7 - شرح كتاب الموقظة للذهبي - الحديث الحسن ( 4 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. واستغفر الله غفور رحيم انه توابا رحيم
0:21موقظة وصلنا الى انتهينا من الحديث الحديث الحسن والكلام الان في الحديث الذي بعده في المرتبة وهو الظعيف نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:43اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين قال المصنف رحمه الله الضعيف ما نقص عن درجة الحسن قليلا ومن ثم تردد في حديث اناس هل بلغ حديثهم الى درجة الحسن ام لا
1:03وبلا ريب خلق كثير من المتوسطين في الرواية بهذه المثابة فاخر مراتب الحسن هي اول مراتب الضعيف اعني الضعيف الذي في السنن وفي كتب وفي كتب الفقهاء ورواته وفي كتب الفقهاء ورواته ليسوا بالمتروكين
1:23ابن لهيعة وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وابي بكر ابن ابي مريم الحمصي فرج من فضالة ورشدين وخلق كثير. كثير عندك في هذا فرج ابن فضالة ورشدين وخلق كثير
1:39كثير كثيرين نعم كثير. نعم ثابتة المصنف ذكر النوع الثالث وهو الحديث الضعيف وعرفه بتعريف يعني غير حدي ليس على صيغة الحد مثل ما تقدمت الحسن قال رحمه الله الضعيف ما نقص عن درجة الحسن قليلا
2:16وهذا يضطرنا الى ان نراجع الحسن تقدم في تعريفه الحسن انه قال ما ارتقى عن درجة الضعيف ولم يبلغ درجة الصحة وقال انه ما سلم من ضعف او ما سلم من ضعف الرواة
2:36قوله هناك من ارتقى عن درجة الضعيف. قال في الضعيف ما نقص عن درجة الحسن هذا يشبه الدور في التاريخ قال وان شئت فقل ما سلم من ضعف الرواة يعني وهو من قبيل المقبول هذا في الحسم
3:01لكن في الضعيف قال ما نقص عن درجة الحسن قليلا فلذلك هنا هذا التعريف الذي ذكره فيه اجمال ليس حدا في ذلك الاحسن ان من يعرف كاشفا واحسن ما يقال فيه الضعيف وما تفرد به راو
3:32ضعيف الحفظ او متهم لو كان منقطع الاسناد او خالف فيه الثقة من هو اوثق منه او اكثر وعددا كانت فيه علة خفية قادحة هذا بالنسبة لتعريف الحديث الضعيف بجميع انواعه
3:59لكن المصنف سيأتينا انه جعل له قسيمات من الضعاف المطروح والموضوع القلب والمرسل والمعضل والمنقطع هذي في الحقيقة هي انواع الضعيف لذلك لما ذكرنا هذا التعريف ذكرنا يعني اوصابا تشمل جميع انواع الضعيف
4:25نعيده لكم هو ايه ما تفرد الضعيف ما تفرد به راو ضعيف الحفظ هذا الجملة الاخيرة التي معنا هذه ما تفرد به راو ضعيف الحفظ هو الذي تنطبق على الضعيف الذي ذكره المصنف هنا
4:48باعتبار هذا القسمة آآ او متهم يدخل فيه المطرح الذي سيذكره المصلى واعلى منه الكذاب اعلى سوء وان صح التعبير اردى منه الكذاب ها هو الحديث الموضوع يعني نقول هو متهم او كذاب
5:13لكن هلا من جهة او او منقطع الاسناد يعني كان او كان منقطع الاسناد هذا ايش يدخل فيه المعلق هو المرسل والمعضل والمنقطع اروع انواع من انواع الضعيف او خالف فيه الثقة من هو اوثق منه واكثر عددا هذا يدخل فيه
5:41من قبيل الضعيف لانه شذ فيه راوي الثقة عن غيره او وبمعنى اصح او من خالف فيه المقبول احسن نقول المقبول ليدخل فيه الحسن كما عبر ابن حجر في الشاب مخالفة المقبول
6:07من هو اوثق منه او اكثر عددا او كانت فيه علة قادحة خفية علة خفية قادحة هذا يدخل فيه الحديث المعلل اذا هذا كتبت هذا التعريف الكامل ولا لا الضعيف ما تفرد به راو ضعيف الحفظ
6:39او متهم او كذابا اضيفوها او كذاب هو كذاب ها يدخل الموضوع او كان منقطع الاسناد يدخل ايه المعضل والمنقطع والمرسل المعلق او خالف فيه المقبول من هو اوثق منه
7:08اكثر عددا وهو ايش وكانت في علة خفية قابحة وهو المعلل هذه كلها من انواع الضعيف. لكن الذي بما ان المصنف جعل الضعيف المنجبر هذا لما بعده ينطبق عليه يقول ما تفرد به راو ضعيف الحفظ
7:37ضعيف الحفظ او سيء الحفظ سيء قول المصنف قليلا قال ما نقص عن درجة الحسن قليلا هنا قوله قليلا هذه الزيادة المصنف هذا شيخ صاحب المقترح هذا صاحب الاقتراح ابن ابن وهب
8:08من دقيق العيد لان عبارة ابن دقيق العيد والمصنف اختصر كتابه منه ثم غير العبارة وزاد بعض الاشياء من دقيق العيد يقول هو ما نقص عن درجات ما نقص عن درجة الحسن
8:25ما نقص عن درجة الاحساء المصنف هنا يقول قليلا لان ما نقص عن درجة الحسن قد يكون شديد الضعف لكن لما قال المصنف قليلا اراد ان يبين ايش انه ضعفه خفيف
8:43او ليس ضعفا شديدا بان تعريفي بن دقيق العيد ما نقص عن درجة الحسن يدخل فيه المتهم. نقص عن درجة الحسن والمتروك هو المتهم والموضوع نقص عند وهكذا كلها نقصت عن درجة الحسد
9:09وابن الصلاح لما عرفه هؤلاء تبعوه في التعريف لكنه اختصروا كان تبعه النووي في التقريب تبعه من كثير في الاختصار قال ما لم يجمع صفة الصحيح او الحسن هذا من يجمع صفحة الصحيح
9:26او الحسن ويتفاوت ضعفه كصحة الصحيح ومنه ما له لقب خاص كالموضوع والشاذ وغيرهم العبارة من دقيق عفوا من الصلاح ومن تبعه آآ فيها شي استدرك عليه هو كلمة ما لم يجمع صفة الصحيح او الحسن
9:51لان الذي لم يجمع صفة الصحيح والله ما له داعي كلمة الصحيح لا يتقنها. يكفي ما لم يجمع صفة او قصر عن صفة الحسن مثل ما قال المصنف ما نقص عن درجته
10:06لكن قال ويتفاوت ضعفه منه ما هو ضعيف ومنه ما هو شديد الضعف انه ما هو منكر او المتروق يعني نراويه متهما او شديد الظعف او او كثير الدكارات شفت كيف
10:29قال ومنه اي من الضعيف ما له لقب خاص كالموضوع لقب بهذا لانه مكذوب او صاحبه كذاب والشاف كالمنكر والمتروك وهذا مثل ما قال هذا احسن على احسن وتقييد المصنف بقوله رحمه الله
11:00آآ قليلا ها هذا عقيد مهم جدا لماذا التفرقة ما بين شديد الضعف وخفيف الضعف ان شديد الضعف حديثه لا لا يصلح للشواهد ولا يمكن ولا يستدلون به وليس ولا يصلح للاعتبارات
11:27الذي يرويه متهم او فاحش الخطأ الغلط المغفل هذا شديد الظعف ما يكون تحت درجة ولذلك تقييد المصنف قليلا تقييد حسن تقليد جيد ليخرج ما هو اشد ضعفا ومثل ما سمى الحديث المطرح سيأتينا
12:05شديد الظعف المتروك ولذلك ذكر بعد هذا انواعا من ايش من الاحاديث الساقطة لانها لان نقصانها عن درجة الحسن ليس قليلا كثيرا ومن هنا حسنا للمصنف ان يجعل الضعيف قسيما للموضوع
12:32وخسيما للمطروح والمرسل الى اخره لان وصفه بان ضعفه دون الحسد قليلا اما لو كان كثيرا لانتقلنا الى الاقسام الاخرى وهذه الذي وصفهم الظعيف ما نقص عن درجة الحسن يعني نقص رواته
13:00المقصود النقص في الرواتب اصحاب هذه المرتبة هو الذي يقول فيهم الحفاظ صدوق سيء الحفظ يقولون فيه ضعيف يعتبر به يعنون بالمتابعات والشواهد مثلا ابن حجر ترجمة لصالح ابن ابي الاخظر اليمامي
13:28ها وقال ضعيف يعتبر به نرجع فيه بالتقريب. قال ضعيف يعتبر شديد الظعف ما يعتبر به او الكذاب او المتهم والمقصود بالاعتبار هو ان يقاس به غيره ويظم مع غيره حتى يصلح للشاهد شاهدا ليرتقي به الحسن من الظعف الى يرتقي به الحديث من الظعف الى الحسن
13:59وهذا الوصف الذي ذكره المصنف هنا ينطبق على المرتبة الخامسة من مراتب اه الرواة الذين ذكرهم ابن حجر حاجة في مقدمة التقليب اثني عشر مرتبة وثنتي عشرة مرتبة في بيان يعني من يحتج به
14:32منهم ما دون ذلك. المهم انهم قسمهم الى هذه القسم وقال ام المراتب فاولها الصحابة يعني في الصحة فاصرح بذلك لشرفهم يعني فقهاء فلان صحابي يعني يقول لك صحابي صرح به لشرفهم وخلاص يكفي ما يحتاج يقول ثقة ولا غير ثقة
14:56يذكر اسمائهم الذين في التقريب هذا الثاني من اكد مدحه ان بافعل كاوثق الناس او بتكليل الصفة لفظا كثقة ثقة او معنى كثقة حافظة. هذي المرتبة الثانية اعلى الدرجات بعد الصحابة
15:13الثالثة يقول من افرد بصفة كثقة او متقن او تبت او عدل لا زلنا ايش في طبقة الثقة دخل الان في قال الرابعة من قصر عن درجة الثالثة قليلا الدرجة الثالثة ما هي من افرد بالصفة؟ ثقة عدل حافظ هذه الاسماء ها
15:44الصحيح من قصر عن الصحيح من هو الرابعة من قصر عن درجة يعني الدرجة الثالثة قليلا واليه الاشارة بصدوق او لا بأس به او ليس به بأس اذا قال في التقريب
16:04صدوق لا بأس به فهذا طبعا هذا كله مع الشروط الاخرى لا يخالف انه تفردا فيه نكارة الى غير ذلك الخامسة هذه هذه التي معنا. قال الخامس من قصر عن الرابعة قليلا. ماذا يقول المصنف عندنا
16:28يقول ضعيف ما نقص عن درجة الحسن؟ قليلا. قليلا هنا يقول الخائن المرتبة الخامسة من نقص عن الرابعة قليلا. الرابعة هي الحسن الصدوق لا بأس به قال واليه الاشارة بصدوق سيء الحفظ. هذا الظعيف
16:50او صدوق يهم قوله اوهام او يخطئ او تغير باخرة هؤلاء الضعفاء هؤلاء الضعفاء نقص عن مرتبة الحسن يلتحق بذالك من رمي بنوع من البدع كالتشيع والقدر والنصب والارجاء والتجهم مع بيان الداعية من غيره
17:17هؤلاء الحقوقي الضعيف بالضعفاء باعتبار المذهب الاعتقاد السيء لكن مقصودنا هنا الضعيف الذي من جهة الحفظ يصفونه بانه صدوق سيء الحفظ له اوهام يخطئ ثم قال السادسة ليس له من الحديث الا القليل
17:45ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من اجله الذي لم يوثق واحاديث معدودة وليس فيها ها ما يترك لاجله قد يتفرد لكنه ما ما فيها منكرات قال واليه الاشارة بلفظ مقبول حيث يتابع
18:10والا فلين الحديث لانه هذا من قبيل المجاهيل يعني حديثه قليل ولم يوثق ولم يثبت فيه ما يترك حديثه فهذا مقبول اذا تابع توبع على نفس الحديث او على نفس الاسناد فهذا يقول ايش؟ مقبول
18:32لكن اذا لم يتابع تفرد هذا لين قال السابعة من روى عنه اكثر من واحد ولم يوثق واليه اشارة بلفظ مستور او مجهول الى اخر ما ذكر من الصفات تراجع فيه
18:57واذا ان طال الحادية عشر من التهم بالكذب ثمانية عشر من اطلق عليه اسم الكذب او الوضع مقصودنا هنا الاشارة الى الخامسة والرابعة المقالة الرابعة من القصر عن درجة الثالثة عن درجة الصحيح. قليلا حسد. قال الخامس من قصر عن الرابع قليلا. قصر عن الحسن
19:24قليلا مثل ما قال المصنف هنا قول المصنف ومن ثم تردد في حديث اناس هل يبلغ حديث الى الدرجة الحسن ام لا؟ ها من ثم اي من هنا من هذه المشكلة وهي ايش؟ قصوره عن درجة الحسن قليلة
19:43منهم من الحقه بالحسن ومنهم من تجد من العلماء من يروي حديثه ويقول حديث صحيح وفيه الذي هذا وصفه لماذا؟ لانه اعتبره من قبيل الحسن. او يقول حديث حسن وجيد
20:07ومنهم من يقول لا ضعيف في فلان كيف كرامتيلا لذلك يقول من هذه الجهة من ثم اي من هنا ردد في حديث اناس من الرواة سيذكر لهم نماذج هل يبلغ عليهم الى درجة الحسن؟ هم؟ ام لا؟ لان لا يبلغ درجة الحسن. لماذا؟ لان الصدوق سيء الحفظ
20:33اختلف العلماء فيهم اعرف انه مصنف بالميزان ذكر نماذج او ذكر من هذا لما يعني آآ من هذا النمط ذكر ايش بعض هذا النمط من الرواد مثلا قال في ترجمة احمد البوشنجي احمد ابن ابراهيم
20:54قالت دار قطني في رواية البرقان عنه لا بأس به يقول لا بأس به وقال الدارقطني في رواية عتيق ليس بقوي يعتبر به يعتبر يعني في المتابعات ليس بقوي لا بأس به
21:17وقال ايضا في ترجمة احمد بن بشير الكوفي قال ابو زرعة صدوق وقال الدار قدني ضعيف يعتبر بحديثه قال النسائي ليس بذاك القويم ابو زرعة قال صدوق. نعم هو صدوق لكن ما ينسى ما سيء الحفظ. ها
21:41لذلك قال الدرق ضعيف فكأنهم قالوا صدوق سيء الحفظ النسائي ليس بذاك وفي ترجمة ايوب المسكين ابن مسكين من اهل الميزان مع انه لاحظ الاول اللي هو احمد البوشنجي قال روى عنه الترمذي وابن ماجة
22:07البخاري عليكم في المتابعات يكون ايش البوشنجي هذا الذي قال لا بأس به دار قطني وقال ليس بقوي يعتبر به. يعني في المتابعة تخرج له الثاني اللي هو احمد ابن بشير
22:29عفوا هذا الذي معنا احمد ابن بشير الذي ذكرناه في ايوب ابن مسكين روى له داوود والترمذي والنسائي لكن لا يعني تخريجهم هذا انه لابد ان يكون صحيحا لان هذه هذه الطبقة اللي ذكرناها
22:48مثل ما ذكر المصنف آآ يقول الذي هو في السنن وفي كتب الفقهاء يقول في ترجمة ايوب مسكين ابو العلاء القصاب يقول وثقه احمد وقال كان مفتي اهل واسط وقال اسحاق يعني بن راهوية ما كان الثوري باورع منه
23:15وقال ابو حاتم لا بأس به ولا يحتج به. ها لا بأس ولا يحتاج يعني لم ليس فيه قدح لكن لا يحتج به لابد تنتبه لا يعني انه ضعيف ساقط
23:35انما يعتبر في الشواهد لكن لا يحتج به اذا تفرد لا يحتج به وحده اما اذا وقال الدار قطني يعتبر به. لاحظ. كأن عبارة دار قطن تفسر عبارة مبيحات النبي حاتم يقول لا بأس به ولا يحتج به. اي اذا تفرط
24:02يعتبر به اذا توبع بمثله امنا غرفة وقال ابن عدي في حديثه بعض الاضطراب صدوق يعني وقال ايضا ابن عدي لم اجد له حديثا منكرا احاديثه فما وجد حديثا يجد فيه اوهام
24:35نعم قال فيهم بعض الاضطراب اما حديث منكر كليا لا التي يتهم فيها ان الحديث المناكير يتهم فيها مما يتهم بانه وظعها او يتهم بانه سرقها او يتهم بانه شديد الظعف
24:53مقفل اما بعض الاوهام بزيادة حرف ولفظ وشيء خطأ في اسناد وكذا فيعتبرونها الايش من الاوهام هذا الفرق ذكر ايضا في ترجمة حميد بن حماد الخوار قال روى له ابو داوود ضعفه ابو داوود
25:16رمز لابي داوود في السنن وانه ضعفه ايضا وقال الدارقطني يعتبر به وقال ابن ذكره ابن حبان في الثقات لا ومع ان ابو داوود ضعفوا والدار القطني يقول يعتبر به
25:39ولينه ابن عدي يعني كأنه يقول انه فيه لاحظ كيف اضطربوا فيه لانه هل يصل درجة الحسن وقصروا عنه قصروا عنه لذلك اقتربوا منه مثل هذا يوثق له يروي له ابن حبان يروي له ابن
26:01الحاكم نحوه ثم قال المصنف ولا ريب فخلق كثير من المتوسطين في الرواية بهذه المثابة لا شك ان خلقا كثيرا من المتوسطين الذين توسطوا ما بين على الاقل ادنى درجات الحسن وما بين شدة الظعف هذا هو
26:23متوسطي يقول كثير منهم بهذه المثابة فاخر مراتب الحسن هي اول مراتب الضعيف اخر مراتب الحسن عدناهم مرتبة يحسن حديث بعض الناس هي اول هي اول واعلى مراتب الضعيف يضعف حديثهم بعض الناس
26:50من هنا تجاذبون فلذلك قال اعني الظعيف الذي هو في السنن وكتبه وفي كتب الفقهاء ما يعني الضعيف المطروح شديد الظعف المتهم متروك مثلا او المنكر او الموضوع لا يعني الذي
27:10حديثه في السنن يروي له اصحاب السنن هذا مقصود لان الاحاديث كتبك مليئة بامثال هؤلاء والسبب ايش لماذا يروون لامثال هؤلاء؟ لان هؤلاء صالح احاديثهم للاعتبار مالحة للاعتبار والقبول اذا توبعوا
27:35يخرجون حديثكم لعل لهم من يتابعون. هذا من جهة. الثاني ان بعض العلماء يصحح حديثه بعضهم يصحح حديثهم فكيف تطرحه وهو متجالب بين العلماء؟ يرون من قبيل الحسن ولذلك قال الخطابي لما عرف الحسن
27:59قال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر او اشتهرت وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء لاحظت هذا الشي يعني الحسن هذا الذي عرفه هذا هو الخطابي الحسن
28:22الذي كما قال جاء من اكثر من وجه ولذلك المصنف يقول ورواته ليس بمتروكين. ها يقول ايش اعني الظعيف الذي هو في السنن وفي كتب الفقهاء ورواته ليسوا بالمتروكين ما نزلوا الى درجة الترك
28:45هذه الجملة من المصنف ضابط جيد انه يعني بالظعيف من هو ليس بمتروك ليس مغفلا كثير الوهم ولا متهما الكذب وهو من يروي كثيرا من المنكرات فيخشى ان يكون من جهته
29:07ولا يكون كثير الوهم فهو مغفل او يكون متهما بانه وضع متهم لكن ما يتلزمون او عرف بالكذب في كلام الناس في الحديث. حديث الناس الحديث النبوي هذا هو الظابط يقول ليس ليسوا بالمتروكين
29:32لماذا؟ لان المتروك لا يصلح للشواهد ولا الاعتبارات ولا يحتج به ولا يعتبر بالمتابعة. وجوده كعدن والمصنف يسمى هذا المتروك بالمطرح سيأتينا بعدها المطروح او المطرح المطروح والمطرح وابن حجر
29:57التقريب ذكر المطلوع المتروك بانه من لم يوثق البتة وقف مع ذلك بقاده ذكر المتروك قال من لم يوثق البتة مع ذلك بقادة واليه الاشارة بمتروك او متروك الحديد او واهل الحديث او ساقط
30:33وذكر في النزهة المتروك بانه المتهم بالكذب على كل هذا هو ثم قال المصنف تبني له هذا تمثيل عليه وابي بكر ابن ابي مريم الحنبل وفرج ابن فضالة ورشدين ها هؤلاء يقصد ايش
30:57مثال مثل لهم للضعفاء المتردد في حديثهم ها باعتبار انهم ها الكابلة هي هاه الحمد لله يقول ان ابن حجر في التقريب صدوق خلط بعد احتراق كتب ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه اعدل من غيرهما
31:27ليس له في مسلم بعض شيء وله في مسلم بعض شيء مقرون يعني ورغم ذلك رمز انه من رواة مسلم وابي داوود والترمذي وابن ماجة مقرون ما هو مفرد والبخاري ايضا
31:43يذكره مقرونا لكن يقول يشير اليه. ما يسميه فلان عن فلان واخر ومثلها النسائي. النسائي ما يروي عنه يقول مثلا حدثنا ابن وهب عن الليث واخر ما يسمي يرى انه
32:10وقيل سبب ضعف احتراق كتبه فليس عنده ما يضبط ويراجع. وقيل انه اصيب بفالج فقط من حماره مثل الجلطة اصيب حملوه يعني صار في فيه ضعف الحفظ هذا ضعيف يعتبر به ضعيف يعتبر به
32:40ذكره وقال في الميزان قال ابو داوود سمعت احمد يقول ما كان محدث يحدث مصر الا ابن لهيهان وقال حنبل عن احمد سمعت ابا عبد الله يقول ما ما حديث ابن لحية بحجة
33:05واني لاكتب كثيرا مما اكتب لاعتذر به ويقوي بعظه بعظ اللحم يقول ليس حجة بمفرده. نعم. لكني اكتبه ليقوي بعضه بعضا. فيه كثير من احاديثي بالله يعني هذا الشيء لكني ماذا يكتبه
33:23ليعتبر به ويقوي بعضه بعضا كلام احمد ثم ذكر مثال اخر قالوا وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم هذا جده اسلم مولى عمر عبد الرحمن ابو عبد الله ابو اسامة اخوة
33:47اولاد زيد ابن اسلم كلهم ضعفاء لكن عبدالرحمن تميزه بالتفسير من حيث تفسيره هو الامن من قوله آآ دي لكن من قوله للتفسير اذا نوى رواه عن احد غير ضعيف
34:07وكذلك في الحديث الحديث احل لنا ميتتان ودمان هذا مشكلة انه رواه عبد الرحمن هذا واخوه عبد الله هو اسامة كلهم ضعفاء لكن غيرهم رواه موقوفا على ابن عمر على كل هذا مثال
34:32وابي بكر بن ابي مريم الحمصي قيل هو ابو بكر عبد الله وقيل ابن عبد الله المهم اسمه قيل اسمه بكير هذا ضيف سرقت كتبه فاختلط. ضاعت كتبه يراجع مثل بفرجي من فضالة
35:01والتنوخي ايضا ضعيف في الميزان قال ابو حاتم صدوق لا يحتج به يحتجوا يعني اذا انفرد صدوق لا يحتجون وقال ابن معين صالح الحديث وظعفه النسائي والدار قطني فرج ابن فضالة هذا
35:27وقال احمد اذا حدث عن الشاميين فليس به بأس لكن اذا حدث عن يحيى ابن سعيد اتى بمناكيب وقال ابن مهدي ما رأيت شاميا اثبت من فرج ابن فضالة يقول سليمان ابن احمد سمعت عبد الرحمن المهدي يقول ما رأيت الفضالة وانا استخير الله في الحديث عنه
35:55ونستخير الله في الحديث عنه هل هو سليمان يقولها؟ ام يقولها عبدالرحمن؟ المهم انه ينظر ايه اختلفوا فيه منهم مقال ضعيف ومنهم من قال صالح الحديث ومنهم من قال صدوق لا يحتج به
36:10اذا هو بهذه المرتبة التي دون الحسن على الحفة مثل ما يقولون ها صح التعبير لكنه اذا تفرد لا يحتجون. قال ورش دين هذا رشدين ابن سعد ها المصري ايضا
36:31هو ضعيف الحديث ومع ذلك ابو حاتم رجحه على وقيل قال ابن يونس كان صالحا في دينه فادركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث الصالحين ينشغلون بالعبادة يعني يهملون مراجعة الحديث
36:57وعند ذلك خلط قال احمد بن حنبل لا يبالي عمن روى يعني يروي عن الضعفاء وعن الموثوقين وعن الا يبالي عمن سقى من روى وليس به بأس في الرقاب وقال ارجو انه صالح الحديث
37:21وقال ابن معين ليس بشيء. وقال ابو زرعة ظعيف الذهبي صاحب الموقظة في الميزان كان صالحا عابدا سيء الحفظ غير معتمد غير معتمد اذا تفرد لكن يصلح في الاعتبارات هنا الامام احمد يقول ليس به بأس في
37:45من جهتين الجهة الاولى لانه هو رجل صالح يهتم باحاديث الرقاق يكون لها اضبط هذي من جهة. الجهة الثانية ان حديث الرقائق لا ينبني عليها احكام وهم كما قال الامام احمد فاذا روينا في الاحكام شددنا
38:05لان الاحكام فيها حلال وحرام. اما الرقائق فهي ترغيب يتهاونون فيها ثم يقول المصنف وخلق اي خلق كثير. كما في بعض النسخ خلق كثير على هذا النمط من هذا اه فلذلك هذا
38:27يعني امثلة اما ما يتعلق بفروعه كالمطروح والموضوع وما شابه هذا الذي يكون ان شاء الله تعالى الدروس المقبلة والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته