57 - سنن أبي داود - كتاب المناسك ( 27 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا واحملنا من هدمك رحمة انك انت الوهاب
0:25لا حول ولا قوة الا بك واغفر لنا وارحمنا انك انت الغفور الرحيم من بعد لا زلنا في من باب العمرة المناسك من عند ابي داوود سمي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:52اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عوف الطائي قال حدثنا احمد بن خالد الوهبي قال حدثنا محمد بن اسحاق عن عيسى ابن معقل
1:07لابن ام معقل الاسدي الاسدية اسدي خزيمة قال حدثني يوسف بن عبدالله بن سلام عن جدته ام معقل قالت لما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل
1:22فجعله ابو معقل في سبيل الله. واصابنا مرض وهلك ابو معقل. وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من حجته جئته وقال يا ام معقل ما منعك ان تخرجي معنا؟ قالت لقد تهيأنا فهلك ابو معقل. وكان لنا جمل هو الذي
1:42نحج عليه فاوصى به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج في سبيل الله اما ان فاتتك هذه الحجة معنا فاعتمري في رمضان فانها كحجة. فكانت تقول الحج حجة والعمرة عمرة. وقد قال
2:00هل هذا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادري هل هي خاصة هذا الحديث مثل ما تقدم لكن فيه اشكال من حيث ان في بعض الالفاظ المخالفة لما تقدموا الحديث
2:19هذه من اوهام الراوي فيه يحمد عليهم الحديث يحمل عليهم يعني هذه الاوهام في الحديث المنذري في اسناد محمد بن اسحاق وقال النمري يعني ابن عبد البر ام طليق لها صحبة حديث عمر
2:52عمرة في رمضان تعدل حجة فيها نظر قال عمر معقل الانصارية هي ام طليق لها كنيتان الحافظ لأن ابا معقل مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابا طريق عاش حتى سمع منه طرق ابن حبيب
3:20وهم صغار التابعين فدل على تغاير المراتين على كل آآ هذا يقول هلك ابو معقل فيه نظر لانه وان كان مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون مات قبلها
3:47بعد حجته لانه مر معنا في الحديث هذا ابو معقل صدقتي لما قالت ان لابي معقل بكرا. قال صدقتي كان موجودا وقال لها فانه في سبيل الله ثم قال اعطها فلتحج عليه فانه في سبيل الله
4:10هنا بعض الاوان قد تحمل على ان محمدا ابن اسحاق فانه اذا خالف هنا وقد يكون اسقطها احدا ممن فيه ضعف قدم الكلام على على مضمونه فيما تقدم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عامر عن عامر الاحول عن بكر بن عبدالله عن ابن عباس قال اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:53فقالت امرأة لزوجها احجزني حجني حجني مع الله صلى الله عليه وسلم على جملك فقال ما عندي ما احجك عليه قالت على جملك فلان. قال ذلك حبيس في سبيل الله عز وجل. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي تقرأ عليك السلام ورحمة
5:18ورحمة الله. وانها سألتني الحج معك. قالت احجني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما عندي ما احجك عليه قالت احجزني احجزني على جملك فلان وحجني على جملك فلان. فقلت ذاك حبيس في سبيل الله عز وجل. قال اما انك لو احججتها عليه كان في سبيل الله. قال وانها امرتك
5:43اسألك ما يعدل حجة معك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرئها السلام ورحمة الله وبركاته. واخبرها انها تعدل حج حجة معي يعني عمرة في رمضان هذا هو نفس الحديد لكن ابن عباس ما سماه هو حديث في الصحيحين
6:04في نحو هذا اللب والشاهد منه اه مسألة ان العمرة في رمضان تعدل حجة الحين فضيلة حج نافلة حيث الفضيلة انه اجتمع فضل الزمان وفضل العمل اشبه العمرة في في الحياة اشبه الحج لانه فضل زمانه
6:28مع العمل اه والشيء الثاني انه قال اما انك لو احرجت عليه كان في سبيل الله كأنه سألت فيما بعد كأن السؤال فيما بعد ما قدم من الحج مرة معنا الكلام على انه في سبيل الله
6:47انه اجره وعمله ومشابهته وكذلك ما اوقف في سبيل الله الجهاد يصلح ان يصرف في الحج تكلمنا على هذه الدرس الصبح قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن عن هشام ابن عروة عن ابيه. عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرتين
7:16عمر تنفيذ القعدة في ذي القعدة وعمرة في شوال. الاصح ويصح القعدة لكن القعدة صح هذا الحديث انه هذا الحديث فيه آآ قالت اعتمر عمرتين وقولها في وفيه اشكالان الاول ان المعروف ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كانت اربعا
7:47والمعروف ايضا ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كلها في ذي القعدة الاشكال هنا انها عدتها مرتين وانها عدتها في والجواب حنكونها عدتها عمرتين ارادت العمرتين المفردتين العمرتين المفردتين
8:10واضح والعمرتين التامتين لان العمرة عمر النبي صلى الله عليه وسلم التي حسبت عمرة الحديبية التي صد عنها واحدة عمرة القضاء في السنة السابعة وعمرة الجعرانة السنة الثامنة وعمرة عمرته القران مع الحج في السنة العاشرة
8:34تفصيلا طيب عمرة الحديبية لم يطف بالبيت ولم تحسبها واضح لم تحسب هذي هذا السبب وعمرة القران لم تحسبها لانه لم يفردها عمره مفرد حسبت القضاء مفردة ووصلت وطاف بالبيت
9:08وعمرة الجعرانة لانها مفردة وطاف بالبيت. هذا هو الجواب عن عدة عمرتي في شوال هذا الاشكال الثاني والصواب في ذلك انه كانت في اخر شوال ليلة القعدة ليلة القعدة واضح
9:32فاذا هي اعمالها في الليل ذي القعدة وهي آآ في اخر شوال الصواب انها في شوال لانه في نهاية يوم شوال وليلة ذي القعدة واداها ورجع. واصبح مع اصحابه في
9:57في في الجامعة واضح من هذا القبيل عدتها في شوال والا هي في الليل لذي القعدة في شي قال اعتمر عمرتين وروي وروى سعيد ابن منصور عند عند وردي عن هشام عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:20ثلاثة عمر عمرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال. قال الحافظ اسناده قوي. وقد رواه ما لك عن هذا تكون عدة اعدت اما التي قرنها واما القضاء التي قضاها التي هي ذو الحديبية تكون عدت الثالثة احداهما
10:42الاول. نعم وقد رواه مالك عن هشام عن نبيه مرسلا لكن قولها في شوال مغاير لقول غيرها. في ذي القعدة في ذي القعدة. ويجمع بينهما بان يكون وقع في اخر شوال
10:54ذي القاعدة ويؤيده ما رواه ابن ماجة باسناد صحيح مجاهد عن عائشة لم يأتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في ذي القعدة انتهى وقال الحافظ ابن القيم وظن بعض الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في سنة مرتين واحتج بما اخرجه ابو داوود عن عائشة قالوا
11:14المراد بها ذكر مجموع ما اعتمره فان انسا وعائشة وابن عباس وغيرهم قد قالوا انه اعتمر اربع عمر فعلم ان مرادها به ان واعتمر في سنة مرتين مرة في ذي القعدة ومرة في شوال
11:29قال ابن القيم وهذا هذا ابن القيم يقول فهموا من الرواية التي معنا اعتمر مرتين في سنة واحدة منها في سنة واحدة عمره في شوال وعمره في ذي القعدة على هذا التصور. يقول هذا غلط
11:50ايوه قال ابن القيم قال ابن القيم وهذا الحديث وهم وان كان محفوظا عنها من حيث الاسناد محفوظ. لكنه وهم محفوظ لكن يقول فيه هو انه يحمله على احدهم او عليه
12:07ايوه فان هذا لم يقع قط فانه اعتمر اربع عمر بلا ريب العمرة الاولى كانت في ذي القعدة عمرة الحديبية. ثم لم يعتمر الا في العام القابل عمرة القضية في ذي القعدة. ثم رجع الى المدينة ولم يخرج الى مكة حتى فتحها
12:22ثمان في رمضان ولم يعتمر ذلك العبد. ثم خرج الى حنين وهزم الله اعداءه فرجع الى مكة واحرم بعمرة. وكان ذلك في ذي القعدة كما قال انس بن عباس فمتى اعتمر في شوال؟ ولكن لقي العدو في شوال وخرج فيه من مكة وقضى عمرته. فلما فرغ من امر العدو
12:42ذي القعدة ليلا وخرج يقول وخرج فيه من مكة وقضى عمرته ولكن لقي العدو في شوال وخرج فيه من مكة وقضى عمرته فلما فرغ من عندك فلما مكتوبة كذا وقضى عمرته لما فرغ
13:04وقضى عمرته لما فرغ من امر العدو في ذي القعدة ليلا. ولم يجمع ذلك العام بين عمرتين ولا قبله ولا بعده انتهى. هذا الكلام خرج لما نعم لما فرغ من عمره
13:21من امر العدو في ذي القعدة ليلا قضاها ليلا هذا المقصود في اول ذي القعدة ومن هنا حسدت نتابع قال ابن القيم قال ابن القيم وقولها اعتمر في شوال ان كان هذا محفوظا فلعله في عمرة الجعرانة حين خرج في شوال
13:41ولكن انما احرم بها في ذي القعدة. وكذا اوله وكذا اوله شيخ مشايخنا محمد اسحاق. شيخ المصنف مصنف شيخ ومشايخ ايوه وكذلك اوله شيخ مشائخ محمد اسحاق المحدث الدهلوي فقال قولها عمرة في شوال هذه اشارة الى ان عمرة الجعرانة التي وقعت في في ذي القعدة
14:04لما كان خروجه الى حنين في شوال. وكان بعد رجوعه من حنين. وقوعه وقوع هذه العمرة في هذه السنة. في هذا السفر الى شوال وان كانت في ذي القعدة انتهى
14:18التوجيه الصحيح هذا هو حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن مجاهدين قال سئل ابن عمر كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال مرتين فقالت عائشة
14:33لقد علم ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعتمر ثلاثا سوى التي قرنها بحجة الوداع هذا هو نفس الحديثة السابق قالت اعتمرت ثلاثا فسرته نقلت سوى التي قرنها. فعدت ثلاثا الا هذه وهذه الرابعة
14:54واضح والتي ابتدأها في ذي القعدة ابدأ التلبية بها نسبت الى هذه القاعدة والا هي فعلت في ذي الحجة في اوله رابعة صبحة رابعة المطافئ وسعى في ذي الحجة اه في ذي القعدة باعتبار ابتدائها
15:33حدثنا النفي وقتيبة قال حدثنا داؤود بن عبدالرحمن العطار عن عمر ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع عمر. عمرة الحديبية والثانية حين حين تواطؤوا على عمرة من قابل. والثالثة من الجعرانة والرابعة
15:55التي قارن مع حجته. هم واضح ايها المفسر قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي وهدبة بن خالد قال حدثنا همام عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع
16:13عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته. قال ابو داوود اتقنت منها هنا من هدبة. وسمعته من ابي الوليد ولم اضبطه عمرة زمن الحديبية او من الحديبية وعمرة القضاء في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة. حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة
16:33وعمرة مع حجته الصفحة السابقة قال فائدة فائدة ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتمر في السنة الا مرة واحدة. ولم يعتمر في سنة مرتين. فان قيل فبأي شيء يستحب
17:11العمرة في السنة مرارا خصوصا في رمضان. ثم لم يثبتوا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتغل في العبادات بما هو اهم من العمرة. ولم يكن يمكنه الجمع بين تلك العبادات وبين العمرة. فانه لو اعتمر
17:28مرارا وبادرت الامة الى ذلك وكان يشق عليها وقد كان يترك النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من العمل. وهو يحب ان يعمله خشية المشقة عليهم. ولما دخل البيت خرج منه حزينا
17:42فقالت له عائشة في ذلك فقال اني اخاف ان اكون قد شققت على امتي وهم ان ينزل يستسقي مع سقاة زمزم للحاج وان يغلب اهلها على سقايتهم بعده وقد قال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. رواه الشيخان من حديث ابي هريرة
18:08ولفظ الترمذي ولفظ الترمذي من حديث ابن مسعود مرفوعا تابعوا بين الحج والعمرة وفيه دليل على ان التفريق بين الحج في زيادة انهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الخبث كما ينفي الكيلو خبث الحديد والذهب والفضة
18:28فيه دليل وفيه دليل على ان التفريق بين الحج والعمرة في التكرار والتنبيه وتنبيه على وتنبيه على ذلك. اذ لو كانت العمرة بالحج لا تعقل في السنة الا مرة لسوى بينهما ولم يفرقا ولم يفرقا
18:45وقد ندم النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك بلفظه فثبت فثبت الاستحباب من غير تقييد. ولا شك ان الحديث فيه دليل على استحباب الاستكثار من الاعتمار خلافا لقول من قال يكره ان يكره ان يعتمر في السنة اكثر من مرة. كالمالكية. وهذا القول لا يصح. والصحيح جواز الاستكثار من الاعتبار
19:05وخالف مالكا مطرفا منه وخالف مالكا مطرفا من اصحابه مقرف مطرف من اصحابه من احد اصحابه حتى تلاميذه وخالف مالكا مطرف من اصحابه وابن المواز قال مطرف لا بأس بالعمرة في السنة مرارا. وقال ابن المواز ارجو الا يكون به بأس
19:29وقد اعتمرت عائشة مرتين في ولا ادري ان ولا ادري ان يمنع احد من ولا ادري ان يمنع احد من التقرب الى الله بشيء من الطاعات هنا من الازدياد من الخير في موضع ولم يأت بالمنع منه نص. وهذا قول الجمهور. صحيح
19:47ويكفي في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة من التنعيم سوى عمرتها التي كانت اهلت بها وذلك في عام واحد. واعتمرت عائشة في سنة مرتين. فقيل للقاسم
19:57لم ينكر عليها احد فقال اعلى ام المؤمنين وكان انس اذا جمم رأسه خرج فاعتمر. وعن علي ان يجمم حمام حمام وكان الاسود لانه اذا حلق تظهر البشرة فاذا نبت الشعر قد اسود فقال اذا حمم
20:22وكان انس اذا حمم رأسه خرج فاعتمر. وعن علي انه كان يعتمر في السنة مرارا. ذكره ابن القيم واطهر الكلام فيه. نعم. يعني هذا اجابة المالكية بانها مستحب واحدة ويكره
20:37السنة باب المهلة بالعمرة تفيض فيدركها الحج فتنقض عمرتها وتهل بالحج هل تقضي عمرتها قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا داؤود بن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله بن عثمان بن ابن
21:04عن يوسف بني ماهك عن حفصة بنت عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن يا عبدالرحمن اردف اختك عائشة التنعيم فاذا هبطت بها من من الاكمة فلتحرم فانها عمرة متقبلة
21:23والسبب في ذلك النهاية هنا اختصار قضية العمرة انهم كررت العمرة مع انها قال لها عمرتك طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفي عن عمرتك وحجتك كانت اكدت اتت قد اتت
21:49محرجة بعمرة ثم قررت اه لكن الذي فيها ليس فيها ذكر المصنف قال المهلة بالعمرة تحيض التي احرمت بعمر التمتع في ادركها الحج تنقض عمرتها وتهل بالحج ينقض عمرتها بمعنى انها تتركها وليس المقصود انها
22:19نقض الغاء حتى وجاءت في رواية فترفض عمرتها ارفضي عمرتك بعض النسخ ايضا هنا لهذه الترجمة لكن المراد به الترك وليس الرفض والالغاء لانه لا تلغى يقول الجمهور خلافا لابن حزم
22:44وتهل بالحج اي تدخل الحج عليها هل تقضي عمرتها يعني التي كانت رفضتها ولم تؤدها مستقلة انما ادت مناسك الحج هل تقضيها لم يأمره لكن اذلة صورت هذا الشي لها بذلك
23:11قالت يا رسول الله ايرجع نساؤك بحج وعمرة وارجع بحج سألته الاذن فقال ان طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة اجزاءك عن حجك وعمرتك فامر اخا عبد الرحمن ان يعمرها من التلين
23:33هنا هي فعلتها على نية القضاء لما فاتها لما فاتها لذلك جاز على استنباط على الجواز على الجواز وانه لا بأس وفيها يعني تتميم للباب السابق وهي قضية العمرة مرتين
24:00سفرة الواحدة في سفرة واحدة وما بينهما بين العمرتين قيل يومين واكثر ما قيل انه لان هذه اليوم الثالث وهي اكثر ما قيل انها طافت يوم النحر العاشر والحادي عشر
24:22الثاني عشر والثالث عشر الذي نفروا فيه اربعة ايام وطافت بالليل هنا حسبناها خامسا خمسة ايام. بينهما والقول الثاني انها ضافت اصلا في يوم النفر طافت في اليوم الرابع اليوم الثالث عشر
24:48قضتها ان صح التعبير بالقضاء بعدها بنفس اليوم في الليلة الثانية كان بينهم اقل من يوم اه والنبي اقر على هذا فلا والنبي لا يقر على بدعة لا يقر على بدعة
25:15ولذلك تجد الفقهاء اذا ذكروا الافراد قالوا والافراد ان يحرم بالحج محرم مفردا فاذا تمه ها اتى بعمرة ينصون على ولم يقولوا خاص بالفرظ جعلوه مطلقا لماذا لانه فعل عاجل
25:42عائشة الذي اقرها عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكانت عائشة بعد ذلك اذا حجت بقيت على هذا تكرره. وفي الموطأ انها كذلك فعلت ذلك وفي رواية ايضا عنها انها بعد ذلك كانت تهل
26:04اذا هل المحرم انطلقت الى ننتظر في مكة الى ان يهل المحرم ننطلق الى رابغ الى الجحفة وتحرم بعمرة تاخذ العمرة فاصبحت تقضيها من الجهف او تؤديها هذه التي كانت تفعلها من التنعيم
26:26ودل ذلك على الحمد لله ان الامر لا يصل حد البدعة او الاستنكار او الكراهة انما هو من قبيل المباح المباح والمباح الذي يؤجر به ايش المباح الذي لا اجر فيه
26:48لانها عبادة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سعيد بن مزاحم بن ابي مزاحم. قال حدثني ابي مزاحم. عن عبدالعزيز بن عبدالله بن اسيد عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن اسيد عن محرش الكعبي قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم الجعرانة. فجاء الى المسجد فركع ما شاء الله
27:19ثم احرم ثم استوى على راحلته فاستقبل بطنا سرفا حتى لقي حتى لقي طريق المدينة فاصبح بمكة كبائد الحديث هذا فيه يعني في قوله دخل النبي الجعرانة يعني بعد ما رجع من حنين
27:50جاي للمسجد لم يكن هناك مسجد لم يكن هناك مسجد قد يكون بني فيما بعد قال فركع ما شاء الله كأنه قال المكان المسجد اللي قصد المكان الذي اتخذه مسجدا في
28:10اتخذ مسجدا اش سماهم؟ مثل ما تكلموا عنه عن الخيف فقالوا المسجد فانزل الناس امام المسجد وخلف ما كان فيها. كان فضاء الجعرانة عفوا الحليفة لما صلى به النبي صلى الله عليه وسلم واحرم منه
28:34ما كان في مسجد مكان لكن صار مسجدا لانه لما صلى فيه صار يسمى مسجدا وقالوا ما احرم الا من عند المسجد لما صلى وصلى في هذا المسجد صورت هذا الشيء فاذا لما اقوله جاء الى المسجد
28:51فركع الى المكان الذي صلى فيه فيسمى مسجدا واضح لما قال في في الحيض وليعتزلن المصلى يعني مكان صفوف الناس اعتزلنا الى مكان بعده اه قوله عز وجل جعلت لي الارض مسجدا مطهورا
29:18النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله كأنه والله اعلم صلى في تلك الليلة بعد صلاة العشاء ثم صلى باصحاب هذا المسجد الذي فيه اليه وصلى من الليل ثم احرم
29:37ثم استوى على راحلته استقبل بطن سلف اتجه الى مكة من جهة جهة المدينة من من جهة الجعرانة شرق يعني يمين لعرفات ها جهة الشرايع يمين عرفات هذي الجعرانة انتقل الى من جهة سرف
30:04طريق المدينة ها استقبل حتى لقي طريق المدينة جاي من جهة المدينة فاصبح بمكة كبائك يعني دخل مكة واحرم عفوا وطاف ووسع لكنه كبائر هذي اشكال لانه صح في الحديث
30:26انه رجع في اصحابه صلى بهم الصبح المسجد فجاء الى المسجد الذي هناك فاستقبل بطن سرفة بفتح السين وكسر الراء واخره فاء موضع على ستة اميال من من طريق المروة جبل بمكة بنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بميمونة بنت الحارث
30:54وفيه ماتت توجه واستقبل وجهه الى بطن سره فاصبح بمكة قال سندي في فتح الودود ظاهر هذا انه كان بمكة الا انه جاء الجعران ليلا ثم رجع الى مكة فاصبح
31:09وبها بحيث ما علم بخروجه منها وهو خلاف مشهور. هم والمشهور انه كان بالجعرانة فاصبح فيها كبائر. فالظاهر ان هذا التقديم والتأخير من تصرفات بعض الرواة الرواة يعني اذا يصبح الكلام
31:25فاصبح بمكة ها طريق المدينة يقول فاصبح بالجعران كبائر كانه متى مكة ها فطاف وسعى ورجع الى الجعرانة فاصبح مع اصحابه كأنه بائت عندهم. فلذلك بعضهم ما ما شعروا بهذه العمرة
31:43نبات من اول الليل لما صلى العشاء هو قوم يصلي ثم ركب توجه الى مكة الكلمة بمكة هي المشكلة وجهها يقول في فتح الودود تحاشى وش هي على سنن ابي داوود
32:01وصوب رواية الترمذي والنسائي عن محرش الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا فدخل مكة ليلا فقضى عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كبائت. فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرفة حتى جامع الطريق طريق جمعه. حتى جامع
32:22الطريق طريق جمع بسلف. فمن فمن اجل ذلك خفيت عمرته على الناس. هذا هو. انتهى. هذا هذا كلام انتهى كلام السني ولفظ احمد في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الجعرانة معتمرا فدخل مكة ليلا ثم خرج من تحت من تحت ليلته فاصبح بالجعر
32:46فلما زالت الشمس اخذ في بطن سرف حتى جامع الطريق طريق المدينة وفي لفظ لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليلا من الجعران حين امسى معتمرا فدخل مكة ليلا فقضى عمرته ثم خرج من تحت ليلته
33:03واصبح بالجعرانة كبائت حتى اذا زالت الشمس خرج من الجعرانة في بطن سره حتى جامع الطريق طريق المدينة بسرف انتهى هذا الصواب. اذا الرواية التي معنا فيها تقديم وتأخير من بعض الرواة
33:20وهنا قال في هذه الرواية خرج ليلا من الجعرانة حين امسى. لاحظوا قال ليلا حين امسى دل على ان الليل يسمى مساء باب المقام في العمرة قال حدثنا داؤود ابن ابن رشيد قال حدثنا يحيى ابن زكريا قال حدثنا محمد بن اسحاق عن ابان ابن صالح وعن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن
33:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام في عمرة القضاء ثلاثا يعني اذا فرغ من عمرته اذا فرغ من عمرته كم يقيم؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه ثلاثا لا يقيم. المهاجرين كذلك
34:06ولما فرغ من حجته ها لم يقم صلى الله عليه وسلم فراغ الحجة في اليوم الثالث مع ذلك ما اقل. العمرة اقام ثلاثا. اولا كان بينه وبين قريش عهد على ذلك انه لا يمكث الا ثلاثا
34:27والثاني انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره لاصحابه ان يمكثوا في مكة ثلاثة المهاجرين لان الثلاثة تشبه الاقامة الاقامة والمهاجر ما ينبغي له ان اقيم في ارض تركها وهاجرها الا
34:49هذا يعني وان كان هذا المسألة خاصة بالمهاجرين او وما شابههم لكن يؤخذ منها استحباب مشابهة النبي صلى الله عليه وسلم من الانسان اذا فرغ من عمرته وليس له شيء اخر
35:08لاني ابادر بالرجوع اما اذا كان له مقصد اخر لا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة مكث فيها تسع عشرة ليلة لكنه كان يعلم الناس ويدعون فكان لي شغل
35:27ثم خرج الى حنين بعد العيد كان بينه وبين اهل الطائف اه الواقعة المعروفة اذا مكث لكن ما كان مكثه مكثا استراحة واطمئنان انما كان يعلم الناس ويدعوهم ويستقبلهم ويراسل
35:52باب الافاضة بالحج قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم افاض يوم النحر
36:06ثم صلى الظهر بمنى يعني راجعا الافاضة في الحج انها واجبة وركن طواف الافاضة المقصود طواف الافاضة يسمى الافاضة والزيارة الركن نعم النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر هذا هو متى يكون وقته الافظل يوم النحر
36:28صلى الظهر بمنى هنا بيتقدم معنا حديث جابر انه صلى الظهر بمكة وهنا صلى الظهر بمنى جمع العلماء بينهما انه صلى الظهر بمكة ثم رجع فوجد اصحابه ينتظرونه فصلى بهم الظهر مرة ثانية
36:51له نفل ولهم قال حدثنا احمد بن حنبل ويحيى بن معيد المعنى واحد قال حدثنا ابن ابي عدي عن محمد ابن اسحاق قال حدثنا ابو عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة
37:06عن ابيه عن امه زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة يحدثانه جميعا ذاك عنها. قالت كانت ليلتي التي يصير الي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم مساء يوم النحر
37:18صار الي فدخل علي وهب ابن زمعة ومعه رجل من ال ابي امية متقمصين فقال لابسه ثياب القمص التي نلبسها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوهب هل افضت ابا عبدالله؟ قال لا. والله يا رسول الله
37:40والله هذا متصل بالقسم لا والله يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم انزع عنك القميص. قال فنزعه من رأسه ونزع صاحبه قميصه من رأسه. ثم قال ولم يا رسول الله قال ان هذا يوم رخص رخص احسن الله يا شيخ
37:59قال ان هذا يوم رخص لكم اذا ان اذا انتم رميتم الجمرة ان تحلوا. يعني من كل ما حرم من كل ما حرمت حرمتم منه الا النساء. فاذا امسيتم قبل ان تطوفوا هذا البيت صرتم حرما كهيئتكم قبل ان ترموا وترموا الجمرة حتى تطوفوا به
38:19هذا الحديث اشكره على العلماء. وهل هو على ظهره وذلك لجمهور العلماء شاذ من يعني وبعضهم يعلم بغيره. المهم انه صواب انه الشرح كانت ليلتي كانت ليلتي التي يصير ان يرجعوا الي فيها ان يدخلوا علي فيها مساء يوم النحر
39:05اي اتفق ان كانت ليلة نوبة مساء يوم النحر. اي مساء ليلة تلي يوم النحر. وهي ليلة الحادي عشر من ذي الحجة والمساء يطلق على ما بعد الزوال الى ان يشتد الظلام. هذا الى ان يشتد الظلام
39:21قاله الحافظ في الفتح ولعل المراد به ها هنا اول الليل فصار اي رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الي في ذلك المساء اي دخل علي فيه فدخل علي بتجديد الياء وهب
39:37فاعل فاعل دخل ابن زمعة ودخل معه رجل من ال ابي امية ايضا حال كونهما متقمصين اي لابسي القميص هل افضت اي طفت طواف الافاضة وهو طواف الزيارة؟ يا ابا عبدالله هذه كنية وهم. قال الراوي فنزعه اي نزع وهب ذلك القميص
39:57من رأسي اي قبل رأسه ونزع صاحبه الذي دخل عليها معه ايضا ثم قال وه ولم امرتنا بنزع القميص عنا من هذا ان هذا ان هذا. احسن يا شيخ. ان هذا اي يوم النحر. يوم رخص رخص
40:15يوم يوم رخص بصيغة المجهول المجهول لكم اذا انتم ايها الحجيج رميتم الجمرة اي فرغتم عن رمي جمرة عقبة يوم النحر ان تحلوا انه هنا قيد في الحديث الحل برمي الجمرة
40:33فقط لم يذكر معه شيئا اخر انت حلو. انت حلو مفعول ماء لم يسمى فاعله لقوله رخص يعني اي يريد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقوله ان تحلوا اي ان تحلوا من كل ما حرمتم منه الا النساء. انحرمتم حرم
40:54ماشي من النشا الا النساء الا ها هنا. الى. الى ها هنا تفسير من بعض الرواة. الرواة. فاذا امسيتم اي دخلتم في المساء كلام الى ها هنا كله من تفسير
41:10ايوه اذا امسيتم اي دخلتم في المساء قبل ان تطوفوا هذا البيت يوم النحر حرما بضمتين ويجوز تسكين الراء ايضا. جمع حرام بمعنى محرم اي صرتم محرمين. كهيئتكم اي كما كنتم محرمين. قبل
41:27ترموا الجمرة اي جمرة العقبة يوم النحر حتى تطوفوا به اي بالبيت والحاصل ان هذا الترخيص لكم انما هو بشرط ان تطوفوا طواف الافاضة بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر. قبل ان تدخلوا في مساء ذلك اليوم
41:43واما اذا فات هذا الشرط بان امسيتم يوم النحر قبل ان تطوفوا طواف الافاضة فليس لكم هذا الترخيص. وان رميتم وذبحتم وحلقتم بل المحرمين كما كنتم محرمين قبل الرمي وفقه الحديث ان من افاض يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة قبل مساء يوم النحر رخص له التحلل عن الاحرام وحل له كل شيء
42:06حرام عليه في الاحرام ما خلا النساء وان وان من لم يفض يوم النحر قبل مساءه. بل دخلت ليلة الحادي عشر من ذي الحجة قبل افاضته. لم يرخص له التحليل بل بقي حرام
42:20كما كان ولن يحل له شيء مما كان حراما عليه في الاحرام كالتقمص وغيره بل بقي حراما كما كان. وان كان رمى وذبح وحلق وحلقة وان وان من لبس القميص ايش
42:38ولم يحن له شيء مما كان حراما عليه في الاحرام كالتقمص وغيره بل بقي حراما كما كانوا وان كان رمى وذبح وحلق يعني اذا لم يطف وان كان رمى وذبح وحلق
42:57وان من لبس القميص في الاحرام جاهلا او ناسيا وجب عليه ان ينزعه بعدما علمه او ذكره. وانه يجوز له نزعه من قبل رأسه وان منه تغطية رأسه وقد وقع حديث يعلى عند ابي داود بلفظ
43:16اخلع عنك الجبة فخلعها من قبل رأسه. واما ما روي عن جابر رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فقد شق قميصه من جيبه حتى اخرجه من رجليه. فنظر القوم اليه فقال اني امرت ببدني ببدني. ببدني التي بعثت بها ان تقلد
43:36وتشعر فلبست قمي وتشعر فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج لاخرج قميصي من رأسي. اخرجه الطحاوي ففيه عبدالرحمن وهو ضعيف لا يحتج مما انفرد به. فكيف اذا خالفه من هو اثبت منه وقد تركه مالك وهو جاري وهو جاره والله اعلم
43:59في فتح الحدود؟ قال في فتح الودود ولعل من لا يقول به يحمله على التغريد والتشديد في تأخير الطواف من يوم النحر. والتأكيد في اتيانه في يوم النحر وظاهر الحديث يأبى مثل هذا الحمل جدا. والله تعالى اعلم انتهى
44:14باسناده محمد بن اسحاق وتقدم الكلام عليه. اي نعم. هذا يحمل على محمد ابن اسحاق وعلى ابن ابي عدي ايضا ولذلك الجمهور على ان هذا من باب يعني تأكيد على
44:35الطواف في اليوم الاول وليس على انه لا يحل لا لانه الكلام في هذا الحديث وان كان قال به بعض السلف يذكر عن عروة قال به لكنه خلاف يعني جماهير العلماء
44:57قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن عائشة وابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر طواف النحر الى الليل
45:10ضعيف الصحيحة وهذا فيه مشكلة عن هذا تبي الزبير وعن عائشة وابن عباس وهو لم يسمع منهما اشكال هو ضعيف ابو الزبير مدلس وعنعنعن والثاني خلاف هو روح ابو الزبير عن جابر في صحيح مسلم انه
45:42آآ طعمها بعدما افاض بعدما قبل الظهر وصلى الظهر هناك الصحيحة كثير حديث ابن عمر المتقدم لكن المصنف امر دولي يبين انه روي وهو لكنه ضعيف. نعم قال حدثنا سليمان ابن داوود قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل من
46:11من السبع الذي افاض فيه عندكم شغل ولا شغل هنا اراد ان يبين ان الرمل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في طواف القدوم لا يفعل في طواف الافاضة
46:32لان هذا الرمل والطباع من خواص طواف القدوم وطواف العمر باب الوداع حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا سفيان عن سليمان الاحول عن طاؤوس عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه
46:51فقال النبي صلى الله عليه وسلم لينفرن احد حتى يكون اخر عهده الطواف بالبيت هنا هذا الباب المقصود به طواف الوداع وهو من واجبات عند الجمهور والمقصود ان يكون اخر الانساك هو طواف
47:19طواف عمرة السعي بعد طواف عمره تابع له لا يظر عائشة لما طواف الطواف عمرته من التنعيم اكتفت بذلك والسبب ذكر ابن عباس ان الناس كانوا ينصرفون من منى في كل وجه
47:43يتجهون من منى الى اهل نجد الى نجد ولا يذهبون الى البيت ها لانهم طافوا بالبيت يوم النحر الناس ان يطوفوا ويذهبوا يكون اخر عهدهم بالبيت. لا بقيتهم مكة او منى
48:00هذا المقصود باب الحائض تخرج بعد الافاضة قال حدثنا وقع النبي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر صفية بنت خويلد فقيل انها قد حاضت فقال
48:19قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها حابستنا. فقالوا يا رسول الله انها قد افاضت. فقال فلا اذن من صفية ما يريده الرجل ليلة الحصبة ليلة الرابع عشر جاء الى نزلوا في الابطح
48:44اليوم الثالث عشر فلما اراد منها قالوا انها حاضت. استحت هي في الرواية انها هي استحيت قال يعني انتظر حتى تطهر وقالوا انها افاضت طواف الوجه الافاضة الاركان الدتها يسقط طواف
49:12الوداع عن الحائض ولذلك جاء عن ابن عباس قال الا انه رخص للحائض قال حدثنا عمر ابن عون قال اخبرنا ابو عوانة عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبدالرحمن عن الحارث بن عبدالله بن اوس
49:31قال اتيت عمر ابن الخطاب فسألته عن المرأة تطوف بالبيت يوم النحر. ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت. قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال عمر
49:47اربت عن يديك لا يا شيخ. ربت عن يديك في اريبتا. هم عن يديك كذبت عن يديك ليس قط من اجل مكروه يصيب يديك. من قطع الحاشية اجبت بكسر الراء اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع
50:33لو سقطت بيدي بيديك بيديك اي من جنايته. كناية عن الخجالة والاظهر انه دعاء عليه لكن ليس المقصود حقيقة وانما المقصود نسبة الخطأ اليه كيف؟ قال اربت اربت عن يديك
50:57كمل الحديث ربت عن يديك سألتني عن شيء سألته سألتني عن شيء سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكي ما اخالف هو يسأل عمر فلما اجابه عمر وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
51:18سؤال لا داعي له قال اربت يديك قطعت يداك او كذا الى اخره وهذا في اشكال عند العلماء وهو ان الحائض هنا ان الحائض لا بد ان يكن اخر عهدها بالبيت
51:42مع حديث حديث ابن حفصة صديقه حديث ابن عباس انه انه قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحائض ان تصدر قبل ان تطوف بالبيت اذا طافت الافاظة الاشكال في انه
52:03قالوا انه منسوخ هذا الحديث وان عمر لم يشعر بالنسخ يفتي باجتهادي باب طواف الوداع قال حدثنا وهو وهب ابن بقية عن خالد عن افلح عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت احرمت من التنعيم بعمرة فدخلت فقضيت
52:37وانتظرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابطح حتى فرغت وامر الناس بالرحيل. قالت واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فطاف به ثم خرج هذا فيه ان طواف النبي صلى الله عليه وسلم انه طاف للوداع
52:54وفيه انها اكتفت بعمرتها عن طواف الوداع لان المقصود كما قال في الحديث امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف واضح بعض الناس يقول طيب هذا اخر العهد السعي مو الطواف. نقول هذا تابع له
53:15واضح لان الطواف كل طواف ما يتبع ركعتان من ركعتان طواف. نقول صار اخر اخر العهد صلاه صلاة ولا هذي من سنن التوابع قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو بكر يعني الحنفي قال حدثنا افلح عن القاسم عن عائشة قالت
53:37خرجت معه تعني مع النبي صلى الله عليه وسلم في النثر الاخر فنزل المحصب المحصب اللي هو الابطح. نعم وقال ابو داود ولم يذكر ابن بشار قصة بعثها الى التنعيم في هذا الحديث
53:52قالت ثم جئته بسحر فاذن في اصحابه بالرحيل فارتحل فمر بالبيت قبل صلاة الصبح فطاف به حين خرج ثم انصرف متوجها الى المدينة مثل السابق قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا هشام ابن يوسف عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله ابن ابي يزيد
54:14ان عبدالرحمن بن طارق اخبره عن امه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جاز مكانا من دار يعلى نسيه عبيد الله استقبل البيت فدعا يعني احنا الطواف
54:30كانت هناك بيوت عند الكعبة المحيطة بالكعبة بيوتهم يقول كان هناك بيت آل فلان يعلى فاذا تجاوزه جعله يعني يمينه وتجاوزه ها استقبل البيت ودعا ولعل هذا في موضع موضع
55:02يعني الحجر الاسود مقابل الحجر الاسود لانه هو الذي تستقبل هناك مستقبل ويكبر ويدعى. لكن الحديث في اسناده الرعد باب التحصيب نزول المحصب وهو الابطح بعد النفر اذا نفر ينزل ينتقل من منى الى المحصب
55:29ثم يبيت ويطوف من اخر الليل وهل التحصيل سنة او ان الانسان ينتقل الى اي مكان هذا مراد المصنف قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت انما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصب ليكون اسمح لخروجه
55:48وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله نعم مثل هذا حديث ابن عباس لان ابن عمر كان يرى ان نزول المحصب سنة كان يتقصده لكن عائشة بينت انها انما
56:05نزل هنا لانه اسمح لطريقه من جهة مكة ومن جهة ايضا الى المدينة هذا مرادها وانه ليس بسنة مقصودة لعل هذا اقوى قال حدثنا احمد بن حنبل وعثمان بن ابي شيبة المعنى حاء قال وحدثنا مسدد قالوا حدثنا سفيان قال حدثنا صالح بن كيسان عن سليمان ابن
56:37قال قال ابو رافع لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انزله. ولكن ضرب ولكن ضرب انزله. ها؟ احسن ان انزله ولكن ضربت قبة فنزل. قال مسدد وكان على
56:56للنبي صلى الله عليه وسلم وقال عثمان يعني في الابطح هذا هو لما قيل سئل ابو رافع لانه امر ابو رافع ان يضرب له فذهب الى قيل له اني بامرك بهذا
57:14كما كان في سنته لما امره ضربوا له قبة بنمرة هناك نص عليها هنا قال لم يأمرني انما ذهبت ووضعته هنا ليبين انه ليس اختيار الموقع من النبي صلى الله عليه وسلم
57:34حتى يقال انه سنة اختلف العلماء منهم من يرى انه سنة مستحبة النزول فيها وكان منه ابن عمر ومنهم من يرى انه لا حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمرو ابن عثمان عن اسامة ابن زيد
57:57قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا؟ في حجته؟ قال هل ترى لك لنا عقيل منزلا؟ ثم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت حيث قاسمت قريش على الكفر. يعني المحصب. وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا على بني هاشم الا يناكحوهم ولا
58:17ولا يبايعوهم. قال الزهري والخيف الوادي انا غير خايف منى الخيف هو الوادي الذي يكون بجوار عفوا الجبل هذا يسمى الخير هناك جبال في في الابطح جبال مكة هناك سمى خير لكن سموه خير بني كنانة لانهم
58:42كانوا يقطنونه يقول ننزل هناك خارج مكة مكة ما لنا ما لنا فيها شيء. اخذت البيوت والدور فلا يزحمون الناس هل ترك لنا عقيل منزلا يعني بعد الهجرة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
58:58وبقي عقيل ابن ابي طالب على الشرك قبل ان يسلم يوم الفتح ورث بيوت بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وبيوت علي وابيه وهذا كله وبيت اخوانه باعه او تملكها اصبحت في ملكه
59:18والنبي تركها لله ولا يرجع اليها. فلذلك هل تركنا عاقل منزلا اخذها كلها فاذا ليس له مكان ونزل في الابطح خارج مكة اسهل له ولاصحابه بانه سينزل عند المهاجرون ينزل عنده الانصار
59:38ليس له نزل في مكة ضيقها على اهلها هذا هو اذا كان نزوله لهذا لقربه من مكة ليس ايضا لقصد انه اه فضيلة والتنبيه قال نحن نازلون بخير بني كنانة حيث قاسمت
59:59او تقاسمت قريش على الكهف لانه والله اعلم تنبيه على ان هذا المكان بعد ما كان اه محل اه مقاسمة يعني يوم يوم يوم في حياتي قبل الهجرة لما تقاسموا على ان لا يبايعوها واووهم
1:00:20كان هناك هذا مكان الائتمار وعند ذلك اراد ان ينزله وهو الامر له واليد يده على مكة صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر قال حدثنا ابو عمر يعني الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:00:47قال حين اراد ان ينفر من منى نحن نازلون غدا فذكر نحوه لم يذكر اوله ولا ذكر الخيف الوادي. هذا فيه التنبيه لما ذكر حديث ابي رافع وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره
1:01:02فيه اورد الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد هذا المكان ولم يأمر ابا رافع لكنه امر الله ابا رافع ففعله وهو لا يدري واضح لانه لما سألوا اين تنزل قال
1:01:19لله هذا المكان انزل وابو رافع ذهب ووضعه ان الله الهمه ان ينزل فيه قال حدثنا ابو سلمة موسى قال حدثنا حماد عن حميد عن بكر ابن عبد الله وايوب عن نافع ان ابن عمر
1:01:39هذا يهجع هجعة بالبطحاء. ثم يدخل مكة ويزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. ماذا هو يعني كان ابن عمر يرى انها سنة فاذا خرج من منى
1:01:53يبيت في المحصن الابطح بطحاء هو الابطح فيبيت هنالك على انه سنة على انه سنة ثم يقول هذا كان يفعل النبي قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عفان قال حدثنا محمد بن سلمة قال اخبرنا حميد عن بكر ابن عبد الله عن ابن عمر وايوب عن نافع
1:02:17عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع بها هجعة ثم دخل مكة وكان ابن عمر ويفعله وهذا نفس صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحان
1:02:37لانه دمر ما الجمرة يوم النفر وخرج منها انتهت الحج انتقل الى مكة وصلى فيها في الابطح هذه الصلوات ثم هجع هجعته ثم دخل مكة وكان ابن عمر يفعله يعني بعد من اخر الليل
1:02:58طواف الولد دخل مكة وطافه طواف الوداع طيب في هذا كفاية ونكون ان شاء الله في درس المغرب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم