوانهم. لان ما اضيف
26:14افعل يكون جمعا والمعنى صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين والحال ان الناس كان اكوانهم في ذلك الوقت اكثر من اكوانهم في سائر الاوقات. يعني ان الناس كانوا في ذلك الوقت اكثر مما كانوا في سائر الاوقات. ففي رواية مسلم والناس اكثر مما كانوا. وفقه الحديث ان القصر ليس مختصا بالخوف
26:37فان ذلك الوقت كان وقت امن ومع ذلك قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصرنا معه. فدل على ان القصر ليس بمختص بالخوف. وفي حديث عباس عند الترمذي وصححه النسائي. خرج من المدينة الى مكة لا يخاف الا الله يصلي ركعتين. كذا في الشرح. قال الخطابي ليس في قوله
26:57صلى بنا ركعتين دليل على ان المكي يقصر الصلاة بمنى. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مسافرا بمنى فصلى صلاة المسافر لعله لو سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صلاته لامره بالاتمام. واضح
27:14يقول الخطاب ان قوله فصلى بنا ركعتين صلى هو ركعتين صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين واضح انتم صليتم ركعتين ام لا؟ يقول مسكوت عنها في الرواية انما يحكي صلاة النبي
27:34طبعا اه فيها تكلف شوي ها؟ فيها تكلف الشي الثاني يقول لعلهم هم صلوا ركعتين جهلا منهم ولم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم ولو سألوه لقال لهم اتموا من الاول
27:52كل هالناس والناس اكثر ما يكونوا كلهم اخطأوا والنبي ما نبههم ولا رأى الناس. التفت ولما رأى احدا كلهم يصلون اتموا تبعا له وما نبه احدا منهم الله يرحم الخطاب
28:13النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح بمنى في مسجد الخير فنظر فاذا رجلين جالسان او جالسين لم يصليا مع القوم جيء بهما ترجف فرائس معه هنا الفرق من الخوف
28:31فقال ما منعكم ان تصلوا معنا الستم مسلمين يا رسول الله ولكنا صلينا في رحالنا قال اذا صلى احدكم في رحله ثم جاء من المسجد جماعة فليصلي معه فانها له
28:48صدقة نافذة انتبه لرجلين مع هذه الامم من الناس الاف كانوا يصلون وراءه الالاف هذولا ما شافوا اهل مكة لما صلوا لما التفت واذا ما احد يتم الجميع قسم قصر
29:08هذا بعيد جدا يكلف هو للشخص اذا اذا اعتقد مذهبا اما تقليد واما اجتهادا يتكلف في الاجابة عن المعترضات عليه الشيخ سعد فيصل حتى ما ينقطع علينا. فهنا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا رآهم واقرهم على هذا. لكن اقرهم ما عذرهم اما ان يكون
29:37لكل من حج في منى من يقصر او يجوز باعتبار انهم مسافتهم مجيئهم من مكة الى منى سفر لهم باعتبار انهم تزودوا وان القضية في السفر هو ما يتأهب له اهبة السفر
29:57بغض النظر عن المسافة هذا قول قوي ان العبرة فيه باهبة السفر حتى ولو كانت قصيرة لانه سينتقلون اكمل وكلامه ولعله ابو سالم ولعله لو سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صلاته لامره بالاتمام. وقد يترك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيان بعض
30:22بعض المأمور في بعض المواطن اقتصار على ما تقدم من البيان السابق. خصوصا في مثل هذا الامر الذي هو من العلم الظاهر العام. نعم كيف يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم في اول الامور وفي ايام الفتح انه اذا لا يقصروا يتموا معه لانه مسافر وهم مقيمون
30:41لكن كونه يبين صلى الله عليه وسلم لا ينكر المنكر اذا قلنا انه لا يجوز يجب ان يبين لان هذا من باب انكار المنكر لا من باب بيان العلم نعم مضى بينا لكن اذا لم يمتثلوا
31:00لابد ان ان ينكر عليه لا يظن انه اقرار كما ظن العلماء ولا ولا يتأثمون او يتأثمون هذا بعيد كان عمر وكان عمر بن الخطاب يصلي بهم فيقصر فاذا سلم التفت اليهم وقال اتموا يا اهل مكة فان قوم قوم صفر. سفر
31:23قوم سفر سفر هذي جمع مسافر يعني قوم مسافرون لكن هذا في مكة ما هو في منى فرق بين داخل مكة وفي منى منى نقلة خارج مكة وقد اختلف الناس في هذا فقال الشافعي يقصر الامام والمسافر معه ويقوم اهل مكة فيتمون لانفسهم. واليه ذهب سفيان الثوري كان الامام
31:48من اهل مكة وغالبا ها ايوة هذا الذي يحصل في الخيف يكون الامام من اهل مكة ماذا يصنعون اما ان تقول له ولذلك الان ماذا يصنعون الائمة الذين يكلفونهم في مسجد الخيف يحجون
32:10يحجون مع الناس يصلي بالناس صلاة بياخد احكام هذا واليه ذهب مم واليه ذهب سفيان الثوري واحمد بن حنبل وهو قول ابو حنيفة واصحابه. وقد روي ذلك عن عطاء ومجاهد والزهري وذهب مالك
32:29واسحاق الى ان الامام اذا قصر قصروا معه. وسواء في ذلك اهل مكة وغيرهم انتهى. نعم. هذا مذهب ما لك واسحاق والاوزاعي رحمه الله ومنزعهم انه متعلقة بالحج اما غير الحل فلو ان احدا غير حاج
32:51لانه لا يأخذ احكام الحج. وجوده في منى هناك من العلماء من ذهب الى منزع اخر وهو ان منى اصلا سفر هنا مثل شيخ الاسلام وغيره يقول لا هي مسافة
33:06بدليل انه ينتقل هذه الايام عن اهله ولا يرجع اليهم الا بعد قضاء الحج على كل القول اسحاق قول مالك واسحاق والاوزاعي اقوى في هذا الباب لان العمل عليه من سنين من زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين
33:27ولا زال ايه احوط احتياط غير احتياط دخولها ما يضره اذا اتم؟ لا يظره. لا يظره اذا اتم لكن يبقى في نفسه من القصر شيئا وكونه مكي لكن لو اتمه ما نقول له
33:50لو قصر لو قصر لا حرج باب في رمي الجمار قال حدثنا ابراهيم بن مهدي قال حدثني علي ابن موسهر عن يزيد ابن ابي زياد ان قال اخبرنا سليمان ابن عمرو ابن عمرو ابن
34:05عن امه قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب يكبر مع كل حصاة. ورجل من خلفه فسألت عن الرجل فقالوا الفضل ابن العباس وازدحم الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعضا
34:25واذا واذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخدف هنا مسألة لولا لولا قالت رأيت يرمي الجمرة من بطن الوادي هذه الجمرة الاولى العقبة كم يوم يوم العيد يوم النحر لانها ذكرت معه الفضل ابن عباس. فضل ابن عباس هو الذي كان وهو راكب
34:56والايام وايام منى كان يذهب على رجليه صلى الله عليه وسلم ويرمي وهو على رجليه. اما هذه فالراكب هو يوم يوم النحر قالت وهو راكب يكبر مع كل حصاة يعني الله اكبر الله سبع تكبيرات
35:13ورجل من خلفه يستره الحديث الاخر انه يستره وبلال والفضل يسترونه عن حر الشمس حر الشمس بتظليلة بثوب من فوق فسألت عن الرجل فقالوا الفضل ابن عباس وازدحم الناس على رمي الجمار
35:37هذا حالة الناس من قديم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعض هنا قضية هل هذه هي الخطبة التي ذكر ذكرت يوم النحر خطب الناس فنقول خطب بخطبتين
35:51هنا على ناقته الناس واضح؟ مر معنا على العضباء ثم مر معنا يوم النحر على بغلة شهبان وعلي يبلغه وقلنا هذا بعد ما رمى ونحر وحلق والناس على انهم جلسوا. قعود ما بين قاعد وقاعد
36:17فاذا هذه التي خطبها واعتبرت خطبة لما وقف وراء الناس يزدحمون فقال يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعضا بالرفق واذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخثف. كرر يعلمه واضح
36:36فلماذا لم يكرر لقصر الصلاة واتمامها الذي يقول الخطاب وغيره انه قال لهم يوم الفتح سنتين وهذا حصل خلف كم مرة كررها النبي صلى الله عليه وسلم يقول له بمثل حصى حتى يومه من منى
36:57لما دافع من منى الفضل ابن عباس قال القط لي الحصى فلقت له حصيات واخذها النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه وقال يا ايها الناس بمثل هذا فارموا واياكم والغلو في الدين
37:11يكرر هذا اذا يكرر العلم ويتركه بامر الصلاة ما يكرره؟ لا ثم قال واذا رميتم نعم فارموا الجمرة فارموا بمثل حصى الخلف. منها تسمية تسمية الجمرات باسم الجمرة لانها ترمى بالجمر
37:29والجمار والجمار هي الحصى الصغير الذي يرمى به. فسمي المرمى الجمرة الكبرى الوسطى الجمرة الكبرى وهنا لما قال لا يقتل يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعضا فيه تنظيم اوقات الرمي ترتيبه لانه كونه ارشد الى هذا
37:57اذا ينتظم الناس واذا لم ينتظم الناس كان على ولي الامر ان ينظمه. ومن هذا جرى هذا الشيء يدل على انه من السنة ترتيب الناس وترتيب تفويجهم خاصة اذا ازدحموا وصاروا بالملايين
38:11قال حدثنا ابو ثور ابراهيم بن خالد وهو ابن بيان قال حدثنا عبيدة عن يزيد ابن ابي زياد عن سليمان ابن عمر ابن الاحوص عن امه قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند جمرة العقبة راكبا ورأيت بين اصابعه حجرا فرمى ورمى الناس
38:35قال حدثنا محمد ابن علاء قال اخبرنا ابن ادريس قال حدثنا يزيد ابن ابي زياد باسناده في مثل هذا الحديث زاد ولم يقم عندها اي نعم لان الجمرة العقبة ما عندها وقوف
38:50كما سيأتينا انه يقف عند الصغرى ثم الوسطى يدعو الناس الكبرى ما عندها. نعم قال حدثنا وقع النبي قال حدثنا عبد الله عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان يأتي الجمار في الايام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيا
39:07وراجعا ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. نعم. هذا ما ذكرنا لكم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمي الجمار ايام التشريق ماشيا ذهابا ومجية لا يركب
39:21وما ورد من بعض اشياء انه ركب قالوا لعله لما رجع. لكن هنا مثل ما قال وقد يكون في بعض الايام ركب عودة في الرجوع قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه
39:42وسلم يرمي على راحلته يوم النحر. يقول لتأخذوا مناسككم قال لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه يوم النحر على راحلته يقول هذه خطبة خاطب الناس لما رمى يقول خذوا عني مناسككم
40:01لعلي لا احج بعد حجتي هذه هذه ايضا تضم الى انه من كلامه الذي قاله من مرمى الجمرة على راحلتي وهي العظباء اول قسوة ها فانه هذا هو وهو على الراحلة
40:20الشافعي يشق في الحاشية وهو يرمي شرح قال الشافعي يستحب لمن وصل منى راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا. ومن وصلها ماشيا ان يرميها ماشيا وفي اليومين الاولين من التشريق يرمي جميع الجمرات ماشيا. وفي اليوم الثالث راكبا. وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ما شيع. ذكره
40:44لتأخذوا يوم النحر يرمي ماشيا اذا قدم ماشيا اما سنة النبي صلى الله عليه وسلم واضح النحر انه كان راكبا الشافعي هو الاوفق لتأخذوا بكسر اللام قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:16يرمي على راحلته يوم النحر ضحى. فاما بعد ذلك فبعد زوال الشمس. هذا الوقت في وقت الرمي سمعت جابرا يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ضحى هذا وقتها الافضل ضحى ويصح الظهر ويصح
41:37بعده لا حرج فيه. والصواب حتى في الليل لا حرج وان كان كرهه بعض العلماء واما بعد ذلك يعني ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة كان يأتي اذا زالت الشمس
41:52بالصورة ثم الوسطى ثم الكبرى ضحى اي قبل الزوال قال الشوكاني لا خلاف ان هذا الوقت هو الاحسن لرميها واختلف في من رماها قبل الفجر وقال الشافعي يجوز تقديمه من نصف الليل. وبه قال عطاء وطاؤوس. وقالت الحنفية واحمد واسحاق الجمهور انه لا يرمي جمرة العقبات
42:18رقبتي الا بعد طلوع الشمس. اه الصواب ان احمد المشهور عنه انه مثل القول الشافعي. وهذا قول اخر ومر ما قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز. هم. وان رماها قبل الفجر اعاد
42:32قال ابن المنذر تقول الحنفية قال ابن المنذر السنة الا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان فاعله مخالف
42:46السنة ومن رماها حينئذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزئه انتهى. هذا الكلام يقول لا اعلم احدا قال لا يجزئه الرمي آآ يعني قبل الفجر والادلة. والادلة تدل على ان وقت الرمي من بعد طلوع الشمس لمن كان لا رخصة له. ومن كان له رخصة كالنساء وغيرهن من الضعفة. جاز له قبل
43:16ذلك ولكنه لا يجزئ في اول ليلة النحر اجماعا. يعني قبل نصف الليل. هذا لا يجوز اجماعا واعلم ان واعلم ان قد قيل ان الرمي واجب بالاجماع. كما حكى ذلك بعض واختصر صاحب الفتح على حكاية الوجوب عن الجمهور. وقال انه
43:34عند المالكية سنة. وحكى ابن جرير عن عائشة وغيرها ان الرمي انما شرع حفظا للتكبير فان فان تركه وكبر اجزاءه والحق انه واجب لان افعاله صلى الله عليه وسلم بيان لمجمل واجب وهو قوله تعالى ولله على الناس حجة
43:54حج البيت وقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. اي نعم واكده وحرص عليه وامر بالرمي وامر كذا وقالوا بمثل هذا كله يدل على الوجوب هذا الصحيح هذا الصحيح. ومن ترك جميع الجمرات فعليه دم
44:13قال حدثنا عبد الله هذا قول ابن عباس من ترك شيئا من نسكي او نسيه فعليه فليهرق دما قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان عن مسعى عن وبركة قال سألت ابن عمر متى ارمي الجمار؟ قالت اذا رمى امامك
44:34فاعدت عليه المسألة فقال كنا نتحيل زوال الشمس فاذا زالت الشمس رمينا قضية الرمي قبل الزوال هل يصح ام لا كان ابن الزبير رضي الله عنه يرمي قبل الزواج يسألوني ابن عمر متى نرمي؟ فقال اذا رمى امامك ذرني
44:57الزبير كان الخليفة في مكة عبد الله بن الزبير وكان هو امير الحج وامامه والحجاز تبعه فيقول سأل هذا يقول اه متى ام الجمار؟ رأى وش قاله؟ يسمعون ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى بعد الزوال وهذا
45:16يرمون الناس قبل الزوال فقال اذا رمى امامك فارمي مثل ما قال انس بما تقدم معنا. هم تصنعه كما يصنع امامك هنا قال اذا رمى امامك فارمي اعد عليه المسألة للتأكيد
45:35قال كنا نتحيل زوال الشمس فاذا زالت الشمس ورمينا لكن الجمهور يقولون لا يجوز الرمي قبل الزوال وذهب الى جوازه جماعة منهم بني الزبير وبعض الصحابة بعض التابعين قلة لكن على كل مثل ما قال ابن عمر
45:56المقالب العمرية سنه الامام جاز ذلك مثل ما فعل ابن مسعود في صلاة الصلاة خلف الامام هذا الخلاف شر اذا قال اذا رمى امامك الشرح السطر الثاني واما قول ابن
46:30اي اقتدي اذا قال اذا رمى امامك اي اقتدي في الرمي بمن هو اعلم منك بوقت الرمي. قاله الطيبي رحمه الله ويؤيده ما قال بعضهم من تبع عالما لقي الله سالما. لا هذا غير صحيح
46:47هذا غير صحيح لانه ما هذا مقصود ابن عمر ابن عمر امامك يعني آآ احد الناس كانت لهم ائمة مثل الامام مالكي ومالك امام الشافعي الامام احمد تقتدي به واللي يقصد امامك الاميرك هذا هو ما ينبغي صرف الاشياء مثل هذه الطريقة
47:07ايوة واما قول ابن حجر المكي اي الامام الاعظم ان حضر الحج والا فامير الحج ففيه انهم هذا هو الحجر المكي المقصود به الامام الاعظم او الامير الحج لانهم في زمانهم ما كان الناس يتخذون مشايخ على امام فلان وانت امامك فلان ابن مالك وانت محمدي وانت شافعي
47:31ما كان موجودا ففيه ففيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا ففيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا. ليش الكلام هذا تابع لما قبله على تجد القول اللي قبله
47:51واما قول ابن حاجة ابن حجر المكي ان الامام الاعظم ان حضر الحج والا فامير الحج فيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا لماذا الله جعل الائمة للناس سواء كانوا متأخر والا اذا كانوا كفر وضلالة تلك الامور قضية اخرى
48:20اه قضية اخرى لكن هنا لا مرمي تقديره ارمي موضع الجمرة او ارمي الرمي او الحصى فاعدت عليهم الصواب ارمي الوقت وهو يسأل عن الوقت اذا رمى فرمي مقال اين رمى فرمي
48:41فاعدت عليه المسألة اردت تحقيق وقت رمي الجمرة وقال كنا نتحيل اي نطلب الحين والوقت اي بعد يوم النحر. قال الطيبي اي ننتظر دخول وقت الرمي. فاذا زالت الشمس رمينا بلا ضمير
48:58اي الجمرة وفي رواية ابن ماجة تصريح بانه بعد صلاة الظهر كذا في المرقاة الصواب ان الحاشية يقول الذي في السنن الذي فيه الذي وجدته فيه من حديث ابن عباس انه رمى الجمار فصلى الظهر بعد ذلك. وهو ضعيف الاسناد جدا
49:17على كل رمي سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان انه يرمي مع واذا زالت الشمس ثم يذهب الى المسجد ويصلي بالناس. فصلاة الظهر تكون بعد السنة هكذا لكن لو لو رمى لو صلى الظهر ثم ذهب لا حرج
49:32جاهز حدثنا علي بن بحر وعبد الله بن سعيد المعنى قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن محمد بن اسحاق عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه
49:45قالت افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلى الظهر. ثم رجع الى منى فمكث بها ليالي ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس. كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. ويقف عند الاولى والثانية فيطيل القيام
50:05تضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها. هذا الحديث في حديث صحيح لكن فيه جملة مخالفة ما صح من الاحاديث وهي يعني ولعلها تحمل على محمد بن اسحاق فان له اوهاما وعنعنن
50:23قوله افاضة يعني طواف الافاضة اخر يومه بعلم اخر يوم النحر الروائي حين صلى الظهر جعلته بعد صلاة الظهر ها ثم رجع الى منى هنا الاشكال جعلت انه صلى الظهر هذه الرواية ظاهرة لكن يمكن تأويلها. يمكن صرفها الى المعنى
50:54يعني كأن ظاهرها انه افاض ذهب الى منى عفوا الى مكة يوم النحر طواف الافاضة سمي افاضة من افاضة الناس من الفيض ثم رجع الى منى بعدما صلى الظهر بينما حديث جابر
51:13انه هذا ضحى صلى الظهر بمكة ثم رجع الى منى حديث ابن عمر انه رجع الى منى فصلى باصحابه الظهر هذا الحديث تلك احاديث واضح اقوى فهذا اما ان يقال ان ابن اسحاق
51:34لم يضبط هذه اللفظة واما ان يقال لها تأويل وهو افاض من مكة الى منى. بمعنى رجع يكون افاضل الرسول صلى الله عليه وسلم من اخر يومه من مكة الى منى
51:51حين صلى الظهر بمكة واضح ثم رجع الى منى ثم تصبحون بعد ما خرج من مكة رجع الى منى هنا التأويل هذا يوافق الروايات الاخرى وهي فعلا لانه صلى الظهر
52:10بمكة ها فرجع الى منى من اخر يومه يعني بعدما ذهب اول النار وهو الى صلاة الظهر والمسافة من مكة الى الى منى على الابل طويلة تحتاج الى ساعة بالاقل. فيكون اتى وقد
52:29ذهب وقت طويل فصلى بهم انتظروه صلى بهم كما في حديث ابن عمر هذا هو الصوب المهم الشاهد منه فمكث بها ليالي ايام التشريق. ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر وليلة الثالث عشر
52:43ثلاثة ليالي يرمي الجمرة اذا زالت الشمس هذي الزوال هذي ايام الايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات صغرى سماها جمرة جمر الصغرى والجمرة الوسطى جمرة يكبر مع كل حصاة تقدم
53:01ويقف عند الاولى للصغرى والثانية الوسطى. فيطيل القيام ويتضرع يسهل قليلا ها ابتعد عن الناس ياخذ يمنة في الاولى ثم يسرة قليلا في الوسطى كما في حديث ابن عمر بينتها رواية ابن عمر
53:21يدعو طويلا. اما الثالثة فلا ما عندها وقوف لان العقبة اصلا خارج منى على الحد الذي خارج منه قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم وابن ابراهيم المعنى قال حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود قال لما انتهى الى
53:48الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه. ورمى الجمرة بسبع حصيات. وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة. نعم هذا هو الذي نسينا ننبه عليها لما قالت رمى من بطن الوادي
54:02من هذا هو بطن الوادي يقول جعل ابن مسعود لما اتى الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره يعني جعل القبلة يسارا ها ومنى عن يميني لانها ستكون هكذا. ويتجه الى الجمرة
54:23يكون اتجه الى جهة الشمال ومكة غربة ومنى شرقه سيكون هنا اه عن يمينه رمى الجمرة بسبع حصيات فيكون العقبة اصلا مقابلة لان العقبة جبل ينزل في ضيق المكان يصبح ممر ضيق
54:41والجمرة باصله في اسفله اسفل هذه العقب فمن اراد الانتقال من منى الى مكة يصعد هذه العقبة سميت العقبة من هذا القبيل وهنا لذلك سهل الجبل من هنا وترون الجبال مقصوصة
54:58ها شوف هنا ازيلت المهم ان هذا المكان ورمى جمرة جمرة بسبع حسنات وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة فهل هذه السنة خاصة بجمرة العقبة؟ ام بجميع الجمار يظهر انهااوي خاصة بجمرة العقبة
55:24الصفة هذي اي نعم بعده قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك قال وحدثنا ابن السرحي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن ابي البداح ابن عاصم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل
55:47في البيتوتة يرمون يوم النحر. ثم يرمون الغد ومن بعد الغد بيومين ويرمون يوم النفر هذا يحتاج الى بسط نقف عنده الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
56:09اللهم اغفر لنا وارحمنا وعلمنا وانفعنا واهدنا واصلحنا واصلح ائمتنا لكل خير يا رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم