60 - سنن أبي داود - كتاب الصلاة ( 11 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك
0:19وامدنا بمدد من عندك ولا تكلنا الى انفسنا واغفر لنا وارحمنا انك انت الغفور الرحيم. في سنن ابي داوود الصلاة الباب الرابع والاربعون المؤذن ينتظر الامام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
0:47لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحم هذا باب في المؤذن ينتظر الامام. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا شبابته عن اسرائيل عن سماك عن جابر ابن قال كان بلال يؤذن ثم يمهل فاذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج اقره. نعم هذه من
1:15من المسائل التي يسميها يقول عنها الفقهاء ان الامام املك بالاقامة المؤذن املك بالاذان بالاقامة يعني هو الذي آآ يكون امر الاقامة اليه الا في حالة ان يغيب الا في حالة
1:39لن يغيب. هنا هذا الحديث يقول فيه والحديث في صحيح مسلم ايضا. جابر ابن سمرة كان بلال يؤذن يعني اليه يؤذن اذا دخل الوقت ثم يمهل هذه الدليل على وجود وقت
1:59يكون بين الاذان والاقامة. بما يكفي ان يجتمع الناس في حديث جابر ابن عبد الله المثل العشاء يقول كان يصلى العيد اذا رآهم بكروا عجل يعني في الاقامة واذا تأخروا
2:19او كما قال المغرب يعجلونها في العادة لان وقتها قصير كان قصير في المغرب الامر اهون فاذا رأى النبي خرج صلى الله عليه وسلم امر اقام الصلاة قد اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج اقام الصلاة
2:49في رواية التي عند مسلم يقول كان يؤذن اذا دحضت الشمس الزوال المقصود فاذا او فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج النبي اقام الصلاة حين يراه
3:20اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم اقاموا الصلاة وكان في في بعض الروايات غير هذا الحديث ان بلالا يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته ويقول الصلاة
3:35لهذا مما يدل على انه قد يدعو الامام المؤذن والامام اذا ان الوقت الشاهد انه لا يؤذن حتى حتى يأذن الامام انت قادر يا ريما الا في حالة يتأخر او يغيب او يتأخر تأخرا
4:01يظن انه لن يأتي في الصحيح ايضا لما خرج النبي وسلم يصلح بينهم من الانصار في بني سلمة عندهم جاء بلال الى ابي بكر فقال ان رسول الله وسلم تأخر
4:23ان رأيت ان نصلي اقيم قال فاقام بلال فتقدم ابو بكر وصلى فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فتخلل الصفوف حتى كان في الصف الاول تصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت
4:45فلما اكثروا عليه التفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم وراءه اشار اليه ان رفع ابو بكر يديه حمد الله ثم رجع القهقاء تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس
5:05فلما فرغ قال ما لك يا ابا بكر لم تصلي؟ اذ اشرت الي قال ما كان لابن ابي قحافة ان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه فوائد كثيرة
5:22لكن منها ايش مسألة اذا غاب الامام او ظن عدم حضوره مثل هنا فعل صنيع ابي واقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم وهكذا وفي سفر حديث عبد الرحمن انهم كان خرج معا ايضا في الصحيح مع النبي وسلم في غزوة تبوك
5:46فذهب يقضي الحاجة وكان ذهب ابعد المذهب وحملت معه عداوة فلما توظأ فافرغ عليه الى اخره قال فاتينا اين وقد صلوا ركعة يؤمهم الرحمن ابن عوف النبي صلى الله عليه وسلم وصاففت معه
6:06صلاة الصبح فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم تكلموا يعني تأثموا احسنت قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم احسنتم هنا لم نره انه تأخر او لا يدرون خاصة في الغزو
6:27كانوا يعني لا يكونون في الغالب مرة واحدة ما يتأخر نعم باب في التثويب قال حدثنا محمد بن كثير قال امرنا سفيان بن عمر فثوب رجل في الظهر او العصر. فقال اخرج بنا فان هذه بدعة
6:47هذا هنا اه اعادة ليس تثويب الفجر تثويب الفجر ان يقول آآ الصلاة خير خير من النوم ويكون في الاذان الثاني على الصحيح مراد المصنف هنا تثويب الذي في جميع الاوقات
7:15بان ينادي بتكريم ونادي المنادي بتكرار المناداة بعد ما يؤذن يقول للناس الصلاة الصلاة وهكذا هذا المراد به وان يعلن مرة اخرى وجاء عن ابن عمر غير هذا هذا يقول مجاهد في الحديث هذا
7:39وان كان فيه القتات ذا كان يبيع القت يسمى القتاد النمام لا هذا ابو يحيى لكنه توبع تابعه يعني ابن ابي سليم يعني معه ضعيف ينجبر تقوى الى درجة الحسن لغيره
8:10المهم انه قال اخرج بنا فان هذه بدعة بعد ما اذن بعد ما اذن وانتظر الناس قام فقال الصلاة الصلاة هذا المقصود وليس المقصود انه اه يعني او ثوب الاقامة لان الاقامة يسمى تثويبا
8:35هذا من جهة. كذلك جاء عن ابن عمر انه كان في في سفر فاذنوا اذن المؤذن وكان قام ابن عمر يصلي السبحة السنة اقامة الصلاة قام رجل لما اقيم مقامه قام رجل
8:59القوم الصلاة الصلاة عجل ابن عمر في صلاته ورفع يده فلما قال شيطان اي شيطانك امرك بهذا اما في الاذان كفاية هذا آآ ان كان هنا مثل هذه الصورة التي لا حاجة لها. ينادي الصلاة الصلاة والناس سمعوا الاذان ويكفي
9:30الناس سمعوا الاذان يكفي وسلم ما كانوا يصنعون الا هذا لكن هناك تثويب تثويب الائمة كان بلال احيانا يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الصلاة واصلا سبب الصلاة خير من النوم
9:52ان بلالا بعد الاذان ولما حانت وقت الاقامة اتى عند باب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الصلاة خير من النوم. فقال اجعلها في اذان الفجر وجعلها في اذان الفجر
10:06آآ فكان احيانا يدعو النبي صلى الله عليه وسلم الى الى الاقامة. يأتيه الى حجرته بجواره هذا يقول العلماء لا حرج فيه. ذكر في الفروع وغيره انه اذا كان يدعو الامام
10:29بعضهم يكون يسمونه قديما التثويب للامراء بان الامير هو الذي يصلي بالناس ويكون قريبا منهم فيأتون اليه ويقيمون الصلاة هذا يقولون لا حرج فيه لانه ليس من باب التثويب العام انما تذكيره لانه هو الذي يصلي بالناس
10:52او بعضهم ان تقام الصلاة وهو خاصة اقام الصلاة وهو غائب في صلاة الفجر فهذا معروف سنة ثابتة في صلاة الفجر في عفوا في اذان الفجر آآ الثاني الذي هو يكون في بعد دخول الوقت
11:27به الصلاة موت حلمي الصلاة باب في الصلاة تقام ولم يأتي الامام ينتظرونه قعودا. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وموسى ابن اسماعيل قال ابان عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيم الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
11:55آآ هنا سببه ان الصحابة كان اذا اقاموا اذا اقاموا الصلاة قاموا وانتظروا فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم يسمع لان بيته بجوار المسجد اسمع الاقامة فيدخل آآ اعترض هجوم ذات يوم
12:17وقام معه النبي والناس قيام يتكلم يسأل النبي بشيء عنده المهم عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للناس لا تقوموا حتى تروني سيكون اذا كان الامام في المسجد
12:34وقام هذا يقامين. يقومون. اما اذا كان الامام او لم يدخل بعد يقوم ولو اقام المؤذن نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن معمر عن يحيى باسناده مثله. قال حتى تروني قد خرجت
12:57قال ابو داود لم يذكر قد خرجت الا معمر ورواه ابن عيينة عن معمر فيه قد خرجت يعني كأنه يشك في اللفظة مرة رواه عنه من دونها على كل حتى
13:17وقد خرجت تأكيد لانها حتى ترون يعني قد خرجت من من غرفة ببيته الذي كان له باب خوخة على المسجد قد خرجت ووجود هذه اللفظة فيها زيادة مخالفة نعم قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال قال ابو عمر قال وحدثه رشيد قال حدثنا الوليد وهذا لفظه الاوزاعي
13:49الزهري ابي سلمة عن ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مقامهم قبل ان يأخذ النبي وسلم هذا هو يعني قبل ان قبل ان يقف في الصف
14:07صلى الله عليه وسلم في مقامه ها كانوا يستعدون ويقومون لكن هذا اما كان ذلك قبل ان يرشدهم الى ان لا يقوموا حتى يروه. واما اذا كان موجودا يكون استووا واعتدلوا قبل ان يصل الى مقام محرابه
14:28محرابه قال حدثنا حسين بن معاذ قال حدثنا عبد الاعلى عن حميد. قال سألت هنا يقول عياض يجمع بين مختلفها الاحاديث لان بلالا رضي الله عنه كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه وسلم. من حيث لا يراه غيره
14:51او الا القليل عند اول خروجه يقيم ولا يقوم الناس حتى يروه ثم لا يقوم مقامه حتى يعدل الصفوف في رواية وقوله في رواية ابي هريرة رضي الله عنه فيأخذ الناس مصافهم
15:11قبله كان مرة او مرتين ونحوهما ونحوهما. في بيان الجواز او لعذر او يكون قبل النهي اه نقول حتى تروني ولعل قوله فلا تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام ان يروه لئلا يطول عليهم القيام
15:34ولانه قد يعرض له عارض فيتأخر لسببه وقال ابن حجر قال مالك في موطأ لم اسمع في قيام الناس حين تقامص حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني ارى ذلك على طاقة الناس
15:56فان منهم الثقيل والخفيف يعني متى نقوم والامام موجود والمؤذن اقام مع اول شروعه في الاقامة اذا كان الامام غير موجود بمعنى انه يكون في غرفة كما في عادة الان بعض يكون له في غرفة مقدمة المسجد
16:16يكون الامام فيها يقيم المؤذن ننتظر حتى يأتي الامام هذا واضح كما في الحديث لكن اذا كان الامام موجودا قام متى نقوم عند شروعه بالاقامة او عند قول قد قامت الصلاة كما عند
16:43ويقوم عند قد من اقامته. كلمة قد او عند قوله حي على الصلاة. حي على الفلاح او كما قال مالك قل ليس فيها الدم محدود هذا هو يقول ابن حجر وذهب الاكثرون الى انهم اذا كان الامام معه المسجد لم يقوموا حتى تفرغ الاقامة
17:12وعن انس انه كان يقوم اذا قال المؤذن قد رواه ابن المنذر وغيره وكذا رواه منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبدالله يعني اصحاب عبد الله ابن مسعود وانس
17:30يقولون عند قد عند قد قامت الصلاة مستحب عنده ويقول يشترون الى انه اذا فرغت الاقامة مالك يقول حسب طاقة الانسان الذي صعب عليه يبدأ من البداية حتى ما يستتم الا وقد فرغ المؤذن من الاقامة
18:03والخفيف يقوم عنده المهم جعله حسب طاقة الانسان او وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المؤذن الله اكبر وجب القيام وجب هنا بمعنى حق او بمعنى يجب عليك لا بمعنى حق
18:21استقر اذا قال الله اكبر في بداية الاقامة اذا قال حي على الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام كان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا
18:40جيبوني يا جماعة لا ما تعرفون هذا يقيم ويقيم والنبي صلى الله عليه وسلم في في بيته واحيانا يقيم والنبي صلى الله عليه وسلم اليه ايه ايه المهم انه آآ ما هي التفصيل اللي ذكر سعيد؟ هذا ان صح عنه
19:03وعن ابي حنيفة قال اذا قال حي على الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة وهذا مثل الذي قبله واما اذا لم يكن الامام في المسجد يقول فذهب الجمهور الى انهم لا يقومون حتى يروه
19:23هذا كلام ابن حجر رحمه الله على كل اقرب القول الاقوال لهذا السلام يكون الامام في المسجد واضح لكن اذا كان في المسجد يعني قول الامام مالك لانهم شيء ما ورد والثاني
19:41قول الحنابل لان لها اصل من فعل الصحابة. انس و حابب ابن مسعود واصحاب ابن مسعود في الغالب يأخذونها فقههم عن ابن مسعود او عن علي رضي الله عنه مسعود في الغالب فقه موافق لفقه عمر
20:01لكن لا لا ننسبه الا الى اصحاب ابن مسعود لانهم يأخذونه عن شيخهم المباشر. وهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نعم قال حدثنا حسين بن معاذ قال حدثنا عبد الاعلى عن حميد قال سألت ثابتا البناني عن الردي يتكلم بعدما تقام الصلاة. فحدثني عن انس
20:24ابن مالك قال اقيمت الصلاة فعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل له بعدما اقيمت الصلاة بس يعني اخره يعني اخره عن المبادرة الى تكبيرة الصلاة والحديث في البخاري
20:43ترجم عليه يقول كلام اذا اقيمت الصلاة وهل يجب الموالاة بين الاقامة والصلاة الصواب انه يستحق ولا يجب يستحب يعني لا يكون هناك فاصل طويل الفاصل الذي في تعديل الصفوف
21:07توجيه الناس او حاجة تعرض لتجديد وضوء احتاج اليه او نحو ذلك فلا فلا يعد لانه ليس تأخيرا هذا وثم هذا الرجل الذي عرض للنبي صلى الله عليه وسلم واخذ وقال
21:22والناس قيام فقال لهم لا تقوموا احذروني وذهب بعض العلماء الى انه يجب الموالاة بين الاقامة والصلاة اذا اقيم يجب لكنه الصحيح لا لان النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحالة التي
21:44الحديث هذا ولذلك يعني تأخير بين مكروه عند عند عدم عند عدم الحاجة وفيه الرد عليه يقول اذا قال آآ قد قامت الصلاة او قال لا اله الا الله كبر الامام. وهو عند قد قامت الصلاة كبر الامام. لا
22:09قل انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم قيمة الصلاة وانتظر مع هذا الرجل حتى يقضي حاجته وكذلك الكلام بين الاقامة والصلاة لا حرج فيه يعني ولكن ما هو خلاف ما يقال فيه سنة
22:27لا هذي حاجة عرظت. نعم قال حدثنا احمد بن علي سويد بن من جوف السدوسي. قال حدثنا عون بن كهمس عن ابيه كهمس قال قمنا الى الصلاة والامام لم يخرج فقعد بعضنا فقال لي شيخ من اهل الكوفة ما يقعدك بريدة قال هذا السمود فقال لي الشيخ
22:52هذا السمود قال قلت ابن ابو بريدة قال ابو بريدة عبد الله ابن بريدة ابن الحصيب ابوه الصحابي بريدة ابن الحصيب السلامي كان فقيها قاضيا ابن بريدة يقول هذا السمود
23:15وقوفكم على السمود انتظرونا الاقامة والامام ما اتى نعم فقال لي الشيخ حدثني عبد الرحمن ابن عوسجة عازب قال كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول الله صلى الله عليه طويلا قبل ان يكبر قال
23:33وقال ان الله عز وجل وملائكته يصلون على الذين يلون الصفوف الاول وما من خطوة الله من خطوة يمشيها يصل بها هذا الحديث نادى ضعيف في هذا الرجل مبهم ثم انه يخالف الحديث
23:52المعنى الذي ما قاله ريدة هو الموافق لقول النبي سلم لا تقوموا حتى تروني وهذا الشيخ الذي حدث بهذا الحديث الحديث في في حديث يعني وديالة فعل يقول كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول الله طويلا قبل ان يكبر. هذا الطول حالة عارظة
24:21الجمع بينهم مثل ماذا؟ قبل قليل القاضي عياض انه انه الاحوال ثم نهاهم عن هذا القيام الطويل انه وملائكته يصلون على الذين يلون ها يقولون او يصلون ولعله اورده على
24:54لارادة يلوم اي يقومون اليها الصفوف الاول يبدرون اليها قائمين من هذا الشاهد الشاهد الذي اورده ايش المبادرة هو ايش ما من خطوة ما من خطوة احب الى الله من خطوة يمشيها يصل فيها بها صفا
25:24على كل هو مجموعة هذه الروايات الاستدلال فلو لم لو لم يكن هناك فيها نص سابق اذا كان له وجه لانها فيها عموم المراد بها يعني آآ القرب من الصف
25:43النص الاول يكون فيه او يعني يتولى الصف الاول يلون يتولون من الولاية او من القرب الولي اذا لم يدرك الصفوف الاول يدنو منها لانه يلوم من الولاية او من الولي
26:03والولاية يعني ان يتولاها. فالظاهر انه يرى يلون اي فيها يتولونها ويبادرون اليها قال حدثنا مسدد قال حدثنا عن الوارث عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
26:35في جانب المسجد قام الى الصلاة حتى نام القوم عندي حاشية كان قديمة هذا الموضع الذي يلون شوية الخط نعم في بعض النسخ يصلون قبلها قال ابن رسلان من شرح بن رسلان
27:08شوف اه يقول يلونا بفتح الياء وضم اللام المخففة من الشيء وقرب منه يقربون من الصفوف وفي بعض النسخ يصلون واكثر الاحاديث على هذه الرواية الطبراني في الكبير عن عبد الله ابن زيد قال
27:33رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف يصلون الصفوف طبعا يصلون كما تعرفون انهم الله عليه من رحمته وثناءه وصلاة الملائكة استغفاره وعامه
27:50وروى ابن حبان عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا فيمسح عواتقنا وصدور لا تختلف صفوفكم فتختلف قلوبكم ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصف الاول
28:09انتهى هذا النقل عن في شرح سنن ابي داوود وفي صحيح ابن حبان عن عائشة ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف البيهقي وصححه الالباني الله اعلم انه يلون هنا انها
28:34يعني اما بسبب هذا الشيخ المجهول مبهم واما انها تصحيف بمعنى يصلون يصلون نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز ابن عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي بالمسجد فما قام
28:57الصلاة حتى نام القوم اجيه رجل حتى نام القوم يعني نعش بعضهم انتظروه انتظروه هنا القوم يدل على انهم جلسوا يكون ذلك يكون بعد ما نهاهم عن القيام او فيديو
29:22المهم انه على طول المناجاة ان هذا الرجل الذي يناجيه اطال في الكلام اه يدل على انه تكرر هذا آآ بين بين الاقامة والصلاة وانه ليس من شرط صحة الصلاة ان
29:46ان يوالي باقامة الصلاة او ليس واجبا وليس واجبا لو كان واجبا لاخرها النبي صلى الله عليه وسلم قال لن اصلي بعد الصلاة نعم قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن سالم عن سالم ابن النضر. قال كان رسول الله صلى الله
30:08عليه وسلم حين تقام الصلاة في المسجد اذا رآهم قليلا جلس لم يصلي واذا رآهم جماعة صلى تقوم تقام الصلاة هذا الحديث وهو مرسل سالم سالم ابو النظر صواب ان لفظة حين اقام الصلاة الصواب حينها ينادى للصلاة
30:45رواه البيهقي بلفظ كان يخرج الى المسجد اذا رأى اهل المسجد قليلا حتى يرى منهم جماعة ثم يصلي يعني تقام يصلي وكان اذا خرج فراء جماعة الصدى شوف لاحظ في هذا الحديث رواية البيهقي مفسرة
31:09يقول بلفظ يقول كان يخرج بعد النداء والنداء هنا مجمل نداء الاقامة ونداء الاذان لكن تتمة الرواية قال فاذا رأى اهل المسجد قليلا جلس حتى يرى منهم جماعة. يعني جماعة كثيرة
31:33ثم يصلي وكان اذا خرج فرأى جماعة اقام الصلاة هناك قد يخرج بعد النداء هنا قال اذا اقام فدل على ان النداء الاول هو الاذان في حديث جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجر
31:53والعصر والشمس نقيا. والمغرب اذا وجبت يعني وجبت الشمس سقطت الشمس والعشاء احيانا يؤخرها واحيانا يعد. كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجل واذا اه هم قد ابطأوا اخر الصبح يصليها بغلس
32:16الحديث في الصحيحين دل على انه كان يراعي الحب كثرة وقلة بعده في الاخير قال حدثنا عبد الله ابن اسحاق قال عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن نافع ابن جبير عن ابي مسعود الزرقي عن علي بن ابي
32:38طالب عليه السلام مثل ذلك لكن ايضا هذا اسناده فيحمل على مثل السابق لكن قوله مثل ذلك يعني على لفظ تقام الصلاة كما هو عند الحاكم عند الحاكم قال حين تقام الصلاة لفظت علي هذا
33:06الى اخره نفس الحديث بمعنى اه يحمل يعني يكون يعني ان صح الحديث بهذه الطريقين لكنه ضعيف يحمل على انه احيانا اذا رآهم قليلين حتى ولو اقيمت الصلاة ينتظر يكون فيها دليل لمن
33:35ينتظر احدا يأتي لو اقيمت الصلاة او يكون احيانا الاكثر آآ قد شغلوا يتوظون كذا قام المؤذن فيقول انتظر حتى يأتي الناس هذا يعني يكون معنا لكن الاسانيدها ضعيفة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد
34:02واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته