5 - شرح كتاب الموقظة للذهبي - الحديث الحسن ( 2 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:01الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا كريم ربنا لا حول ولا قوة الا بك فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا الابرار وبعد ايها الاخوة
0:23الموقظ الموقظة للذهبي رحمه الله انتهينا من الحسن وتعريفاته وبقي الكلام على آآ نعم على على قول الترمذي حديث حسن. مم يعني الاشكال الذي العلماء له كلام فيه وتناقض بعضهم
0:53قول الترمذي حديث حسن صحيح اذا قال حديث واضح اذا قال حديث حسن امره واضح على تعريفه اذا جمع بينهما وعقد من ذلك اذا قال حسن صحيح غريب يعني ليس له الا طريق واحد
1:12ومع ذلك وصفه بحسن وصحة هذا اشكال نقرأ الكلام دهبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
1:33وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الترمذي هذا حديث صحيح عليه اشكال لان الحسن قاصر لان الحسنة قاصر عن الصحيح. ففي الجمع بين التسميتين بحديث واحد مجاذبة. هم
1:54الحديث الحسن قاصر عن الصحيح اذا قلت حسنة يعني ليس بصحيح درجة الصحيح نعمل له درجة الصحيح لذاته التي اه تقدم تعريفه وآآ واذا قلت صحيح واعلى من الحسن الذي ينتقل حسن ثم تقول صحيح
2:16هذا المقصود واجيب التي بعضهم ذكرها. نعم واجيب عن هذا بشيء لا ينهض بان ذلك راجع الى الاسناد. فيكون قد روي باسناد صحيح وباسناد حسن يقول لا ينهض اذا كنا نحن سنشرح هذا الكلام
2:35بعد قراءته. نعم وحقيقة ان لو كان كذلك ان يقال حديث حسن وصحيح فكيف العمل في حديث يقول فيه حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه. هذا يبطل قول من قال ان يكون ذلك باسنادين
2:52ويسوء ان يكون مراده بالحسن المعنى اللغوي لا الاصطلاحي. وهو سوى اصغاء الاسماع الى حسن متنه وجزالة لفظه. وما فيه والخير فكثير من المتون النبوية النبوية بهذه المثابة قال شيخنا ابن وهب يعني ابن دقيق العيد
3:11فعل هذا يلزم اطلاق الحسن على بعض الموضوعات. ولا قائل بهذا. مم بعض الموضوعات الفاضلة حسنة بعض الضعاف بعضها حسنة ها مثل حديث من لزم الاستغفار يعني في اسناده ضعف جعل الله من لزم الاستغفار
3:28جعل الله له من كل ذنب جعل الله جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا يعني ثواب عظيم وجميل. ها يتعلق الحسن ظعيف مهما قالوا بل بعض الموضوعات كذلك يعني آآ حسن لكنه موظوع مكذوب
3:52ثم قال فاقول لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح. وانما قصور القصور اذا اقتصر على حديث حسن كلمة على قولهم حديث حسن القصور يأتيه من قيد الاقتصار. لا من حيث حقيقته وذاته. هم
4:13ثم قال للرواة فللرواة صفات تقتضي قبول الرواية. ولت الصفات درجات بعض. تلك الصفات. احسن الله يا شيخ ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتيقظ والحم وجود الدرج الدنيا كالصدق مثلا وعدم التهمة لا يكفيه وجود ما هو اعلى منه من الاتقان والحفظ. فاذا وجدت الدرجة العليا لم ينافي ذلك وجود
4:39الدنيا كالحفظ مع الصدق. فصح ان يقوم باعتبار الدنيا صحيح باعتبار العليا على ذلك ان يكون كل صحيح حسنا. فيلتزم ذلك وعليه البارات المتقدمين. قد يقولون فيما صح هذا حديث حسن
4:56هذا كلامهم نعود اليه من اوله يقول رحمه الله قول الترمذي هذا حديث حسن صحيح عليه اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح يعني قاصر عن درجة الصحيح اذا كان قاصرا عن درجة صحيحة فكيف يجتمع اثبات القصور
5:15ونفيه في حديث واحد يقول حسن هذا قصور ثم تقول صحيح رفعته عنا القصور ما يمكن ثم قال ففي الجمع بين التسميتين لحديث واحد مجانبة بمجاذبة الى طرفين مختلفين وهما القصور والكمال
5:38هو جمع بين قاصر واثبات للكمال فهذا تجاذب هذا تجاذب ولذلك آآ يعني منتزه لكن كان هناك غيره. ديني يقول حسن وصحيح يعقوب جايبة بل وجاء عن البخاري احيانا ينقل عنه الترمذي
6:01لكن هؤلاء ليس قولهم هذا ما ما يلزم منه لان الترمذي شرح الحسن المشكلة اللي تجعل الناس يتوقفون شرح الحسن فسره في اخر الجامع في وذكرناه فيما مضى ها انه قصر عن الصحيح
6:22اما يعقوب بن شيبة والمزيدي وكذا ما شرحوه فقد يقصدون بالحسن حسن الاحكام حسن يعني انه متردد ليس جامعا بينهم ثم ذكر الاجابة اجابة العلماء عن هذا اجيب عن هذا التناقض
6:43في شيء لا ينهض اي لا يقوم ما يعتد به. هو اجابة لكنها اجابة لا تناظر للاقناع وليست صحيحة عليها مدخل ثم ذكر قال بان هذا الاول الجواب الاول. ذلك راجع الى الاسناد
7:02الاختلاف الاسانيد له اسانيد هذا الحديث ها له سندان فاكثر فيكون قد روي باسناد صحيح. هذا واحد. فقال حديث صحيح وباسناد حسن اي روي باسناد اخر حسن فيقول الحسن فيجتمع فيه الوصفة
7:24وهذا ذكره ابن حجر ايضا في نزهة يقال حسن صحيح اي حسن باعتبار باعتبار اسناد اخر هذا وذكره ابن الصلاح هذا الاصلاح آآ ذكره في علوم صلاح علوم الحديث هذا الجواب قال باعتباره سنادين
7:52لكن كما ترى المصنف رحمه الله اعترض هذا وقبل شيخ من دقيق العيد لان الموقظة هذي مختصرة من كتاب ابن دقيق العيد الاقتراح في فن الاصطلاح ومن دقيق العيد مختصر
8:07آآ ابن الصلاح لكنه بتصرفه واجتهاده ونظره تذكر الاعتراض الاول قال لو كان كذلك يعني لو كان الامر كما قالوا باعتبار اسنادين ان يقال حديث حسن وصحيح حسن من جهة وصحيح حسن من وجه طريق
8:30من وجه اخر على هذه يكون العطف بايش؟ بحرف العطف. بحرف العطف الواو ليس بعده ترادف صيغة حسن وصحيحه ترادف ها حقيقة هذا ما يلزم لأنه قد يوصف جميل طويل
8:52ما تصف الشخص بانه جميل تقف جميل طويل طويل عريض لازم تكون طويل وعريض جميل انت تقول جميل طويل ها شجاعا كريم. هذه موجودة ما له داعي الاعتراض بهذا لان هذا يصح
9:14يصح يعني اه فيه فيه نظر لان هذا الصيغة التي ذكرها من باب لا من باب عطف الدواد الذوات تقول جاء زيد وعمرو ذات لا تقول جاء زيد عمرو جاء زيد واملاك الصفات
9:43يصح العطف بدون حرف يا عاطف يقول كريم شجاع كريم وشجاع الاعتراض هذا ماله اللهم قال صم بكم عمي الكفار لكن الذهبي ان هذا الاعتراض مكسور شوي بما يقويه قال
10:17فكيف العمل في حديث يقول فيه حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا هو المشكل اذا قال ما له الا وجه واحد الا طريق واحد هو يقول ما له الا طريق واحد وانتم تقولون جاء من طريق صحيح وطريق حسن هو يقول ما له الا طريق واحد
10:34هو قفلها يعني الترمذي نفسه قفل عليكم هالوجهة والجواب. هذا هذا معقول هذا معقول ولذلك في بعض النسخ يقول لبطل الجواب جوابكم هذا لفظ شيخه من الصلاح عفوا اه من دقيق العيد بالوهب
11:01الاقتراح يقول يرد عليه الاحاديث التي قال فيها حسن صحيح مع انه ليس لها الا مخرج واحد ووجهة واحدة اسناد واحد يعتبر اختلاف الاسانيد بالنسبة الى المخارج وهذا موجود في كلام ابي عيسى الترمذي في مواضعه يقول هذا حديث حسن صحيح
11:30لا نعرفه الا هذا الوجه او لا نعرفه الا من حديث فلان انتهى كلام العراق. واحيانا يقول غريب حسن صحيح غريب. الغريب هو الذي فرد الذي لا يعرف الا من هذا الطريق نفسه كأنه يقول لا نعرفه الا من هذا الوجه
11:49ومثل هذا العراق هذا الكلام. يعني الاستدراك مثله حديث اذا انتصف شعبان تلاتة الا تصوموا؟ هم رواه الترمذي العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصب شعبان فلا تصوموا ماذا قال
12:13قال حديث حسن صحيح لا نعرف الا على هذا اللفظ فجمع فيه الوصفين مع آآ حكاية التفرد ما يعرف الا من هذا الطريق لكنه الطريق العلاء عن ابيه عن وقد يكون متعدد الارادة من هذا الوجه
12:42وجه من العلاء عن ابيه نسبية الغرابة نسبية ويكون اراد بالحسن ما دون العلاء صورت هذا الشي هذا الاشكال الذي اوردوه واضح الاشكال اذا كان الحديث لا يعرف الا من طريق واحد
13:02كيف يقول حسن صحيح وهو فريق واحد. يقول لا نعرف الا من هذا الوجه حديث العلاء ابن ابن ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة لا يعرف الا من حديث العلاء. والعلاء الصدوق
13:21حديث من قبل الصحيح او الحسد اعلى درجات الحسن يعني دون اعلى درجات الحسد الذي يصحح عن ابيه لكن لما قال الترمذي الان من هذا الوجه يقصد من طريق العلاء فما فوق
13:49فقد يكون هذا الوجه قال عنه حسن لكن شيوخه قد يكون اكثر من طريق اني ما اعرفهم عن شيوخي الا من طريق واحد ما قال هذا فقد يكون تعداد الى الذي قال نعرفه الا عن فلان
14:11تعدد ثم من طريق فلان واحدة فيمكن ان يجتمع هذا على كل حتى هذا الاستدراك او الاعتراض له هذا الجواب وقال بعض العلماء المتأخرين ان الترمذي يعني لما يقول حسن صحيح يريد
14:36تفرد احد الرواة عن الاخر لا التفرد المطلق لما يقول يعني حسن صحيح لا نعرف الا من هذا الوجه تفرد بعض الرواة عن بعض ولا المطلق هذا الذي قلته لكم قبل قليل
14:56ذلك في كتاب الفتن من صحيح من من من جامعة ذكر حديث من اشار الى اخيه بحديث قال رواه من طريق خالد الحداء عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:15قال فيه غريب من هذا الوجه الغريب يعني من هذا الوجه استغربه من حديث خالد ليس معنى انه غريب كليا لا يرى لا خالد من هذا الوجه خالد الحداء اه عن ابن سيرين هذا غريب. لكن قد يكون رواه
15:37اناس عنس ابن سيري قصة اختياري وغيرها هذا هو مراده ابن حجر له جواب قال في نزهة فان جمع حي الحسن وشرح النخبة قل فان جمع يعني الحسن والصحيح والحسن في وصف واحد
16:02كقول الترمذي وغيره مثل قناة بن المديني ويعقوب بن شيبة البخاري بعض الروايات التي يذكرها عن الترمذي يقول كقوله الترمذي وغيره حديث حسن صحيح. فلتردد الحاصل من الناقل الجواب هذا
16:21هل اجتمعت فيكم الصحة او قصر عنها وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية الجواب لما يقول لا نعرفه الا من يعني مثل لما قال حديث ابن عبد الرحمن قال لا نعرف الا من هذا الوجه
16:42مع انه قال حسن صحيح تردد اردده في شروط الصحة هل هذا الشيخ الراوي العلا من قبيل الذي حديثه حسن ام من قبيل الذي حديثه طيب خالد الحدة الصحاح كيف دين من الصحاح
17:06ما هو حسن يقول اشربها استغرب انه يرويه خالد الحداد في هذي هل له اخطأ عليه؟ او لكنه يقول صحيح ويقول صحيح هذا توجيه لحافظ ابن حريش لما قال فيه الوصفين مع انه يقول
17:35فرد حديث فرد فيقول هذا لذلك يقول ايش؟ وعرف بهذا جواب من استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح اثبات لذاذ اثبات اثبات لذلك القصور ونفيه يعني كان يعني كلام
17:57من دقيق الذهبي الذهبي هو اللي يقول اثبات ونفي ابن حجر هذا يزيل هذا الاشكال ما هو جواب بن حجر ها وابن حجر يقول للتردد اذا لم يقل غريب اذا لم يقل
18:20او لقلة لم يقل لا نعرف الا من هذا الوجه فالامر واضح مثل ما قال ابن الصلاح اسناد حسن واسناد لكن اذا قال لا نعرفه الا من هذا الوجه كيف يكون احدهما حسن والاخر صحيح وهو
18:39حديث واحد فيقول ابن حجر التردد في نفس الراوي انك رد في ظبطه اصلا الرحمن هل هو وصل درجة الصحيح او العلماء من قال انه ما من علماء قال هذي غيره. هذا الحديث ظعفه
19:04لكن فيكون تردد فيه هل يرقيه الى الى الصحيح فيقول حسن؟ صحيح طيب هذا مما ذكره رحمه الله وذكر حصلوا الجواب النزهة يقول اطالعنا بن حجر في النزهة يعني شرح مختصر
19:31وان كان هو شرح انه مخطئ هنا في هذا المبحث عطا يقول محصل الجواب ان تردد ائمة الحديث في حال ناقده للمجتهد ان يصفه باحد الوصفين يقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم
19:52الذين يقولون على مثل ما يرتقي لدرجة الصحيح هو عندهم والذين يقولون الدرج الصحيح هو عندهم هذا معنى كلام صحيح باعتبار وصفه عند قوم حسنا باعتبار وصفي عند قوم صحيح باعتبار وصفهم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد
20:12ما هو يعني لم يقل حسن او صحيح ليس اول الاول يقول حسن صحيح حدث حرف ايش الواو حسنا وصحيح نادين لا هذا سناد واحد متردد فيه سيكون حذف حرف
20:32او هناك هدف حرف الواو وهنا هدف حرف او للتردد قال لان حقه ان يقول حسن او صحيح هذا كما حذف حرف حرف العطف من الذي وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح
20:50دون ما قيل فيه الصحيح. ها كلمة هذا حديث حسن صحيح عندك احتمال حسن صحيح اقوى اعلى درجة استماع وصفي واحتمال انه ادنى لماذا انظر الى المحذوف ما هو حرف او او حرف الواو
21:15ان كان بطريقين لم يكن من اه الذي يقول عنه لم يروه الا فلان المحذوف حرف اذا كان بطريقين المحذوف حرف الواو كأنك قلت حديثا من اسناد صحيح من اسناد اخر
21:31فهو يقوي يقوي لكن اذا كان المحذوف حرف التردد لانه اسناد واحد قال هو صحيح او حسن احتمال النزول اقل درجة من الصحيح المجزوم هذا مقصود يقول وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون فيه صحيح
22:02لان الجزم اقوى من التردد وهذا التفرد اذا قال لا نعرفه الا من هذا الطريق والا اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا على الحديث يكون بهذين احدهما صحيح والاخر حسن وعلى هذا فما قيل في حسن صحيح. فوق ما ما قيل فيه صحيح فقط
22:25اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان قيل ها يولد اشكالا سؤالا واعتراضا فان قيل قد صرح الترمذي الحسن ان يروى من غير وجه غير طريقة فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه من هذا الوجه الا من هذا الوجه
22:53هذي مشكلة الترمذي ماذا قال في تعريف الحسن قال ويروى من غير وجه لا يكون راويه متهما فيروى من غير وجه لابد فكيف يقول ويقول غريب يعني ما روي الا من وجه واحد
23:11الغريب هو المروي واضح الاسكان مع ذلك يقول حسن غريب طيب الجواب ان الترمذي يعرف الحسن مطلقا. انما عرف نوعا خاصا منه وقع فيه. وهذا ذكرناه فيما مضى قلنا الترمذي
23:36عرف الحسن لغيره هو الذي قال يروى من غير وجه هذا الحسن بغيره لكنه يطلق الحسن ها ويطلق الحسن يطلق الحسن واحيانا حسن غريب هذا حسن لذاته هذا ما تعرض ما عرفه
24:05الا تلزمه باحد شقي الحسن لانه لم يشترط ذلك الوصف الا بالحسن لغيره. هذا مقصود وجواب فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف نوعا خاصا منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخرى
24:25يعني حسن لغيره وذلك ان يقول في بعض الحديث حسن وفي صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب. وفي بعضها حسن صحيح غريب
24:38وتعريفه انما وقع على الاول فقط. ما هو الاول؟ اذا قال هذا حديث حسن اذا لغيره. ها حسن غريب هلا وحده هذا هو مثل حديث زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم
24:58اغتسل تجرد لاهلاله واغتسل. قال حديثنا تجد بعضهم يقول وفيه كذا يذكرون قدح في الاسناد الترمذي حسنه غيره احسنوا لغيره. طيب اه وتعريفه وقع على الاول فقط وعبارته ترشد الى ذلك حيث قال في اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به
25:30عندنا ها اه كل حث يروى لا يكون راويه متهما بكذب ويروى من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن هذا هو الحديث اللي حصل لغيره. يعني لا يكون متهما بالكذب هذا الذي ضعيف
25:53الذي يبقى عن درجة الاتهام يدخل في الضعيف الحفظ ويروى من غير وجه من غير طريق اذا هذا الحديث لغيره قال فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيلم فقط
26:10اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او صحيح حسن صحيح غريب فلم يعرج على تعريفه كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط
26:25وكأنه ترك ذلك استغناء لشوفه عند اهل الفن يعني ما عرف البقية ما عرف الا حسن الذي قال فيه حسن فلا نلزمه في الاشياء على تعريف نقول عرف تعريفه منطبق على صورة واحدة
26:42وهو وهو الحسن لغيره اه نعم لكن العلماء بالتتبع عرفوا ان الذي قريب ويسكت انه ضعيف انه قال واقتصر على تعريف ما يقول فيه كتابه حسن فقط اما لغموظه واما له اصطلاح جديد
27:08ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الى اهل الحديث كما فعل الخطابي هناك عرف الحسن لذاته والترمذي عرف الحسن لغيره لكن الخطابي لما عرف الحسن لذاته نسبه عند اهل الحديث. قال له الحسن عند اهل الحديث وكذا
27:36هو معروف مشهور عندهم ابن الصلاح ما صنع جمع التعريفين ولم يجعلهما متقضين كما فعل بعض الناس لا قال انما تعريف الترمذي على الحسن منصب على الحسن لغيره وتعريف الخطابي منصب على الحسن لذاته
27:56قال هنا ابن حجر وبهذا التقرير ينبع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد على ما الهم وعلم وهذا كلام اه جميل الجواب الثاني
28:15هنا ذكره المصنف هنا تبعا لابن الصلاح وابن دقيق العيد قال يسوع ويصوغ في بعض النسخ فيسوغوا ويسوء ان يكون مراده بالحسن المعنى اللغوي. لا لا المعنى او لا الاصطلاحي. ها
28:36الحسن من حيث اللغة وهو اقبال النفوس واصغاء الاسماع لحسن متنه وجزالة لفظه وما فيه من ذكر الثواب والخير وكثير من المتون النبوية بهذه المثابة هذا جواب قالوا يحتمل هذا كله صنيع التلميذ لو كان كذلك
28:58كان كل الاحاديث او بعضها يعني الاغلبية يقول عنها حسن حسن الحقيقة انا ينقدح في ذهني شيء لكنه يحتاج الى تحقيق وهو ان الترمذي تتبل انما يقول الحسن في الحسن الفقهي
29:17العمل عليه الغالب في الاحاديث يقول حسن عليه العمل كذا وكذا ليس منسوخا او على غير ظاهره لكن هذا يحتاج الى تتبع هنا هذا الترمذي عفوا ابن الصلاح يقول كتاب العلوم على انه غير مستنكرا. بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي
29:52وهو ما النفس ولا يأباه القلب. دون المعنى الاصطلاحي الذي نحن صدده حسن صحيح جعله على كل من اطلق هذا على خصوص الترمذي ابن ابن عبد البر ذكر تعلموا العلم فان في فان تعلمه خشية لله خشية وطلبه عبادة حديث معاذ ها؟ قال هذا حديث حسن جدا
30:21اسناده قوي ليس اسناده وليس اسناده قويا هنا ماذا اراد؟ اراد حسن اللفظ ويشبه ان يكون من الفاظ النبوة. يعني بعض الالفاظ يشبه ان تكون لكنه ليست صحيحة فيقول الحديث اللهم اشكو اليك
30:44قلة حيلتي وظعفي وهواني على الناس. انت رب المستضعفين. الى اخره. ضعيف عندي الطبراني بل انه عند عند ابن اسحاق معضل لكنه واضح انه من افتقار النبي صلى الله عليه وسلم يعني عليه
31:02ذلك لكن ما تجزم فيه وهكذا آآ يقول كثير من المتون كذلك. ثم ذكر الاعتراظ عليه ذكر الاعتراض عليه قال ابن وهب يعني بالدقيق العيد على هذا يلزم اطلاق الحسن على بعض الاحاديث
31:24يعني اذا كانت حسنة اللفظ قال ولا قائل بهذا يعني اهل الحديث يقولون هذا يقول ابن حجر عليه ايضا ان كل حديث يوصف بصفة فالحسن فان كل الاحاديث حسنة اللفظ بليغة المعاني
31:43ثم ذكر المصنف اختيار شيخه بن دقيق العيد وتبعه على يقول ثم قال يعني بالدقيقة العيد فاقول لا يشترط يعني في توجيه كلام الترمذي لا يشترط في الحسن قيد قصور عن هذا جواب قوي
31:59مر معنا جواب ابن آآ جواب ابن حجر بقي جواب الجواب هذا يقول لا يشترط في الحسن قيد القصور مهوب دايم اذا قال لك حديث حسن لابد ان يكون يعني من قاصر ها
32:16انما جاء القصور اذا اقتصر على قوله حديد حسن القصور يأتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته يقول اذا قال حديث حسن صحيح لا يعني ان كلمة حسن انه قاصد
32:41واضح؟ لكن لو قال هذا حديث حسن وسكت هذا الذي يقال عنه انه قاصر عن الصحيح واضح؟ لا يشترط الحسن قيد القصور عن الصحيح. اذا حسن صحيح لا يقتصر به
32:56الا تقول انه تعارض مرة وصفه بحسن مرة به لا قال صفات تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان ووجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم التهمة لا ينافيه وجود ما هو اعلى منه من الاتقان
33:22فاذا وجدت الدرجة العليا لم ينافي ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق ان كان صدوقا حافظا يعني الان هو مثل بمثال اذا قلت فلان صدوب وسكت ما قلت حافظ درجته درجة الحسن عنده
33:43اذا قلت فلان حافظ درجة عليا لكن اذا قلت فلان صدوق حافظ في تنافيه اقصدوا وحافظ ما يعني اذا قلت صدوق حافظ قلت كيف مرة قلت وصفته بصفة الحسن مرة وصفته بصفته يقول لا
34:03هو صدوق اللهجة حافظ هذا الكلام هذا مراده. هذا مراد التمثيل وصح ان يقال حسن باعتبار الدنيا صحيح باعتبار العليا مثل هذا هل يصح ينطبق على ايش ينطبق على يعني هو يريد انه بالصنية الصدق مع الظبط المتوسط
34:27باعتبار الام العليا قوة الحفظ اه مثل حديث العلاء هذا لما ترددوا فيه الابن عبد الرحمن هل هو ذلك خرج له مسلم في الصحيح انه عنده على شرط الصحيح ومنهم من قال دونك
34:45يسوي ايش هذا التذبذب في وصفه منهم من زكاه مطلقا من الحفاظ. ومنهم من قدح اذا تفرد بحديث لا يعرف الا من طريقه وكذا والهمم ويخالف حديث اذا انتصف شعبان
35:00لا تصوموا ظاهره ان النهي شعبان بينما الاحاديث الصحيحة لا تقدموا رمظان بيوم ولا يومين. مفهومه انه يجوز بثلاثة ايام اربعة ايام الى نصف هذا هو المشكل ولذلك الذين صححوا وحملوا على النهي المؤكد والنهي الى اخره
35:18ومنهم كاحمد قال لا هذا خطأ الصحيح هو ما تقدموه بيوم ولا يومين وجعل حديث العلاء خطأ فهذا هو مراده قال ابن دقيق العيد ويلزم على ذلك ان يكون كل صحيح حسنا
35:38فيلتزم ذلك وعليه عبارات متقدمة يقولون في مصحة هذا حسد هذا حديث حسن ما يعنينا دون الصحيح ما يعنون انه دون قد يقول وعلى هذا يكون كل صحيح يكون كل صحيح
35:57حسنة لان ما من طبقة من طبقاته الا احدهما يكون فيه شيء مما اختلف فيه. يعني لو فرض لا نلعب مو احكام يعني انت الان لما يأتيك حديث يرويه مالك
36:14عن ابن عمر هذا ما في مجال انك تقول ممكن في ما في احد قدح من مالك ولا قاعد قدح عن اهلك ولا مالك عن ابيه ولا مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن آآ ابي هريرة
36:32لكن لما حديث اخر دون دون مالك ممن هو من الثقة او دون الزهري ممن هو من الثقات منهم من دلن فيه وهو على درجة الصحيح فيأتي هذا الكلام او في بعض الطبقات
36:52لكن هذا ايضا ما ما هو جواب العجيب ان ابن ابن حجر في النكت قال ان هذا الذي ذكر ابن دقيق والاجوبة مع انه رجح في النزهة يعني انه من سبيل التردد
37:18في احد عنده سؤال عن هذا ولا نقف؟ الا الا. الا له. الا له كلام وقريب من كلام ابن دقيق العيد هذا قريب من كلامي دقيق العيد انه باعتبار الصفات
37:53يراجع قريب من هذا الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته