1 - شرح الواجبات المتحتمات ( 1 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد
0:20نبدأ في هذا اليوم باذن الله تعالى بالقراءة في كتاب الواجبات المتحتمة المعرفة على كل مسلم ومسلمة الذي جمعه فضيلة الشيخ عبد الله قرعاوي حفظه الله وسدده ورعاه وهو كتاب عظيم جمع فيه رحمه الله
0:55وحفظه آآ المتون المهمة في العقيدة مما جمعوا ائمة الدعوة السلفية من ثلاثة الاصول والقواعد الاربع ونواقض الاسلام واقسام التوحيد رسالة اقسام التوحيد والشرك والكفر ومما هي من العلوم الضرورية في الاعتقاد
1:26التي يجب على المسلم معرفتها نعم نقرأ فيها ونعلق لانها هي بحمد الله يعني واضحة لكن تحتاج بعض المسائل الى كشف او تقرير لذلك قررنا ان تكون القراءة فيها في هذا اليوم العلمي. والله الموفق
1:50نسأله الاعانة والتشديد بالتوفيق والرشاد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. مقدمة المصنف. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. مناسب المؤلف اه
2:17الحمد لله زال على قيد الحياة موجود هو الشيخ إبراهيم عبدالله بن إبراهيم بن عثمان القرعاوي امام الجامع الكبير في جامع الملك فهد في بريدة متع الله بصحة وعافية وسدادا وتوفيق. نعم
2:36قال المصنف رحمه الله تعالى في مقدمته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن
2:53فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فانه لا صلاح. نعم. فانه لا صلاح للعباد ولا فلاح ولا نجاح ولا حياة طيبة ولا سعادة في الدارين. ولا نجاة
3:13من خزي الدنيا وعذاب الاخرة الا بمعرفة اول اول مفروض عليهم. والعمل به. وهو الامر الذي خلقهم الله عز وجل اول ما يجب على العباد معرفته هو معرفة الله عز وجل وتوحيده. ولا اله الا الله. علما وعملا
3:33شدما واعمل. قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات هذا اول واجب قال الناظم الحكمي اول واجبنا اول واجب اول واجب على العبيد معرفة الاله بالتوحيد
3:55نعم واخذ عليهم وهو الامر الذي خلقهم الله عز وجل له واخذ عليهم الميثاق به وبه حقة الحاقة خلقهم الله له كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منه من رزقي الى اخر الاية. واخذ عليهم
4:18الميثاق به كما قال تعالى واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واحدهم على انفسهم لست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا تقول يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل
4:35اه اخذ عليهم الميثاق واقروا. نعم. وبه حقت الحاقة وقعت الواقعة. وفي شأنه تنصب الموازين وتتطاير الصحف وفيه تكون الشقاوة والسعادة. اي نعم عليه. من حققه سعد ومن ضيعه شقي
4:55نعم. نعم. وعلى حسب ذلك تقسم الأنوار. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. وذلك الأمر هو معرفة الله عز وجل الوهيته وربويته واسمائه وصفاته وتوحيده بذلك. هذه هي اقسام التوحيد
5:14اقسام التوحيد نعم وتوحيده بذلك ومعرفة ما يناقضه او بعضه من الشرك الاكبر والاصغر والكفر الاكبر النصر والنفاق الاعتقادي والعملي ومعرفة الطاغوت والكفر به والايمان بالله تعالى وقد كان الناس من اهل نجل ان لان من جهل هذه
5:43من من جهل التوحيد ومن يضاده لم يحقق التوحيد ولم يهرب مما يضاد. فمن لم يعرف التوحيد ما هو؟ وقع في الشرك ولم يحقق التوحيد ومن جهل الشرك وما هو وقع فيه لانه لا يعرفه. وهكذا اقسامه من الكفر والنفاق
6:12وقد كان الناس من اهل نجد وغيرهم قبل دعوة الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في جهل بهذا الاعظم والاساس الاكبر واصل الاصول ورأس العلوم اعني علم توحيد الالوهية
6:29وقد توحيد الاسماء والصفات دخل هو الجهل وكذا فلما قام الامام رحمه الله والائمة من بعده من ابنائه وتلاميذه اه قاموا بذلك وجدوا به انتشر الخير والعلم. انتشرت الكتب وصنفت
6:50انتفع الناس بذلك في في نجد وفي غيرها. بفضل الله عز وجل ثم على ايدي هؤلاء الائمة سواء من ائمة العلم نجد ومن تعلم منهم ائمة الولاية من ال سعود في بذلهم ونصحهم
7:14وحمايتهم لذلك. وطبع الكتب والنشر لها. وعليكم السلام. فجزاهم الله جميعا خير الجزاء. نعم وقد تفاقم هذا الخطب وعظم وتلاطم موج الكفر والشرك في هذه الامة وجسم. وطمئسم. وجسم وطمست
7:34وطمست الاثار السلفية واقيمت البدع الرفضية والامور الشركية الى ان اراد الله تعالى ازالة تلك الظلمات وكشف البدع والضلال الشبهات والجهالات وتصديق بشارة رسول رب الارض والسماوات في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث لهذه الامة
7:54على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها على يد على يديه من اقام اقامه هذا المقام ومنحه جزيل الفضل اعني به شيخ الامام خلف السلف الكرام المتبع لهدي سيد الانام المنافح عن دين الله في كل مقام شيخ الاسلام
8:14محمد ابن عبد الوهاب احسن الله له المآبى وضاعف له الثواب. نعم. رحمه الله. نعم. فدعا الله ليلا ونهارا. ف دعا الى الله ليلا ونهارا وسرا وجهارا وقام بامر الله في الدعوة اليه. وما حاب احدا فيه ولا دار. فعظم على الاكثرين
8:34استكبارا ولم يثنه ذلك عن امر الله حتى قيض الله له اعوانا وانصارا. فرفعوا فرفعوا الويته الدين. نعم. فرفعوا الويته واعلام الوية. الوية. فرفعوا الويته واعلامه حتى انتشرت في رافقين انتشارا وصنف رحمه الله تعالى التصانيف في توحيد الانبياء والمرسلين والرد على من خالفه من المشركين ومن جملتها كتاب التوحيد
9:04وهو فرد في معنى لم يسبقه اليه سابق ولا لحقه فيه لاحق. ومن ذلك الاصول الثلاثة وكشف الشبهات لذلك من المصنفات النافعة نعم هذه الكتب ظرورية جدا. كذلك رسالة الرسالة المفيدة الجليلة في اقسام التوحيد
9:24ابشرك واقسام الشرك واقسام الكفر واقسام النفاق مهمة. هذه الكتب ضروري طالب العلم ادمن النظر فيها وهي التمعن في شروحها. نعم. ولاهمية التوحيد وعظم شأنه طلب مني بعض اخواني في الله تعالى ان اجمع
9:44مختصرا فيما يجب ان يعتقد وبه يعمل ومنه يتعلم. يسهل على الطالب المبتدئ حفظه ولا يستغني الراغب المنتهي عن فهمه. تيسر لي تبارك وتعالى ذلك. وفق سبحانه والهم ان ووفق سبحانه والهم ان جمعت من تقرير هذا الامام واحفاده. وفي
10:04عن غيرهم فلله الحمد على ذلك وغيره من المنن لا احصي ثناء عليه. واسميته الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة اي نعم وجمعه من هذه الرسائل طبعا كتاب التوحيد في ذلك لانه
10:21انما ادخل ولا كشف الشبهات. اخذ خلاصة اه القواعد الاربع والمسائل الثلاث. وثلاثة اصول وكذلك اصل الدين وقاعدته ونواقض الاسلام وهذه لما جمعها في هذا الكتاب. والرسالة المفيدة كذلك فلخصها على هذا الترتيب
10:51ولذلك رأينا ان نقرأ فيها حتى تكون القراءة كاننا قرأنا في في هذه الرسائل كلها نعم اسأل الله تعالى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم. وان ينفعني به في الحياة وبعد الممات. وكل من قرأه او سمعه او نظر فيه. انه ولي
11:12ذلك والقادر عليه. قال ذلك وامنا. قال ذلك وام لا؟ الفقير الى عفو ربه ومولاه. عبدالله بن ابراهيم بن عثمان القرعاوي جزاكم الله خيرا نفع الله بهذا الكتاب شروح وصار له دروس ويحفظ فهو
11:31مثل نافع من فضل الله عز وجل نرجو ان يكون تحقق وفي رجاء المصنف نعم الاصول الثلاثة التي يجب على كل مسلم ومسلمة تعلمها. وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا محمدا صلى الله عليه وسلم
11:59فاذا قيل لك من ربك؟ نعم بدأ الان المصنف رحمه الله في ذكر هذا الكلام يقول الاصول الثلاثة اول ما بدأ فيها لان هذه مفاتيح الامور وولية يسأل عنها في قبره
12:19والاصول كما تعرفون جمع اصل وهي ما يبنى عليه غيره وهذه الاصول يبنى عليها يبنى عليها معرفة العبد ربه ودينهم ونبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. لانه يسأل عنها في القبر. ولا يتحقق توحيده وايمانه الا اذا عرف ربه
12:40باسمائه وصفاته وماله وعرف نبيه صلى الله عليه وسلم وعرف دين الاسلام الذي يعمل به من لم يعرف الاسلام كيف يعمل به ولذلك يسأل في قبره عنهم من ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك؟ كما صحت في ذلك الحديث من حديث البراء وحديث انس اسماء بنت ابي بكر
13:03وعائشة وابي هريرة كلها حديث فاما المؤمن فيقول ربي الله فيقال لهم ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام ويقال له ما ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ ويقول محمد رسول الله
13:21جاءنا بالهدى والبينات فامنا وصدقنا واما المنافق او الفاجر فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلت. يظرب بمرزبة هي من حديد على رأسه آآ ويضيق عليه قبره ويفتح له باب الى النار نعوذ بالله. وهكذا هي من المسائل التي يسأل عنها الانسان في قبره
13:55يسأل بها في قبره يجب على كل مسلم ومسلمة معرفته بكل مكلف المراد به المكلف كل مكلف عاقل بالغ يجب ان يعرفها. حرا كان او عبدا. والعلم لا يكون الا بمعرفة
14:14العلم بلا دليل لا يكون علما والعلم المراد به اليقين معرفة باليقين اليقين لا يتحقق الا بالدليل بالعلم الدليل والدليل هو الكتاب والسنة. ما سواهما ليس بدليل تقليد قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك
14:43فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته وهو معبودي. الان بدأ لما قال معرفة يهدي ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم بدأ بتعذيب
15:00بتفصيلها. تفصيل هذه الامور. فقال فاذا قيل لك من ربك؟ ها يعني معرفة العبد ربه اول ما هنالك فاذا قيل لك من ربك؟ هم يعني استعد من الان لذلك. لانك ستسأل لك فيه يوم في القبر
15:20من ربك فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين باحدهم للمعرفة. كيف تعرفه رباني خلقني رب جميع العالمين. هو رب العالمين كما قال تعالى وهو معبودي ليس لي معبود سواه
15:43نعم الهكم اله واحد المراد بالرب هنا مربي المدبر المالك الخالق الاله عز وجل هو معقل هو معبودي لانه المعبود هو الاله. هو معنى لا اله الا الله واذا قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
16:13لعلكم تتقوا. اعبدوا ربكم يعني اعبدوه وحده. وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منه من رزق وما اريد ليعبدوه وحده عز وجل واذا قيل لك ما دينك؟ فقل ديني الاسلام وهو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله
16:40هذا الاصل الثاني دين الاسلام. قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام هي الدين المقبول قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وهو الحنيفية ملة ابراهيم
16:59قال تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين قال قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك ومت وانا اول المسلمين. هذا هو الاسلام
17:20لعبادة الله وحده عز وجل. ثم فسره قال وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهلي قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو الى اخرة من الخاسرين. من اراد غير هذا الدين
17:42وفسره بهذا لانه الاستسلام لان قالوا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو مؤمن محسن. واتبع ملته لاحسن منه قال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من يعني ما يرغب من الذي يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه يرغبان
18:10ويذهب الى ملة اخرى. الاستسلام للاستسلام هو اصل الاسلام هو التسليم. استسلام لله بالتوحيد. بتوحيده عز وجل. لان من لم يوحده لم يستسلم له هو من عانده او عارض لم يستسلم. والانقياد له بالطاعة. لا يكفي الاستسلام ولابد من الانقياد. ومن عاد
18:40ها او ابى فلم يسلم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين
19:04والانقياد نعم والبراءة من الشرك واهله لابد من البراءة. قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة يعني قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. من الرسل. ها؟ اذ قالوا لقومهم انا
19:25منكم ومما تعبدون من دون الله ورأى من الشرك المعبود من دون الله ومن اهل الشرك منكم كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا الى يوم القيامة. ابدا حتى
19:46لا تؤمن بالله وحده حتى حتى يحقق التوحيد. وقال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم. او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم
20:03اولئك كتب في قلوبهم الايمان. هذا تحقيق الايمان. المهم انه هم فهو البراءة من الشرك واهله. براءة من الشرك واهله. من البراءة والبراءة من الشرك بالتخلص منه قال تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين
20:30الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله ما عبدناهم لاجل انهم يخلقون ويرزقون وينفعون ويضرون لا. انما للقربى نعم واذا؟ واذا قيل لك من نبيك؟ فقل محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم. وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل
20:59ابني ابراهيم الخليل عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم. بعثه الله بالمال. هذا هو الاصل الثالث. وهو معرفة النبي صلى الله عليه واذا قيل لك من نويك قل هو محمد ابن عبد الله
21:16انه يسأل عنه في قبره يقول محمد رسول الله جاءنا بالهدى والبينات. فامنا وصدقنا ثم يسأل سؤالا ثانيا وما علمك بهذا؟ انه يجيب ان الله ربه يدينه الاسلام بمحمد نبي يقال له وما علمك بهذا؟ كما في صحيح البخاري
21:37يقول قرأت كتاب الله تصدقت وامنت اذا بالعلم ما بني على جهل على علم ثم ذكره الشيخ رحمه الله ذكر النسب الذي يجب على كل مكلف معرفته لان نسبه صلى الله عليه وسلم معروف طويل. لكن الذي يتميز به لانه يصعب على جميع الناس ان يحفظوا هذا النسب الطويل
22:04فالمراد من معرفته ما يتميز به عن غيره صلى الله عليه وسلم. بحيث لا يمكن يختلط بآخر فذكر ما يميزه وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب هذا معروف ليس من ذرية عبد المطلب
22:26احد اسمه عبد الله الا ابو النبي صلى الله عليه وسلم وليس من لعبد الله ولد الا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا لا يمكن يختلط بغيره. طيب عبد المطلب معروف انه ابن هاشم
22:41معروف انه ابن هاشم وهاشم ليس في قريش هاشم اب لعبد المطلب الهاشم عمرو بن عبد مناف المعروف هذا هو لا يختلط بغيره وقريش معروفة انها من العرب نقاش فيها
23:03والعرب معروفة انها من ذرية اسماعيل لا نقاش فيها ابن إبراهيم الخليل خلاص عرفته لا يختلط بغيره هذا هو لا يمكن اي شخص يقول ما ادري هل هو محمد اخر ولا شخص اخر اسمه محمد او كذا لا
23:23ومحمد ابن عبد الله الذي هذه لا يختلط بغيره هذا هو والا ينبغي ان يحفظ النسب ينبغي هذا من ان يحفظ النسب كله. لكن حفظ النسب كاملا هذا من فروض الكفايات
23:40التي تدون في في الكتب ويحفظها من يحفظونها العلم علم السيرة وهذا هو الواجب لكن حلو حفظ فرض كفاية. نعم. بعثه الله بالندارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. هذا هو هذا
24:00ما هو دينه الذي بعثه به؟ ها بعثه بالنذار عن الشرك والدعوة الى التوحيد قبل ايش من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم افضل الصلاة ايه يا ايها المدثر قم فانذر ربك فكبر ثيابك فطهر
24:25هذا الذي بعث به بعث بالتوحيد. وما ارسلناك الا رحمة للعالم انما انت منذر وهكذا. نعم. المسائل الاربع الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومعرفة
24:47دين الاسلام بالادلة الثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليه. الرابعة الصبر على الاذى فيه. والدليل قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هذه المسائل الاربع بدأ بها الشيخ. ما هي المسائل
25:07هاي الاربع هي اربعة مذكورة في سورة العصر وهي الاولى ان الله قال ان الانسان لفي خسر وانسان هنا للجنس وتفيد العموم الا المستثنى منه والمراد جنس بني ادم في خسارة
25:31الا الذين امنوا الا من جمع ارباح هذه الصفات امن ولا يتحقق الايمان الا بالعلم. لان الجاهل لا يعرف لا يعرف بماذا يؤمن قد يؤمن للكفر او يصدق بالكفر. فلا يؤمن بالحق. مثل حال اليهود والنصارى وهؤلاء يظنون انهم على
25:56هدى ايمانهم ايمان كفر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هذه الصفة الثانية تواصوا بالحق الرابعة الثالثة وتواصوا بالصبر الرابعة هذي اربعة ولذلك مذكورة في هذه قال الأولى العلم الذي هي الإيمان هناك وهو معرفة الله ومعرفة نبيه
26:22صلى الله عليه وسلم وعرف دين الاسلام بلاد الله الذي مر معنا. معرفة الله من ربك؟ وقل ربي الله الذي رباني. وربى جميع العالمين بنعمه بنعمته طيب ثاني العمل به لابد من العمل
26:40وان من لم ينقد لله ولم يعمل بدينه ها بالعلم الذي تعلمه لم لم مثل حال اليهود لم يعملوا ولم يذعنوا ثالث الدعوة اليه يدعو اليه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان هذا من الاصول. الرابع الصبر على الاذى فيه. لابد يصبر
27:03لان اذا لم يصبر سيرتد نعوذ بالله الذين ارتدوا لما فتنوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم لم يصبر واما لانهم فتنوا وعذبوا فارتدوا واما لانهم زينت لهم الدنيا فاثروها
27:20فلم يصبروا فلم يصبروا. اما بالشهوة او للشبهة او للقهر. ارتدوا نسأل الله العافية والسلام نعم. المسائل الثلاث الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل ارسلنا ان رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. هذه مسائل ذكرها الشيخ تنبيها عليها. هذه مسائل ثلاث ذكرها
27:49رسالة له اختصرها المصنف هنا وهي ان تعلم ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا عملا. قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون ما خلقنا عبثا خلقنا لحكمة قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
28:09وكذلك ما تركهم. بل ارسل الرسل قال انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون عصى فرعون رسولا فاخذناه اخذا مبين. ارسل الى رسول كما ارسلنا الى فرعون
28:28رسول يعني كما ارسل الى من قبله قال تعالى وان من امتي الا خلفها قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فاذا الله عز وجل اخذ اقام الحجة على الناس
28:44ببعثة الرسل نعم فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا من يا ابى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. كل امتي يدخل الجنة هذا امتي
29:04يعني كل من بعثت اليهم يدخلون الجنة الا من ابى فمن هو الذي عبى؟ قال من من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. ولذا هذه الامم التي لم تذعن له صلى الله عليه وسلم
29:21تؤمن به هم الى النار لانهم لم يطيعوا. قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن بما جئت به الا دخل النار
29:35لانهم هؤلاء بعث من يوم بعثته صلى الله عليه وسلم لما امره الله عز وجل بالانذار لجميع العالمين ها من يوم امر بالانذار فهو مبعوث الى جميع الثقلين الانس والجن. كلهم مكلفون باتباعهم
29:57وسيسألون يوم القيامة عنهم. عن طاعته واتباعه صلى الله عليه وسلم. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله اليهود قالوا نحن نحب الله ولا نتبعك. فرد الله عليهم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين
30:26الثانية الثانية ان الله لا يرضى ان ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. نعم خصوصا قرآنية كثيرة في هذا. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
30:48قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم هو ما امروا الا ليعبدوا الها واحدا حتى المسيح اتخذوهم اربابا من دونهم فرد الله عز وجل ذلك
31:09وبين انهم اشركوهم وجعلوه اربابا مع الله الله لا يقبل ولا يرظى قال تعالى ولا يرضان عباده الكفر. ما يرضى بس نهائيا لا ملك مقرب ولا نبي مرسل لذلك يقول عز وجل اذ قال الله يا عيسى ابن مريم واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت
31:44قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانك. ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان يعبدوا الله ربي وربك وكنت شهيدا ما دمت شهيدا عليهم ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد
32:07آآ تبرع ما قال لهم الا يقول قبل ان ندخل اثقال الله يا عيسى بن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهني من دون الله من دون الله قال قال ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم من انك انت علام الغيب
32:31الا ما امرتني ان يعبدوا الله ربهم. هذا الذي بعثت به الرسل ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. كله بس نعم الثالثة انا من اطاع من اطاع الرسول لا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم
32:54بالكفر بعد اذا انتم مسلمون لانهم قالوا يا محمد لما قال لهم حتى لا لا تسلموا ولا تؤمنوا حتى تتبعوني وتطيعوني لما قرأ عليهم الايات قالوا انك تأمرنا ان نعبدك
33:09كما عبدنا عيسى انزل الله عز وجل هذه ردا عليهم انهم ما يأمرهم الا بالتوحيد الثالث. الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله. لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. نعم مثل
33:31اتقدم لا تجدوا قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الى اخر اياته تقدم ذكره. نعم. اصل الدين وقاعدته امران الاول الامر بعبادة الله وحده لا شريك له. والتحريض على ذلك والموالاة فيه وتكفير من تركه
33:52هذه هذه الرسالة ايضا ذكرها الشيخ رسالة له وهنا يا جماعة المصنف مع قصد الشيخ محمد رسالة له وهنا ادخلها المصنف مع ضمن هذه اصل الدين وقاعدته امران. يعني الدين ينبني على امرين
34:14الامر بالتوحيد وانه يعني شي الامر بعبادة الله وحده ها اقرأ الامر بعبادة الله وحده لا شريك له. والتحريض على ذلك هو الموالاة فيه وتكفير من تركه الثاني الانذار عن الشرك في عبادة الله والتغليط في ذلك والمعاداة فيه وتكفير وتكفير من فعله. نعم. معاداة فيه وتكفيرهما
34:43هذا هم الاصلع. الذي بعث الله به الرسل قال تعالى لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله ها؟ واجتنبوا التوبة الامر بعبادة الله وحده والثاني اجتناب الطاغوت والانذار من الشرك
34:59هذا اصل الدين قال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الرغيف من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة هذا هو هي اصلا لا اله الا الله لو نظرت اليها ركنا لا اله نفي
35:19الا الله يثبت لا اله الا الله نفي ما يعبد من دون الله الا الله اثبات العبودية لله وحده. هنا الاول الامر بعبادة الله وحده لا شريك له والتحريض على ذلك يعني الحث علي
35:34والموالاة فيه وتكفير من ترك اذا تأملت هذه الجمل التي هي ترجع الى اصل الاول. الاول الامر بعبادة الله وحده. قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه بالوالدين لا تعبدوا الا اياه
35:50وحده لا شريك له ولقد بعثنا في كل امة رسول ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والتحريض على ذلك الحث الكثير النصوص التي جاءت بالحث عليه. كثيرة جدا والترغيب فيه الانذار من الشرك والترغيب في التوحيد
36:15وما اعد الله لاهله وما لهم من الثواب ومن يكفر من الذنوب كل هذا حث عليه اهله وذم من ضده ضده وهكذا كلها حث عليه. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. وهم مهتدون. الى اخره
36:36وعبادة الله وحده والعبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة كل ما يحبه الله ويرضاه وامر به ولا نعرف الذي يحبه الله ويرضاه الا بالدليل
36:55الذوق والعقل ما يدل عليه الذوق والعقل ما يدل على ما يحبه الله ويرضاه ما ندري الا بالدليل قانون الموالاة فيه يعني للتوحيد اوثق عري كما قال النبي اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله
37:19فعلى هذا آآ يكون الحب فيه بهذا التوحيد قال الثاني الاصل الثاني الانذار عن الشرك في عبادة الله والتغليظ في ذلك والمعاداة فيه وتكبير من فعل. مثل ما تقدم ان ينذر
37:38لماذا بعث الله ان الرسل مبشرين ومنذرين مبشرين لاهل الايمان والتوحيد ومنذرين للمشركين ينذرونهم بعقوبة الله يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وحده وحده كبره وحده عظمه وانذر من الشرك
37:59وثيابك فطاهر والرجز فاهجر الاصنام من القول والفعل. اهجره وهكذا وهذا كذا. الانذار عن الشرك. والرسل بعثوا منذرين منه والتغليظ في ذلك ما جاء في الوعيد الشديد في الشرك. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لمن يشاء
38:30قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار قال ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. وقال من من اشرك
38:48دخل النار. النصوص كثيرة شروط لا اله الا الله. الاول العلم بمعناها نفيا واثباتا. الثاني اليقين وهو كما اهل العلم بها عن شروط سبعة يذكرها المصنف ها؟ قال الشاعر علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة اكتبوا البيت. هذا من شأن تحفظونه. علم يقين
39:22واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. هذه سبعة بعضهم زاد شرطا ثامنا لكن في الحقيقة هو ليس شرط انه ركن لان جزء منها هو الكفر بالطاغوت. وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاوثان قد عبد
39:51حكم من الاوثان قد اوليها علم يقين واخلاص وصدقك مع. هذا الشطر الاول محبة وانقياد والقبول لها. هذه سبعة وزيد ثامنها كفران منك بما سوى الاله من الاوثان قد اوليها
40:21الان سيذكرها المصلى. طبعا الاول العلم الثاني اليقين. الثالث الصدق هذا اللي في البيت رقموها حطوا على كل كلمة رقم محبة من اول العلم يقين. ثاني اليقين. ثالث. الاخلاص. الاخلاص. الترقيم مع. ترتيب البيت
40:54الرابع صدق الخامس. محبة. محبة السادس. تقدير القلب. الانقياد. السابع. القبول. هذا البيت به بيت اخر الثامن. ها؟ والصحيح ان الثامن هذا ركن لانه جزء من الماهية. على كل هو بعضهم يعده شرطا وبعضهم يعد ركنا
41:20طيب الان يبدأ يقول شروطها طبعا الشروط كان تعرفه انه ما يلزم من عدمه العدم. اذا عدم الشرط انعدم المشروب لكن لا يلزم من وجوده وجود. لانه قد يوجد احد بعظ الشروط ولا يوجد البقية فلا يوجد. من كل شرط
41:40اذا وجدت الشروط كلها توفر. وقد يكون يوجد الشروط لكن لا يوجد السبب او يوجد مانع هذا بالنسبة للعموم تعريف الشروط مثل الطهارة للصلاة. شرط صحة الصلاة. فاذا عدم اهل الطهارة
42:02لم تصح الصلاة. فكذلك هذه الشروط شروطها نعم اه الاول يقول نعد الاول. الاول العلم بمعناها نفيا واثباتا. نعم. العلم بمعنى لا اله الا الله. ما معنى لا اله الا الله؟ هذه
42:23نافيا واثباتا لانها النفي لا اله والاثبات الا الله يعرف معنى هذا وكثير ممن يقع في عبادة غير الله من يعبدون الاولياء والصالحين ويستغيثون بهم ويطوفون ويذبحون لهم ويطوفون بقبورهم لانهم ما عرفوا معنى يقول لا اله الا الله وهو يطوف على القبر
42:48ويا البحلة ويا الملة بسبب انه لم يعرف معنى لا اله الا الله. نافيا واثبات كلمة اله فسرها بمعنى اخر فسرها بمعنى اخر الاله في عصر اللغة المعبود من الهة
43:14يا اله او اله عبدا. يا اله. يعبد يأله يعبد ومن الهة كلها تدل على العبادة وفي الشرع دلت على ذلك. قال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله
43:49ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا اقول اشهد باني مسلم. تأمل الاية. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. كلنا امرنا بها. كل الرسل جاؤوا يدعون اليها. وهي كلمة
44:10لا اله الا الله كسرها بتكملة الاية الان لا نعبد الا الله لا نعبد هذا قل اشهد ان لا اله الا الله هذا هو ان لا نعبد الا الله. لا نؤله الا الله
44:28نعبد نؤله الا الله اذن دل الدليل الشرعي على ذلك انها لا اله الا الله ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه
44:54شهادة ان لا اله الا الله واني رسوله في الرواية الثانية ايضا في البخاري قال الى ان يوحد الله وقوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدوا ليؤله عز وجل. فهو الاله
45:17فمن جهل معنى ان لا اله انه لا معبود الا الله وقع في عبادة غير الله والمشكلة الثانية الجهل بمعنى العبادة الجهل بمعنى ما هي العبادة لماذا اولئك لم يفسر لم يفهموا معنى الاله
45:39لانه فسر في كلام المتكلمين انه لا اله الا خالق الا الله فسروا الاله بالخالق ففسروا العبودية بالربوبية. لا خالق هل المشركون كانوا ينكرون ان ان الله هو الخالق وحده
46:04يقرون بذلك ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض فيقولن الله يقرون. لكن لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ جعل المعبودات معبودا واحدا فقط
46:23فانكر قال تعالى ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم. ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يقودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا وقد اضلوا كثيرا. لما قال لهم نوح اعبدوا الله وحده
46:46دعاهم كما دعاهم ما لكم من اله غيره وصالح والرسل كلهم كلهم دعوتهم. ماذا قالوا؟ لا تذرن الهتكم الهة. معبوداتكم من قالوا لا تذرن من يخلقكم غير الله؟ هم يعلموه يقرون انه لا خالق الا الله
47:07فلذلك من لم يفهم معنى الاله ففسره بمعنى اخر مثل الذي يفسر اسم الرحمن اسم القدوس هل معنى القدوس هو معنى الرحمة هل معنى السلام هو معنى الرحمن المعنى العزيز هو معنى الغفور
47:32ها؟ كذلك الاله والخالق الاله المعبود والخالق الخالق. يخلق الخلق ويبريه يفسر هذا بها من حيث تفسير المعنى. اما دلالتها على الذات الالهية فالخالق هو هو الرازق. هو الاله هو
47:53هذي كلها لانها هي اسماء الله هذي كلها اسماء الله لكن لها معاني هي لها معاني فاذا معنى لا اله لا معبود فمن جهل الاله وقع في الشرك استنكروا ان النبي جاءهم صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى اله واحد. لا يقول ماذا
48:16خالق واحد ما ناقشهم في هذا لانهم يقرون الخالق واحد قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربك اي وحدوه. عبادة الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. خلقكم وخلق الذين يقرون بهذا
48:37الذي انزل الذي جعل لكم الارض فراشا. وانزل من السماء ماء. فاخرج به من الثمرات رزقا له. كلهم يقرون به. فلا اجعلوا لله اندادا في العبادة وانتم تعلمون انه ربكم
48:54يقرون بهذا وانتم تعلمون. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذه المشكلة الجهل بمعنى لا اله الا الله نفيا واثباتا. النفي لا اله هذا الركن الاول. والاثبات الا الله. مثل فمن يكفر بالطاغوت
49:15هذي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله وحده واجتنبوا الطاغوت. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ان يعبدوا الله في معنا الا الله اي لا نعبد الا الله
49:30الثاني ولذلك ايضا يعرف من ايش؟ من اعرابها ايضا واذا معنى لا اله الا الله العرب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون المعنى الاعراب السليق الاعراب يدل على المعنى فهم فهموه. لا الهنا في اهل الجنس. لا. اله اسمها
50:00لا اله لا نفي الجنس تعمل عمل انا لها اسم ولها خبر مثل ان طيب لا لا نافية للجسم الى اسمع اين الخبر حق محذوف تقديره حق تقديره حق. لا اله حق الا الله
50:27والا كلمة الا الله توكيد اسماعيل وحصل هذا المعنى بالسليقة لما قالوا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فهموا انه لا اله حق الا الله والباقي باطل
50:45قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه بالباطل هذا باطل. فهم يعرفونه بلغته. الان تحتاج تشرح محاضرة كاملة تشرحها تقررها تأتي بالعربات وتأتي بالشواهد والادلة لغويا وكذا وكذا. حتى تثبتها للناس انها صح ويناقشونك فيها. يعارضونك. هو مسلم
51:11قريش ما ناقشوا في الدلالات اللغوية. ناقشوا في ان معنى هكذا فروا منه. ابوه هذه المشكلة. ولها ركنان مثل ما ذكرنا. الاول النفي وهو لا اله والثاني الاثبات وهو الا الله. نعم. الثاني اليقين وهو كمال العلم بها المنافي للشك والريب
51:41العلم ضد الجهل مثل ما تقدم. واليقين ضده الشك والريب. لابد لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وهو مستيقنا من قلبه استيقظ ما يكون به شك والا كان ايش؟ حال المنافقين
52:01منافقون ما قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك رسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون كان عندهم بعضهم قال في قلوبهم مرض شك. وبعضهم كذاب. ذلك بانهم امنوا ثم كفروا
52:21على قلوبهم. يعني حصل عندهم شيء تردد وفي العلم قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك لابد من العلم قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون
52:39الثالث الاخلاص المنافي للشرك. اي نعم. هذا الاخلاص نافيه الشرك قال تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين نعم وينافيه الشرك معروف. الشرك اشراك مع الله غيره في العبادة. نعم. الرابع الصدق المنافي للكذب المانع
53:12من النفاق. اي نعم لان المنافقين يقولونها يقولون لا اله الا الله كذبا. يقولون لا اله الا الله كذبا كذبهم الله نعم الخامس المحبة لهذه الكلمة ولما دلت عليه والسرور بذلك. نعم يكون محبا لها ولا يكره ذلك
53:32ومن الناس من يكرهها لانها تدل مثل المشركين. كرهوا هذا من قال لهم ذلك. فروا قال عز وجل ها فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفر مستنفر الوحش. فرت من قسورة لما رأت الاسد او الصياد
53:58فيكرهون. قال تعالى ذلك بانه اذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذاهم يستبشرون ما يحبون لا اله الا الله ما يحبون التوحيد
54:15يحبون الشرك. تحبون ان تمدح لهم الاولياء والصالحين كيف دعوا دعوا واستجابوا. واستشفع بهم فلان واغاثوه وتبرك فلان بقبر قصص يجيبونها قصص قال ولي فلان جاءه شخص ودعا عنده والنذر له وشفي مريض
54:34وكذا كل هذا ايش افرحوا الاولياء وهو شرك واذا قلت لهم لا ما يجوز هذا. هذا شرك لا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله. كرهوا هذا الكلام لا يحبونه بل ويسمون الداعي الى التوحيد يسمونه داعيا للشرك
54:52لان التوحيد عندهم هو ها استغاثة بالاولياء سبحان الله. فلابد من المحبة لها لابد من المحبة والا لم يتحقق التوحيد قال تعالى والذين امنوا قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا
55:16هذا الكلام وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر الذنوب لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله نعم. السادس الانقياد بحقوقها وهي الاعمال الواجبة اخلاصا لله وطلبا لمرضاته. الانقياد
55:39ان يذعن ويرضى بها ان يذعن ويرضى بها وينقاد عملا لانقاذ عمله اخلاصا لله وطلبا لمرضاته حتى تكمن لا اله الا الله يكمل يكمل العمل. ولذلك الاخلال بالعمل على ثلاثة انواع
56:07منها ما ينافي لا اله الا الله من اصلها. وهو الاخلال بالتوحيد والوقوع بالشرك. الذي لا ينقاد يقول لا اله لا اله الا الله ولا ينقاد للتوحيد يدعو غير الله يستغيث بغير الله. هذا لم ينقد للتوحيد. قال لا يظر بلسانه
56:26الثاني الثاني ما يخل بكمالها الواجب وهو ترك فعل الواجبات او الوقوع في المحرمات اذا وقع في المحرمات دون الشرك دون الكفر يقع في لوازمها الواجبة هذا اخل بلا اله الا الله
56:57لانه اخل بكامل التوحيد الواجب مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو وقع في شعبة من النفاق سمعني وقال اذا اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلق واذا اؤتمن خان
57:19واذا خاصم في الرويلة خاصم الفجر سماه نفاق وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض سموه كفرا فقال لا تحلفوا بابائكم. فمن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. سماه شرك
57:38كل هذا لانه ينافي لا اله الا الله الكمال الواجب. كمال الواجب هذه الامور. هم الثالث ما ينافيها ما ينافي كمال لا اله الا الله. وهو فعل المكروهات مم هذا
58:03يعني كما المستحب هو الواجب المستحب لانه ينافي كمال التوحيد المستحب لذلك قال ايش من شروطها الانقياد لها الانقياد لها بعده. السابع القبول المنافي للرد. اه. ان يكون قابلا ولا يرد ما جاء بها
58:32ومجاعة من دلالاتها ولذلك لما لما قال لهم قولوا لا اله الا الله ردوا ذلك ولم يقبلوا وقالوا قالت لما اسلمت سقيف وقالوا لنا اه مسلم لكن لا تهدم العزى
58:56وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اسلام الا بهدمها نسلم ونتبعك لكن العزة ما تهدم حتى بعث اليها من هدمه وهكذا ما يقبل من الناس ذلك ولما قالوا له اعبد ربنا سنة ونعبد اله كسنة ها اعبد الهتنا سنة ونعبد الهتك سنة انزل الله قل يا ايها
59:19ما يمكن يصير فيه لا بد من القبول كامل نعم ادلة هذه الشروط من كتاب الله تعالى ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. دليل العلم قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا
59:38الله اي بلا اله الا الله. اي اعلم بلا اله الا نعم. وهم يعلمون بقلوب اه الا من شهد وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون. هل صار قطعت عندكم؟ فاعلم انه لا اله الا الله اي فاعلمها. وقوله تعالى الا من شهد بالحق
59:58وهم يعلمون الا من شهد هم اي بلا اله الا الله. بالحق اي الا بلاه الاهل اصلحوها فاعلم انه لا اله الا الله ثم بعده وقوله الا من شهد بالحق
1:00:16اي بلا اله الا الله وهم يعلمون في قلوبهم ما نطقوا به بالسنتهم الا من شهد بالحق وهم يعلمون بقلوبهم ما نطقوا به بالسنتهم الا من شهد بالحق. اي بلا اله الا الله
1:00:36قبلها يا شيخ. اي قبلة. تحسبها يا شيخ. اي بلا اله الا شهد بالحق بلا اله الا الله. هذا هو الحق. المراد مدلوله انه لا اله الا الله نعم. الا من الا من شهد بالحق اي بلا اله الا الله وهم يعلمون بقلوبهم ما نطقوا به
1:00:57نعم لابد من العلم وهم يعلمون وهذه آآ وهم يعلمون آآ واو الحال يعني جملة حالية اي شهدوا بالحق عالمين. هذا المعنى. وهم يعلمون ها شعرابه يرحمكم الله. الجملة هذي جملة وهم يعلمون اشارة رغبة. جملة حالية الواو او الحاء
1:01:26وهذه الجملة من المبتدأ والخبر ها هم مبتدأ يعلمون جملة فعلية هي خبر ام المبتدأ ها هذه الجملة حال اي شهد بالحق شهدوا بالحق عالمين هذا المعنى. نعم. ومن السنة الحديث الثابت في الصحيح عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:01:56وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. الله اكبر لا اله الا الله ودليل اليقين هذا الدليل الاول بالسنة على ان من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة
1:02:19كذلك من من لم يعلم لم يشهد لم يتحقق توحيده لابد من العلم نعم والدليل اليقين قوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون. فاشترط في صدق ايمانهم بالله ورسوله كونه
1:02:44لم يرتابوا اي لم يشكوا فاما المرتاب فهو من المنافقين. نعم. مثل ما قال الله عز وجل. ذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. هذا هذا اذا لا بد من الصدق. ثم لم يرتابوا
1:03:00انما المؤمن هذا الشاهد. قل لا اله الا الله بلا ريب. نعم ومن السنة الحديث الثابت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
1:03:15والله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة غيره. غير شاك فيهما الا دخل الجنة في رواية. وفي رواية لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة
1:03:35هذا هذا الشاحن غير شاك لانه اذا لقي الله وهو شاك لا يدخل الجنة لانه من شرط الايمان اليقين شرط اليقين لا يكون شاكا. اذا سئل في قبره يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت
1:03:56او قولا فقلت ما ينفعه ما ينفعه ذلك الذي قال وما اظن الساعة قائمة ولا رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه ويحاول اكفرت بالذي كفر. شكوا هذا كفر. شك في قيام الساعة
1:04:18نعم. واقره الله على تسمية الكفر. نعم. وعن ابي هريرة ايضا من حديث طويل من لقيت من وراء هذا الحائط يشهد اشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. نعم. من استيقظ الشاهد انه عن يقين. مستيقنا بها قلبه. نعم
1:04:38ودليل الاخلاص قوله تعالى الا لله الدين الخالص. وقوله سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء القول يقول اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين الدين الخالص لله لابد من الاخلاص
1:04:56وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين هذا هو الشاهد من نعم. مخلصين حال ايضا يعبد الله حال كونهم مخلصين. نعم. ومن السنة الحديث الثابت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اسعد الناس
1:05:13شفاعة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. هذا الاخلاص من قلبه كما قال ابو هريرة يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعته قال من من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه لابد منه الاخلاص لا يقولها حال المنافقين
1:05:34آآ نشهد انك لرسول الله. ها كذبهم الله لانهم غير صادقين. نعم. وفي الصحيح عن عتبان ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حر
1:05:49على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله عز وجل. لهذا الشاهد يبتغي بذلك وجه الله. هذا لا يكون الا من المخلص لا يكون الا من المخلص. نعم. وللنساء في اليوم والليلة من حديث رجلين من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا
1:06:10الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. مخلصا بها قلبه يصدق يصدق بها لسانه الا الله لها السماء فتبقى حتى ينظر الى قائلها من اهل الارض وحق لعبد نظر الله اليه ان يعطيه سؤاله
1:06:30مخلصا بعقله. هذا هو الشاعر. نعم. ودليل الصدق قوله تعالى الف لام ميم. احسب الناس ان ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. وقوله
1:06:50ومن الناس من يقول امن هنا هذه الاية فيها يا بيان انه لو كان صادقا ها لكان ثبت على الايمان قالوا امنا اول الامر وشهدوا مع النبي وسلم فلما فتنتهم قريش ارتدوا
1:07:08اجابوهم الى من؟ لانهم غير صادقين بينما الذي ثبت كبلال وعمار الذين عذبوا خباب الارض ثبتوا على ذلك فلم يرتدوا. اولئك هم الصادقون لا بد من الصدق ما يقولها ولا يصدق فيها
1:07:33قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف ان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين نعوذ بالله من الفتن. نعم. وقوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يخادعون
1:07:56الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضهم ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون مرض النفاق ما صدقوا انما يقولون مخادعة ومن السنة ما ثبت في الصحيحين عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من احد يشهد ان لا اله الا الله
1:08:23محمدا عبده ورسوله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. الله اكبر هذا هو الشاهد قوله صدقا من قلبي يقولها صدقا من قلبي. نعم. ودليل المحبة قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله
1:08:44يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. دليل المحبة انها شرط من شروط لا اله الا الله انها فارقة بين محبة المؤمنين ومحبة الكافرين محبة لان الجميع يحب الله
1:09:01لكن المنافقين المشركين يجعلون مع الله الهة يحبونها كمحبة الله محبة واما الذين امنوا لا اشد حبا لله حبهم خالص اثبت ان المحبة من شروط التوحيد وانها نوع من العبادة نوع من العباد نعم
1:09:24وقوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. هم. يحبهم ويحبونهم. محبة الله. يحبون الله عز وجل
1:09:44دل على انها من من شروط لا اله الا الله وان يحب نعم ومن السنة ما ثبت في الصحيح عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث منكن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله
1:10:02الله ورسوله احبيني ان يكون الله. ان يكون الله ورسوله احب اليهم رسوله احب. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار
1:10:22حبهم لله تحب الله ورسوله اكثر من محبة غيرهم. مقدمة على محبة غيرهم على على النفس ولا على الاهل ولا على المال ولا على حتى يتحقق له الايمان. يتحقق له ذلك. قال تعالى قل ان كان قل ان كان اباؤكم
1:10:48وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال مقترحتموها تجارة تنكر تخشون كسادها ومساكن ترضون احب اليكم من الله ورسوله. وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فإذا من قدم هذه على محبة الله ورسوله وطاعته لأن الجهاد في سبيله من طاعته من امره
1:11:18توعد الله نعم ودليل الانقياد لما دل على ذلك من المحبة من لوازمها محبة الله هي محبة رسوله صلى الله عليه وسلم. المحبة المحبة في الله والمحبة لاجل الله. ولقوله في الحديث لا يحب ان يحب المرء لا يحبه الا لله. هذه منها لان من محبة طاعة الله. الله الذي
1:11:54وبذلك محبة دينه هذه المحبة العبادة يحب الله يحب لا اله الا الله التوحيد ومحبة العبادة محبة الرسل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم محبة اولياء الله. وهكذا هذه كلها من محبة الله. لانها امتثال لامره
1:12:13من الحب والبغض فيه. بخلاف المحبة الشركية التي يشرك مع الله غيره في المحبة. لا. نعم ودليل الانقياد لما دل عليه قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. وقوله ومن احسنوا دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن
1:12:32وقوله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. اي بلا اله الا الله. نعم. يسلم وجهه لله وهو محسن هذا الانقياد يسلم يستسلم. ومن احسن دين اي لا احسن. ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. واتبع ملة ابراهيم حنيفا
1:12:52وقال يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له. ان قادوا اليه استسلموا له. من شروطه
1:13:09نعم. وقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. لاحظ هنا قال وهو محسن فقد امسك ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعربة فوق
1:13:24يسلم وجهه. هناك قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بعروة الوتر هنا يسلم وجهه الى الله يؤمن بالله وهو محسن ولا يستمسك بلا اله الا الله الا بهذه الشروط. نعم
1:13:46وقوله تعالى فلا وربك. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدون في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. الله اكبر. سلموا تسليما انقياد له ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون نهواه تبعا لما جئت به. وهذا هو تمام الانقياد وغايته
1:14:16لانه هذا الحديث حسنه انه او صححه في رياض في الاربعين نووية اه لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه وتبعا لما جئتم سبحان الله وهنا الهوى آآ الذي يتحقق به الايمان كما في عهد الحديث نوعان
1:14:38هو آآ يصبح محبة الله ورسوله وامر الله ورسوله لنفسه احب من كل شيء حتى ذوقه ووجده صار فيما يحبه الله ويرضاه لا يلتذ الا بذلك كما قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان. وزينه في قلوبكم
1:15:08حبب وزين. لاحظ حبب اليكم الايمان وزينه اذا هما شيئان هذه المحبة هذه الكمال ان يصبح الانسان يحب الطاعة يحب الايمان يجد بذلك حلاوة حلاوة الايمان يجدها الثاني المحبة العقلية
1:15:35العلمية وهو انه اي امر لله ولرسوله علمه وعقله يجعله يحب ذلك عقلا وان كان قد لا يجد له لذة واضح الان قد يكون بعض الناس لم يجد لذة الصلاة الى الان
1:16:01وحلاوتها وكذا لكن لو قلت له خذ هذا هذه ملايين الدولارات والريالات او كذا واترك الصلاة لا يترك لماذا لان هي لان هذه المحبة موجودة. وان كان قد لا يجد لها
1:16:24الشوق وهو اللذة اذا هذي محبة الرظي عقلية علمية موجودة في نفسي لكن ايضا قد يترقى حتى يصبح يحبها ذوقا يجد حلاوته لذلك قال الله عز وجل حبب اليكم ايمان وزينه
1:16:45يصبح مزين فهنا لا يؤمنكم احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. نفسر هذا هوى الهوى المحبب ها هو المحل تابعا لما جيتو. منهم من يصبح هواه ومحبته الى الكمال فيصبح اي امر جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويتلذذ به
1:17:12ومنهم لا ما يصل هذه المرتبة لكن ايش؟ لا يعمل الا ما يوافق شرع الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قصر فيما بينه وبين الله تحسوا تحسر على ذلك وتاب. هذا ايضا مؤمن لكن درجة. مثل ما الاحسان كم درجة الاحسان
1:17:35درجتان الاحسان الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك درج مع ان الاحسان ذا اعلى درجة من الايمان الايمان وزيادة. بلغ درجة ايش؟ الاحسان الايمان والزيادة
1:17:52وليس منفصلا عن الايمان لا الايمان وزيادة نعم يفسر هذا الحديث على ضوء هذا الكلام اذا كان ما وهكذا حديث الذي قبله ان يحب المرء الان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم على هذا الكلام
1:18:09المحبة الذوقية الوجدية الوجدانية والمحبة العلمية العقلية. ها؟ ايه ومن هذا تجد مثلا كلام عمر لما قال يا رسول الله انك احب انك والله احب الي من كل شيء الا من نفسي. قال
1:18:30لا يا عمر حتى اكون احب اليك من قال يا رسول انك احب الي من نفسي تصور هذا الامر؟ يعني هل قظية الذوق موجودة زر مع عمر ضغطوا وصار عنده فل. لحظة واحدة
1:18:47لا خلاص يعني معناته انك اقدمك حتى على نفسي انت خلاص لانه علم ان هذا شرط حتى على نفسه. كان يظن انه له ممدوحة انه نفسه والله يعذره ويقدم فلما وجد انه
1:19:07لا مجال ان يقدم احد على النبي صلى الله عليه وسلم ولا النفس؟ قال خلاص سلمت نعم ودليل القبول قوله تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ابائنا
1:19:26على امة وانا على اثارهم مقتدون. قال ولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين. انهم ما قبلوا. قالوا ان وجدنا اباءنا على امة اي على طريقة وعلى ملة. ونحن عليها
1:19:46الانبياء حد اوليمبيا ومجاور. ها قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله ان يكون لهم الخيرة من امره انقياد كان نعم طيب بعدها قولون وقوله تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون انا لتارك الهتنا لشاعر
1:20:17مجنون. نعم. بل جاء بالحق وصدق المرسلين. نعم. ما قبلوا. قالوا نترك هذا هذا يحصل كثير من بعض الناس. ما يقبل دائما ما يقبل الشريعة وما يقبل السنة او ما يقبل هذا الحكم او ما يقبل او يقول هذا غير غير مناسب لهذا الزمان او او هذا موجود الان سواء في
1:20:37احكام شرعية وما يقبل يقول سوى الذكر والانثى الميراث يسوي الذكر وانثى في الدية. كيف؟ هم؟ هذا هو لابد فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. يقبله ويستسلم. وما الفرق بين القبول والانقياد؟ مر معنا انقياد والقبول
1:21:05كما ذكروا انه ان القبول اعم من الانقياد القبول نعم لان القبول قبول التشريع والانقياد الامتثال العمل القبول الرضا بهذه الشريعة قبلت ورضيت سلمت الانقياد ها امتثال الامر القبول لابد تقبل بهذه الشريعة كما هي. في الواجب واجب والسنة سنة بما هو ثابت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:21:47ما يأتي شخص ويقول هذا هو السواك داعية السواك سواك عود كذا كما يقول بعض الجهلة وهذا سنة اقبل لان لم تقبل لم لم تحقق لا اله الا الله تريد ان تطبق السنة؟ ها؟ هذا شيء اخر
1:22:09هذا راجع لانه سنة تأخذ حكمها بالامتثال اللي هو الانقياد سنة حكمها سنة واجب حكمه واجب. فيختلف. اما القبول فلابد من قبول الجميع. لانه شريعة. هذا جاء على انه شريعة. فقبوله
1:22:24تصديق سواء سنة ولا واجب. قبولك لهم تصديق وتسليم. هذا هو الفرق بينهم. نعم ومن السنة ما ثبت في الصحيح عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم
1:22:44كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا. فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب الكثير. وكانت منها اجاذب امسكت الماء الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا. واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا. فذلك مثل من
1:23:04في دين الله انفقها. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. فعلم فعلم وعلم ان علم وعلم فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله وهدى الله الذي ارسلت به. نعم. هذا الشاهد مثل من لم يقبل
1:23:28لم ينتفع بذلك لم ينتهي اتفاقها يقول العلماء فقهها بضم القاف وصار فقيها صار فقيها. عما فقه فهو مم فهم الشيخ لكن قد يكون ما يصير فقيها افهم لكن لا يفهم نفقها لا يعني يسمونه فقيه النفس الذي
1:23:54آآ يعني آآ كما يقولون تشبع بهذه بعلم هذه المسألة. طيب نقف الان ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله تعالى. ونجعل فرصة لمن الوضوء والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:24:14اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته