1 - شرح الورقات في أصول الفقه ( 1 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بدراسته ودراستي المتون الاصلية فيه فيما يتعلق باصول الزخي بقواعده وكذلك مسائل الاعتقاد المتون الضرورية فيها ولا يخفى على الجميع اهمية طلبة العلم وفضلهم كذلك فان الله عز وجل جعله من افضل العبادات والقربات لديه تبارك وتعالى
0:44والادلة على ذلك كثيرة نستطعم في شيء من ذلك لانه من المعلوم الجميع ذلك الفضل العظيم. كتاب الورقات الذي سنقرأ فيه ونعلق عليه من اهم الكتب التي ارتنى العلماء بشرحها لا شك ان العلم من اصول الفقه علم ضروري لطالب العلم
1:18الذي يريد ان يعرف ذلك ما اخذ احكام مآخذ الاحكام من الادلة وكيفية اخذ الاحكام من الادلة. لان اصول الفقه هو ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها استفادة الاحكام منها
1:48يذكره المصنف يعني لا نتعجب في ذلك وصنف العلماء في ذلك مصنفات كثيرة خانت مادة اصول الفقه حاضرة في اذهان السلف من العلماء من الصحابة لانها اكثر مبني على اللغة دلالات اللغة
2:21حاضرة بحكم سجيتها وكذلك معرفة العموم والخصوص تلقوها من النبي صلى الله عليه وسلم بدلالات الالفاظ والنزول اسباب لانهم يعرفون الدلائل النازلة حديث الوارد يكونوا احيانا صيغته عامة. ويعرفون انه نزل بسبب معين. فيعرفون
3:04واذا كان عاما عرفوا عمومه وبهذه الدربة عرفوا العام والخاص والعام الذي يريد به الخصوص او المخصوص او ما ورد في التخصيص. وعرفوا النسخ ذلك من تلقيهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن قوله ما ننسخ من
3:34عز وجل ما ننسخ من اية او ننسيها. تأتي بخير منها او مثل مثل مثلها. اه فعرفوا هذه الامور كذلك تقييد المطلق بالدليل المقيد فالعرض المطلق والمقيد كذلك المجملات والمبهمات وما يبينها
3:54والمراد بها فهذه الامور كانت معروفة لدى السلف. ثم تلقاهم عنهم التابعون وهكذا الى ان جاء زمن ان يتكلم العلماء بذلك ويصرحون به الامام الشافعي كتابه المعقوف بالرسالة السبب هو ان
4:20ان عبد الرحمن ابن مهدي رحمه الله كتب اليه ان يكتب الينا بشيء من العلم معرفة العام والخاص والمطلق المقيد وكتب له الرسالة وبعث بها وعرفت بالرسالة لانها بعثت رسالة مع رسول ارسلها مع رجل رسولا الى عبد الرحمن
4:43ثم لما جاء الى مصر كتبها مرة ثانية المهم انها ثم تتابع الناس من بعدي للكتابة في اصول الفقه مطول ومختصر لدينا مطول مبسوط وما بينه مختصر بهذه الرسالة التي بين يدينا اقصد رسالة الجويلي ورقات يقول وخير كتبه الصغار
5:13بالورقات للامام الحرمي. هذه يعني خير الكتب الصغار لانها مقدمة او مقدمة صح مقدمة مختصرة من امام عالم باصول الفقه وبالفقه يقول الحطاب رحمه الله ان كتاب الورقات في اصول الفقه
5:45كتاب صغر حجمه وكثر علمه وعظم نفعه وظهرت بركته حجمي فمعروف. واما كثرة علمه لما فيه من الاصول والقواعد. التي تحتاج الى شرح واذا كثر اعتناء العلماء بهذا الكتاب شرحا وتأليفا
6:13وتدريسا وحفظا ونظما لعظم شأنه اروع ابو منافعه وظهرت بركته في هذا الكتاب فانتفع به الناس كثيرا من طلاب العلم وصار مقدمة تقدم بين يدي دراسة العلم ودراسة الكتب العلماء يذكرون ان يبدأ المبتدأ اولا بهذا الكتاب او بما يشابهه من المتون
6:45يقول ابن قوان في شرحه ايضا قال ان فانه احسن ما صنف فيه هو انفى يعني في الاصول. وانفع للمبتدئ من المختصرات. انفع ما كان من المختصرات قال واجمع وانقح وانخص لما في المطولات. فهو ملخص وزبدة ما
7:12المطولات والمصنف الجوي رحمه الله له له كتب في اصول الفقه من احسنها البرهان له كتب في اصول الفقه. وله التلخيص ايضا وله تعاليق. المهم ان هذا من احسن الكتب
7:34شرح العلامة. جلال الدين المحلي الشافعي رحمه الله. وهو شرح كثير الفوائد مختصر مقتضب العبارة الا انها واضحة ومليئة بالعلوم والقهوة والضوابط لانها منقحة. ليست عبارة توضيحية فقط بل هي توضيح
8:00والتنقيح واستدراك احيانا على المصنف بعبارة لطيفة واحيانا توضيح لمعنى كلامه وليس بالبصرة او النقد المهم انه هذا من احسن كثيرة جدا لكن هذا من احسنها. وعلى هذا الشرح حواشي كثيرة
8:28الحطاب وحاشية ابن من ام قاسم العبادي رحمه الله الى غير ذلك فهي من احسن الشعوب والحواشي عليها من احسن الحواشي كحاشية الصعيدي رحمهم الله جميعا. المهم ان هذا الكتاب
8:53اه مفيد ومهم مصنف رحمه الله آآ كتابه المعروف ابو عبد الملك عبد الملك الجويني ابو المعالي. آآ من ائمة الشافعية وعلمائهم الذين عرفوا بالتحقيق والتحرير في الفقه واصوله وهو من
9:29القرن الخامس رحمة الله عليه ولد سنة تسعة عشرة واربع مئة وابوه الامام ابو محمد الجويني اعتنى به عناية كبيرة من جهة تعليمه وتربيته وعنايته بحفظ العلم والجويني الوالد من ائمة الشافعية الكبار
9:54المهم انه بعد ذلك لما مات ابوه وهو ابن عشرين ونحوها ولي التدليس بمكانه وقعد في مكان والده وكان يدرس آآ فيه مع طلبه للعلم عند العلماء. وما كان يتولى التدريس
10:26في ذلك الزمان المدارس المعروفة او يخلف احدا من العلماء الكبار الا من استأهل ذلك واستحقه صار اهلا للعلم والتعليم. يدل ذلك انه استحق ان يكون اه مدرسا للعلم بعد
10:51ابيه ولذلك اول ما جلس في التدريس اجتمع العلماء في درسه لينظروا فيه وهذه كان لها مقصد كبير اما ان تكون قبولا ورضا وتزكية له واما ان يكون يعني يشهر فيما بينهم انه لا يصلح
11:20ويقال انه اختبر في اول مجلس بسؤاله سؤال محرج لانه يرجع الى استنباط الحكم وهذا يكون من الدقائق قيل له لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان السفر قطعة من عذاب
11:45وقال لان فيه مفارقة الاوطان ومفارقة الاحباب مع انهم يقولون انه يستريح به الانسان في السفر ليس عذابا انما هو المشقة الموجودة فيه تشبه المشقات التي فيه الانسان في عمله وهو في بلده اقل لان فيه مفارقة الاوطان وهي شديدة مفارقة الاحباب وهي شديدة وهي نوع من
12:17المهم توفي رحمه الله سنة اربع مئة وثمان وسبعين من الهجرة وكان يعني الشأن عظيمه ورجع في اخر عمره الى اعتقاده السلام الى ما كان عليه ابيه وما كان عليه السلف لان اباه كان من ائمة
12:45السلف في الاعتقاد معروفة رسائل في ذلك ورجع في اخر عمره الى الى ما كان عليه والده وائمة السلف ولذلك ذكروا عنه انه كان يقول لا تشتغلوا بالكلام. يعني علم الكلام
13:08فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي ما بلغ ما اشتغلت به ولو علمت ذلك ما اشتغلت به قال ايضا في عبارة الله نقلها السمعاني عنهم. قال لقد قرأت خمسين الفا في خمسين الفا. يعني ايش
13:27خمسين ورقة في خمسين ورقة خمسين الف ملايين يعني كثرة عنايته بالعلوم يقول ثم خليت اهل الاسلام باسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة يعني كأنه يقول لم يبالي في القراءة ماذا يقرأ
13:56وركبت البحر الخضم الذي نهى عنه اهل الاسلام كل ذلك في طلب الحق وكنت اهرب في سالف الدهر من التقليد والان قد رجعت عن الكل الى كلمة الحق عليكم بدين العجائز
14:22فاني ان لم يدركني الحق عز وجل بلطفه بلطف بره اموت على دين العجائز وتختم عاقبة امري عند الرحيل على نزهة اهل الحق وكلمة الاخلاص لا اله الا الله يقول الا ما يدركني فالويل لابن الجويني يعني نفسه
14:50هذه الكلمة يقولها في اواخر عمره بعدما خاض ما خاض بعدما خاض ما خاض من علوم الكلام رجع لاخر لامره الى ذلك وهذا مثل ما جاء عن غيري كالشيخ الاسلامي هو الرازي كلهم في اخر امرهم ندم والغزالي
15:13كلهم في اخر اعمارهم ندموا عما خاضوا فيه من علم الكلام. المهم هذا الكتاب الذي كتبه انتفع الناس به كثيرا وهو مختصر ومفيد وان شاء الله تعالى ننتفع به نسأله تعالى ان ينفعنا به
15:37وبما فيه من العلوم وفي غيره وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح نبدأ بعون الله تعالى في القراءة والتعليق على ذلك على سبيل الاختصار لاننا نريد ان ننهي الكتاب مجالس قصيرة لا نريد ان تكون مجالس طويلة متباعدة
16:00بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله هذه الورقات تشتمل على معرفة من اصول الفقه وذلك لفظ مؤلف من الجزحين لحظة. افتتح المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة قال بسم الله
16:20بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا هو المستحب الذي ينبغي ان يحرص عليه المسلم في كل ما هو مشروع او مباح البسملة تشرع في مبتدأ كل ما هو مباح او مشروع
16:42والمشروع ما ندب الى فعله اما وجوبا واما استحبابا المباح امر الانسان لكنه يحرم البسملة على المحرم والمكروه ويمنع ويكره في حال ذكر الله ذكرى في حال قضاء الحاجة او في محل الخلاء ونحو ذلك
17:16لذلك لابد ان يعرف الانسان متى تقال البسملة والبسملة اذا ذكرها العلماء يعنون بها ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم واذا ارادوا فقط بسم الله كلمة بسم الله قالوا التسمية
17:37ويذكرون التسمية ويقولون مثلا ومن سنن الوضوء او من واجباته على الخلاف والتسمية ان يقول بسم الله لكن اذا قلت البسملة تعني ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم والباء هنا في بسم الله
17:59يقولون انها حرف جر متعلق لان حروف الجر لابد تكون مثلها متعلق متعلقة به تكون يعني تبين المراد بسم الله لها معنى ولها متعلق بغض النظر عن يعني حكمها النحو انها حرف جر او حرف قسم هذي اشياء ايضا لا بد ان تعرفها ضرورية ها؟ ايه لكن الكلام
18:30اذا قلنا انها حرف جر لا يتعلقها وهو بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ او اكتب او او ابدى ابدأ اعم ما هنالك اذا قلت بسم الله ابدأ اي شيء مبدئ به صرع متعلق لكن يقولون الانسب ان ان
19:07ان يكون اه فعلا مقدما مناسبا المقام يجوز ان تجعله اسما بسم الله مجريها المجرى ها اسم ولا فين الاسماء الاسماء ترى اذا اطلقوا ما يعنون اسماء الاعلام خاصة. لا لا اسم هذا جزء من الكلام بيتقسم الى ثلاثة
19:37في علوة فكل ما ليس فعل ولا حرف فهو اسم. والحرف يقصدون به الحرف الذي جاء بمعنى الحروف المعجمة هذه الف باء تاء فاء هذه ليس هي المقصود المقصود بها حروف المعاني يسمونها حروف المعاني
20:01في الى اخره المهم ان ممكن يكون المتعلق ها نقدره اسما. نقول بسم الله ابتدائي. بسم الله قراءتي لكن اقرأ بسم الله اقرأ وجاء في القرآن ايش؟ بالاسم وبالفعل بالفعل قوله تعالى اقرأ باسم ربك
20:37اي بسم ربك اقرأ في ايه يا عمرو وجاء وهذا اول ما نزل في القرآن. بسم الله مجريها. هذا المجرى اسم بكله جائز. لكن الاولى يقولون الفعل لان الفعل يدل على ايش؟ الدوام والاستمرار. افعال
21:03بسم الله وان يكون مقدما ان يكون عفوا مؤخرا انا قلت لكم مقدم مؤخرا فراولة ولا يجوز مقدم. قالوا لاجل انك لا تقدمه على ذكر الله. وباسم الله تبدأ بذكر الله. تقول اقرأ فاؤخره
21:27الشيء الثالث ان يكون مناسبا للمقام يقدره مناسبا للقراءات اللياقة للكتابة لا يكتب. بسم الله يأكل في الكلام بسم الله يتكلم الى اخر ما هنالك. المهم هذا هو بسم الله
21:51كلمة الاسم قيل من السمو والعلو لانه يدل على ارتفاع الشارع ما يسمى الا ما له شأن لذلك الانسان بنو ادم لان شأنه مكرم لهم اسماء. البهائم ما لها اسماء
22:15انما لها اسماء اجناس او موسم علم لكن قد تسمى بعض ايش اللجنة بعض اللجنة يتخذ لها اسماء واتخذوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص سموا بعض الاجناس باشياء قال لك ام عارية للعقرب وهكذا ثعالة للثعلب. فخذوها جنس الثعلب عطوه اسم
23:03وتجيب سؤاله العقبة المهم انه قد لكن آآ هذا الجهة المعنى الثاني قالوا لا الاسم سمي من السمة الذي يجعل على البهائم يسمون بها سمة علامة الوسم فمثل ذلك قالوا سمي الاسم بذلك لانه سم لصاحبه. هذا زيد وهذا بكر وهذا عمرو
23:43والله عز وجل هو الاسم الاعظم. ربنا تبارك وتعالى والرحمن الرحيم اسمع له واوصافه بسم الرحمن متضمن الرحمة وكذلك الرحيم. لكن الرحمن رحمة عامة الرحيم رحمة خاصة المؤمنين قال بعض علماء الرحمن الرحمة
24:11وصفة والرحيم صفة الفعل وهكذا. المهم انها هذا طيب. قال بسم الله اظاف الاسم الى اسم مفرد مضاف الى الله قالوا لايش؟ للعموم لي كأنه يقول بكل اسماء الله ابدوا متبركا
24:37والقصد من البدء باسماء الله البركة وسلم يقول كله امر لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اجزم رواه ابو داوود ابن حبان وهو حديث حسن لا جاء في رواية ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان فيها اسناد او ضعف
25:01لكن يدل على انه يشرح البدني وهكذا كما في القرآن والسنة البدء ببسم الله عز وجل قال هذه ورقات هذا اسم اشارة ورقات اشارة اليها وجمع جمع قلة ايش ما قال او رابع قال
25:20حتى تعرف انها قليلة تشتمل على فصول من اصول الفقه. بعض النسخ عندكم على معرفتها تشتمل على فصول جمع فصل من اصول الفقه كما سيأتي ولذلك قال وذلك مؤلف يعني كلمة اصول
25:47ذكر المصنف رحمه الله في هذه الرسالة وصولا كثيرة في ذكر فيها مقدمة في الحدود تعريفات ضرورية كمقدمات لهذا العلم ومهمة وذكر فيها فصولا في في الاحكام مثلا وذكر فصوله اربعة عشر بابا من ابواب اصول الفقه هذه الفصول التي يعنيها
26:22ذكر اربعة عشر بابا من اصول الفقه. وهذا الفصول التي يعنيها والفصل العلماء اصطلحوا على ان يقسمون على ان يقسموا الكتاب كتب الى ابواب الى كتب وابواب وفصول وبعضهم زاد مباحث متأخرين هؤلاء
26:45مطالب منورين كانوا يقولون باب كذا كتاب الطهارة باب المياه. ها ثم اثناء الكلام يقول فصل كذا كذا فصل دون ان يسمي الفصل انما يجعله لاجله فصل الكلام بعضه عن بعض
27:03حتى تعرف ان هذا الكلام انتهى الاول وبدأ ايش؟ جملة من المسائل متعلقة ببعضها. فيقول فصل ويفصل بينها لاجل هذا التنبيهات طيب قال وذلك نعم اقرأ قال وذلك لفظ مؤلف من جزئين مفردين. احدهما اصول والاخر فقه. فالاصل ما يبنى عليه غير
27:33نعم. يقول وذلك يعني اسأل هذا المصطلح اصول الفقه كلمة اصول الفقه مؤلف هاي مركب هذه الجملة مركبة من قسمين من لفظين او جزئين مفردين. مفردين يعني بالافراد هنا ما ظد التركيب
28:00هذا يقول لك مفرد ومركب غير المفرد الذي يقابل الجمع والمثنى مفرد مثنى وجمع لا هذا ليس مقصود التركيب والافراد حتى في علوم الادوية يقول لك هذا ادوية مفردة وادوية مركبة ما يخلطون من الادوية يسوونها مركب لانه يركب من عدته اجناس
28:29والمفرد لا دواء مادة واحدة كذلك هنا كلمة اصول الفقه. كلمة مركبة او لقب مركب من جزئين كلاهما كل واحد مفرد ثم ترك منهما كلمة واحدة. الاول احدهما اصول والاخر الفقه
28:52الجزء الاول كلمة اصول والجزء الثاني كلمة فقه هذا مراده ثم بدأ بالاول قال فالاصل اقرأ. فالاصل ما يبنى عليه غيره شرع ما يبنى على غيره. نعم. هنا القسم الاول كلمة اصول
29:18الاصل لان كلمة اصول جمع جمع اصول جمع وفصل عرف الاصل ولذلك بدأ قال فالاصل يعني القسم الكلمة الاولى من كلمته اصول الفقه فالاصل ما هو الاصل حتى انا اعرف لانك تعرف الشيء ثم تعرف المفرد
29:41ثم تعرف بعد ذلك المركبات اولا تعرف المفرد مفردات الكلمة ثم بعد ذلك تعرف المركبات قال فالاصل ما بني على عليه غيره. اصول الشجرة الجذع الشجرة هي التي تفرعت منها فهي جزء منها
30:07البيت الجدار له اصل السقف اصوله واساساته اساسات البنيان هذه اصول وقواعده يبنى عليها السقف ويبنى عليها الجدر هذا المقصود كذلك في العلم كذلك العلم علم الفقه التي ندرسها ونتعلمها ما جاءتنا بلا اصل لا
30:38وجوب الصلاة مأخوذة من قول الله من الاصل فيها قول الله تعالى اقم الصلاة طرفها الى اخر الاية وقول النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة يجب هكذا الى اخر الحديث
30:55الاسلام كذا وكذا قال واقام الصلاة وايتاء الزكاة. ها هذا هو الاصل هذا الحديث وهذه الاية. الحكم الذي بني على هذا الاصل هو هو الفقه. معرفة هذه الاحكام. هذا المقصود
31:11والفرح ظد الاصل. ذكر الفرع رحمه الله استطرادا. لان اصول الفقه يقابلها فروع الفقه كتب الفروعيات الفرع ما بني على غيره او يبنى على غيره كما في بعض النسا من اين عرفت مثلا ان
31:39صلاة الوتر او صلاة الضحى سنة ما الاصل الذي اخذت منه هذا الحكم؟ تقول الاصل السنة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن ان الله وتر فأوتروا
31:59سلمت من هذا ما دليلك على ان الجماعة في صلاة التراويح مشروعة لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها كما في حديث ابي ذر كما في حديث عائشة فعلها بعض الايام وصلى معه ثم
32:17عنهم خشية ان يجب عليهم ثم ان الصحابة اجتمعوا على ذلك في زمن عمر واتفقوا عليه. فاستدلت بدليلين بدليل من النبي صلى الله عليه وسلم وبدليل من اتفاق الصحابة بنيت على
32:32على اصل وهو الدليل وهو الدليل قال وانفقه معرفة الاحكام. الان يتكلم عن القسم الثاني او الجزء الثاني من المركب. المفرد الثاني وهو كلمة الفقه والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. طيب. الان قال الفقه الفقه في اللغة الفهم
33:02فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما يفهمون الفقه هو اصل الفهم. لكنه صار لقبا خاصا على علوم احكام الشرعيات شرعيات من الفرعيات منها واصطلح الناس على تسمية هذا علم الفقه وهذا علم التفسير وهذا علم العقيدة وهذا علم الحديث وهذا كذا
33:33صار الفكر يسمى لقبا خاصا على على الفرعيات لكن المصنف اراد ان يبين ايضا معناه في معرفة الفروعيات على هذا المصطلح على هذا المصطلح. لكن في اللغة اعم من ذلك
33:52وكان ولذلك العلماء يقسمون علم علم الاحكام الى قسمين. الفقه الاكبر والفقه الاصغر. الفقه الاكبر ما تعلق بالعقائد لانه فهم عن الله بالاحكام المتعلقة بالتوحيد لكنه شيء اكبر ما يتعلق باصول الدين
34:19والاعتقاد يسمونه الفقه الاكبر ثم انتقل هذا المصطلح الى تسمية التوحيد والاعتقاد يسمونه التوحيد والاعتقاد المعنى الذي اشتهر هو الفقه المعروف الان احكام الشرعية. فعرفه المصنف على معرفة والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد
34:50الجزء الاول معرفة الاحكام الشرعية عبر الشيخ بالمعرفة ولم يعبر بالعلم لان من العلماء من قال العلم بالاحكام الشرعية الفرعية المستنبطة من ادلتها التفصيلية الشيخ عبر بتعبيرين الاول قوله معرفة لماذا
35:21لانه سيأتينا في تعريفه بالعلم ان العلم ما كان سبيله القطع. والجزم الجزم وبعض الاحكام الفقهية والنية ليست قطعية نية الحكم ولذلك اختلف فيها العلماء اختلفوا فيها فلذلك المصنف عبر بالمعرفة لان المعرفة تشمل العلم القطعي والعلم الظني
35:57او المعرفة الظنية لان اصلا اسم كلمة علم اه مصطلح على ما كان قطعيا سواء بطريقة النظر او اضطرار معرفة الاحكام وهذا احسن التعبير بهذا التعبير احسن الاحكام جمع حكم جمع
36:25الحكم والحكم كل اعتقاد مبني على تصور مقدمة وتصور وهو التصديق كله ما بني على تصور واعتقده وصدق به فهو يقول اذا جاءك شخص وقال جاء زيد اخبارك خبر يا زيد فصدقته
36:58اذا حكمت بانه جاء هلأ من جهة الحكم. وقد يكون الحكم شرعيا وقد يكون نحويا قد يكون لغويا قد يكون عقليا وقد يكون حسيا العقلي ما هو يفرظ بالعقليات ما تفرضه العقليات
37:23مبني على تصور وتصديق لكن المصنف لما كانت الاحكام بهذا المفهوم قيدها بقوله الشرعية لاجل ان نخرج الاحكام النحوية لما يقولون ان الفاعل مرفوع هذا حكم نحوي هذا حكم النحو والمفعول منصوب هذا حكم نحو لكن موب شرعي. ما لنا علاقة فيه. فقال الاحكام معرفة الاحكام الشرعية. هذا الفقه
37:53ما تسمي علم النحو فقها لانها احكام لا ولا علم الطب في الخام. وهو مبني على احكام وفهم. لكن ما هو اسمه فقه. عن ابن عفان التي طريقها الاجتهاد. لاحظ انه قال التي طريقها الاجتهاد ليخرج الاحكام الشرعية القطعية
38:21التي ليست طريقها لاجتهاد يقول لك مثلا معرفة الله تعالى. هذه ليست طريقة لاجتهاد نص وجود الله وذلة عظمى وصفات متعلقة بايش؟ بالادلة القطعية. كذلك معرفة الصلاة الصلاة ما حكم الصلاة
38:44اجيبوني يا جماعة نظر فيها خلاف فيها كذا. يقول هذه ليست محلها الاجتهاد هذه محلها ايش؟ ليست احكام ليس فقها. يقول ما ليس ما لا يدخله الاجتهاد لا يسمى فقه. ما يحتاج
39:10العجائز تعرف اما الصلاة واجبة وان رمضان صومه واجب. يقول هذه من الاشياء التي ليست لا تحتاج الى دقة فقه هذه علم فقط هذه علم ما نقول ما هي بعلم هي علم يقول لك. هي علم ليس ذاك موفق
39:29الذي يدرك هذه المسلمات لا يعد فقيها لان هذه الامور يستوي فيها الكبير والصغير هذا مقصود المصنف غيره؟ قال لا غيره قال من الصواب ايش ان معرفة الاحكام الشرعية الفرعية
39:56المستنبطة من ادلتها التفصيلية. سواء كانت اجتهادية او غير اجتهادية وهذا اصح عصر الفقه على التي طريقها لاجتهاد يعني آآ قول فيه نظر وان كان المصنف يرى ذلك لكن غيره خالفهم
40:22وهذا الذي ذكره المصنف بناء على ان الفقه هو الفهم الدقيق في اللغة وهذا الفهم الدقيق لا يكون في القضايا المعروفة في الدين بالضرورة والمسلمات الشرعية احكام لا يكون في القضايا الاجتهادية
40:53لان الفقيه يبذل وسعه ها بمعرفة الحكم لكن الابهر ان ذلك ليس شرطا في الفقه هو الفاهم سواء كان فهما دقيقا او فهما ظاهرا كمعرفة وجوب صوم رمضان فمن شهد منكم الشهر فليصم انتهى هذا الدليل. عرفناه من دليله
41:23ووضوح لا يعني انه ليس انه ليس فهما اوليس فقه فاذا الصواب ان نقول معرفة الفقه ومعرفة الاحكام الشرعية الفرعية ايضا. حتى نخرج العقائدية المستنبطة من ادلتها التفصيلية يعني تفصيلي سواء كانت دليل تفصيلي المقصود به ايش
41:56اه كل مسألة لها دليل كل مسألة دليلها اما بدليل النص قطعي او ظني اجماع او قياس او قول صاحب ها او استصحاب ادلة متنوعة كثيرة. او بشرع من قبلنا
42:19وغير ذلك من الادلة التي تسلم بقى ايه تستنبط منها الاحكام ثم لما طال معرفة الاحكام الشرعية اراد ان يبين ما هي الاحكام الشرعية بعدها قال والاحكام الشرعية سبعة الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل
42:47العاطل ولا الفاسد بدأ الان في القسمة لما قال لما ذكرنا الاحكام اراد ان يبين لك ليس المقصود عموم الاحكام الشرعية التي يدخل فيها ما يتعلق بالتوحيد والاسماء والصفات فان هذه احكام شرعية لكن ليست هي المراد بالفقه هنا. قال
43:15احكام يعني الذي نعنيها سبعة حصرها بسبعة ولماذا قال سبعة قال الواجب هذا سؤال يعني اجعلوه عندكم اشكال لماذا حصل هذه سبعة قال سبعة الواجب والمندوب والمباح والمحظور يعني المحرم. والمكروه والصحيح
43:44هذي سبعة تعرفون ان الصحيح هو الفاسد ان الاحكام الخمسة الاولى تعرف بالاحكام التكليفية الاحكام التكليفية تقول صوم رمضان واجب. يعني واجب على المكلفين ان يصوموا واضح؟ مندوب الوتر مندوب
44:14اي يستحب المندوب ما ندب الى فعله وهو المستحب وهو السنة الصلاح على انه سنة بانه ليس بواجب. لكن التعريف بالمندوب والمستحب اولى وهو المباح اي مستوى الطرفين لم يحظر ولم يوجب ولا يؤمر بفعله استحبابا
44:45ولا بتركه كراهة ولا نحو ذلك مثلا الفواكه المباح يستحب ان تاكل التفاح او تأكل البرتقال ها ما يقال لك ذلك ولا يكره ولا يجب ولا يحرم. اذا ما هو
45:11مباح واضح والمحظور المحرم والمكروه معروف. كله سيعرفه المصلى. لكن والصحيح والفاسد. الخمسة الاولى هذه تكليفية. الصحيح والفاسد لست لست مأمورا بهما. انما هي احكام متعلقة بالافعال هل هذا الفعل صحيح ام فاسد
45:43من صلى صلاة بلا وضوء. صلاته صحيح باطلة. باطلة. نقول نحكم على الصلاة بانها باطلة واضح؟ من عقد عقد بيع بلا رضا المشتري قهره على ان يشتري منه صحيح العقد ام باطل؟ باطل وهكذا. هي احكام بالافعال. ذلك العلماء
46:16قالوا الصحيح الفاسد من قبيل قسم الاحكام الوضعية التي وضعها الله علامات على الافعال من عبادات او عقود تقول هذا العقل صحيح. عقد النكاح هذا صحيح. لانه فيه توفرت فيه الشروط والاركان. او باطل
46:42او فاسد بحسب اختلال الشروط والاركان لماذا هنا هناك من من من الاحكام الوضعية السبب والشرط والمانع وهناك ايضا العزيمة والرخصة فلماذا لم يذكرهما المصنف هذا لم يذكرهم المصلى ولماذا اقتصر على سبعة ولم يذكر الاثني عشر نوعا المذكورين جميعا. لو
47:18هنا ذكر سبعة ثم الشرط والواجب والسبب عشرة. ثلاثة زياد سبعة زائد سبعة عشرة ثم الرخصة اثنعشر ما ذكرها لماذا؟ لان هذه لان اولا نقول هذه السبعة ايش؟ احكام الواجب
47:43بحكم بانه واجب حكم شرعي من الله انه واجب. حكم الفاسد حكم من الله انه ملغى ما يترتب عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس بكتاب الله فهو باطل باطل ولو كان مائة شرط. فنص على
48:09كلمة البطلان والغاء الحكم ما يترتب عليه. قال الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم. اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم. طيب اذا هذه احكام لكن ان هذا سبب او هذا شرط او هذا مانع
48:28هل هو حكم هذه في السبب والشرط نعم هي من قبيل الوضع ان الله جعل زوال الشمس سببا وجوبها اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني اذا دلكت الشمس فجعلها سببا وعلامة على دخول الوقت. فقوله اقم الصلاة واجب
48:56ايجاد عفوا ايجاب فدل على ان الصلاة واجبة اقامتها. متى؟ اذا زالت الشمس علامة على وجوب الصلاة حلاوة هذه علامات وليست احكاما هذه المنع المانع والشرط والسبب هذه علامات مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ
49:27لا يتوارث اهل ملتين شتى فجعل اختلاف الدين او قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم جعل جعل اختلاف الدين مانعا من من الارث سبب منع المانع فهذه اذا اوصاف اوصاف في
50:00يعني في الاحكام الوضعية صارت الاحكام فاذا هو لم يسمها احكام من هذا القبيل. الشيء الثاني لماذا ما ذكر العزيمة والرخصة الهزيمة والرخصة مع ان من العلماء من يذكرهما في الاحكام الوضعية. ومنهم من يذكرها في
50:23نقول ما ذكرها المصنف لانها اما ان تكون واجبة او مندوبة او مباحة او ممنوعة هذه الهزيمة والرخصة هي ترجع الى الاحكام تكليفية يعني مثلا التيمم اذا لم يجد الماء رخصة
50:50يعني رخصة. طيب وقد تكون عزيمة اذا لم يجد الماء كليا لانه لابد ان يصلي اذا لم يجد ماء ودخل عليه الوقت وجبت عليه الصلاة وجب عليه ان يعني يصلي وان يتطهر. لا يجد الماء نقول يجب عليك استعمال التراب تيمما. فصارت هذه الرخصة واجبة
51:21فهي عزيمة صارت هذه العزيمة من قبيل الواجب. المسافر المسافر اذا قصر الصلاة اذا قصر الصلاة سنة مؤكدة وهناك من قال بالوجوب كالحنفية والقصر واجب للمسافر. فهي عزيمة وحكموا عليه بانه واجد. والذين قالوا انها رخصة. قالوا انها رخصة مستحبة فاعطوها حكم ايش
51:56الاستحباب اذا رجعت الاحكام الى الخمسة مواجهة الاحكام ائمة تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مثلا مكروه. يقولون مثلا له ان يفعل هذا يكره ان فعله فلا حرج من باب الرخصة الى غير ذلك. المقصود اذا العزيمة والرخصة راجعة الى
52:21الاحكام الخامسة طيب في سؤال عن هذا ايش وصفه في الاصل وفي الاصل تخفيف ترخيص من الله وصفة لكنه يجب هي رخصة واجبة رخصة واجبة الان يبدأ المصنف لما ذكر هذه الاحكام الخمسة يبدأ بتعريفاتها كل هذه المقدمات
53:08قال فالواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. هذا الاول الواجب ما هو الواجب؟ الان هذا يصف الواجب الحكم الواجب يعني يصف الحكم الواجب. قال ما ما يثاب اي الذي يثاب على فعله. والمراد اذا فعله احتساب
53:29يثاب على فعله احتسابا. اما اذا لم يحتسبه فلا يثاب او لم يخلص به العمل لا يخلص به الله لا يذهب. المراد ما يثاب على فعله كالصلاة. اذا فعلها يثاب
53:46ويعاقب على تركه. والمراد يعاقب اي يستحق العقاب هذا ان لم يعفو الله عنه اما اذا عفا الله عنه لم يعاقب لكنه هو مستحق للعقاب هذا مراد مراد يعاقب اي
54:01ان لم يعفو الله عنه فانه يعاقب. فانه يعاقب ولذلك ذكر بعضنا قال ويترتب العقاب على تركه يعني يستحق عقاب تاريخه هذا المعنى الاصل الواجب اللغة من اللازم اوساط لقوله تعالى فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها فاذا وجبت لانهم ينحرون لي الابل وهي قائمة معقولة اليد اليسرى فاذا
54:35نحرها في المنحر ها وخرج الدم سقطت على جنبها فاذا سقطت قالوا وجبت لان لها وجبة كبيرة ها صوت تسمى وجبة لكن هذا سقوط معه لزوم الارض لما سقطت لزمت الارض يصعب
55:03حملها لثقلها الابل كأنها لزمت وفيها مضمنة معنى وسكنت تسلخ وهي لا زال فيها شيء من الروح حتى يسكن فاذا هو الواجب هنا اللازم لانها الاية قال فاذا وجبت جنوبا اي سقطت فلزمت الارض
55:32ايوه قال والمندوب يعرف بتعريف هنا الشيخ عرفه بحكمه. الشيخ عرفه ايش؟ بحكمه قال ما فاعله ويعاقب تاركه هذا تعريف بالحكم ها لكن التعريف الحج قالوا ما طلب فعله طلبا جازما. بعضهم يقول ما امر به امرا جازما. طلب
56:05او امر به امرا جازما. لا امرا غير جازما لان الذي غير جازم هو المندوب. فكل ما امر به امرا جازما فهو الواجب. نعم المندو ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. كذلك هذا تعريف للمندوب بالحكم
56:30المندوب اصلا من الندب وهو الدعاء حنا دابا هودعة ها؟ اذا ناداه قال اندب فلانا؟ هي سواقنا مندوب. ندعو اليه كأن مندوب اسم مفعول لانه قال مدعو اليه. يدعى اليه. ها الى فعله
57:01وما يثاب على فعله اي هو الذي يثاب على فعله. ما هنا الموصولة بمعنى الذي يثاب على فعل في اي احتسابا اذا حسبة لله ولا يعاقب على تركه لو تركه لا يعاقب. ولا يستحق العقاب. بعضهم يقول ويذم فاعله تاركه
57:25في الواجب يقول ما يمدح فاعله ويذم تاركه. ومندوب ما يمدح فاعله ولا يذم تاركه ومراد بالذم الشرعي مثل ايش السنن الرواتب مع الصلوات صلاة الضحى. هذه من دور اليها
57:46يدعى يدعى العبد الى فاعلها بالترغيب والحسم ولقوا ولكن لا يعاقب تاركها وهذا والتعريف الثاني لحدي ان يقول ان يقال ما طلب فعله طلبا غير جازم غير جازم لان الجازم لا بد من فعله
58:14وغير الجازم لا يجب فعله وهل هو مأمور به ام لا؟ الصواب انه مأمور به الصواب ان المندوب مأمور به ستأتي كلام المصنف لانه حصل الامر بالواجب ان شاء الله تعالى
58:43قال والمباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. كذلك هذا حرفه بالحكم هل رأوا بالحكم باب الحج وهو مستوي الطرفين من حيث الامر به والنهي. اي لم يؤمر به ولم ينهى عنه
59:07اقول لم يؤمر به ولم ينه عنه ولم يأتي به امر مطلقا مباحا ولا يدخل تحت قاعدة الاوامر ولا قاعدة النواهي. لان هناك من قواعد عامة في الاوامر وقواعد عامة في
59:26يعرف منها ان هذا منهي عنه او غير مباح. مثل الاوصاف بقوله عز وجل يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم فعرفنا كل ما هو خبيث فانه محرم وكل ما هو طيب فانه حلال لانه قد يحل لهم الطيبات. فدل انه طيب فاذا الحلال هو ما
59:56لا يعاقب على تركه ولا يعاقب على فعله والمراد انه لا يتعلق به امر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب لذاته لذاتي اما اذا كان وسيلة الى غيره فانه يأخذ حكم
1:00:18ما هو وسيلة اليه كالمشي الى المسجد والسفر الى الحج السفر الى العمرة ها والله انا ذهبنا الى الصلاة لكن هذا واوصينا اليها الذهاب الى المسجد والوسيلة الى الحج السفر
1:00:41والوسيلة الى العمرة السفر. فاذا نحتاج الى الى هذه الطيبة الوضوء اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. هذا الى اخره وليس عندهما ماذا يفعل والماء يباع والثمن ثمن مثلي نقول يجب عليك ان تشتري الماء لتتوضأ
1:01:13اذا كان قادرا لشراء الماء وثمنه بمثله يباع بمثل سعره. نقول يجب عليك صار البيع هنا وسيلة الشراء هذا وسيلة الى الوضوء المأمور به. صار واجبا هذا البيع والشراء كذلك ستر العورة
1:01:33ان يشتري الثياب التي تستر عورته لاجل الصلاة. الى اخره. لكن هذه احكام ليس لذات الشيء وانما لانها وسيلة الى غيرها والوسائل لها احكام المقاصد احكام المقاصد ولذلك يقول يقول عز وجل فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. امرنا بالسعي الى الصلاة. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم
1:02:04فاسعوا الى ذكر الله السعي هنا الامر به اي نعم اي اذهبوا لماذا امرنا به؟ لانه وسيلة الى الى الصلاة. يعني الرجل الذي جالس في المسجد. مقيم في المسجد معتكف
1:02:22واذن المؤذن لصلاة الجمعة وهو جالس في المسجد. يجب عليه ان يسعى هو موجود نقول لا يجب عليك السعي لماذا؟ لانه هو اصلا موجود في المسجد. اذا المقصود هو حضور الصلاة. فدل على ان
1:02:43امر بالسعي امر من باب ايش؟ الوسائل الامر بالوسائل التي هي مقصودة المقاصد طيب ودار البيان البيع حلال ام حرام في الاصل؟ حلال نهانا عنه من باب لانه وسيلة الى الانشغال عن الجمعة عن الصلاة ها وعن ذكر الله
1:03:12من باب النهي عنه الوسائل التي هي وسائل تهدي او سبب الى المحرم وهو الانشغال عن الصلاة طيب هنا مسألة شخص اراد ان يذهب سمع نداء الجمعة والله يقول وذروا البيع وهو الان بحاجة الى شراء ماء ليتوضأ ويغتسل. ولا يوجد الماء الا
1:03:47للبيع وجد البقالة موجودة وفيها علبة ماء اذا اشتراها حرام واذا انهي عنها في ظاهر الاية ودار البيع. واذا لم يتوضأ لا يجوز الذهاب كيف يصلي ماذا تفتونه كيف يرفع صوتك
1:04:18لها احكام المقاصد. ما الوسيلة من شراء هذا ما المقصد من شراء هذا الماء؟ الصلاة اذن نقول يجب عليك ما هو يحرم يجب عليك لاجل الوضوء للصلاة واضح؟ هل المقصود؟ اذا مرادنا ان قولهم المباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. المقصود لذاته. اما اذا كان
1:04:45وسيلة الى غيره فيأخذ حكمها. ان كان وسيلة الى الواجب فواجب واوسيلة الى المندوب فمندوب. او الوسيلة الى المحرمة محرمة او الى مكروه فمكروه. واضح؟ وهكذا المحظور ثم قال المحظور ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله. هنا ايضا وصفه بهذا المحظورة
1:05:14بحكمه ما يثاب على تركه اي امتثالا لامر الله واحتسابا يثاب على تركه لانه قد يتركه عجزا او خوفا او غفلة او عدم خطوره في ذهنه اصله يعني مثلا الانسان الذي لا يعرف شيئا من الاشياء يعني
1:05:45المنكرة ما يعرفها اصلا ما سمع فيها ولا عرفها تركها لعدم معرفته. هذا لا يتعلق به ذم ولا مدح لانه لم يتركها لله ولم يفعلها. فوايش لا يتعلق به ذم ولا مدح
1:06:07لكن علي عرفة شيئا امرأة جميلة تعرضت له بالفتنة فامتنع لله خوفا من الله خوفا من الله عز وجل فهذا نقول يثاب على تركه لانه تركه لله فيثاب على ذلك
1:06:29ويعاقب على فعله لو فعل المحرم ويعاقب اي بمعنى يستحق العقاب. يقال يذم فاعله. يذم فاعله وكذلك لو تركه خوفا وعجزا اراد ان يسرق فرأى الشرطة فخاف منهم وهرب. هل تركها لله؟ لا. هذا لا يثاب
1:06:59وهل يعاقب هو لم يسرق هو امتنع معاه اذا لا يعاقب لانه لم لم يسرق الا اذا هم بها وبذل السبب. مشى يحاسب على مشيته لان الوسائل لها احكام المقاصد. التعريف الاخر نقول ما نهي عنه نهيا جازما
1:07:28والنهي والنهي جازم اذا هو اه محرم والمكروه قال والمكروه ما يثاب على تلك على تركه ولا يعاقب على فعله. هذا المكروه اذا رأيت تجد انه عكس المندوب هنا قال ما يثاب على تركه. مندوب قال ما يثاب على فعله. اي الذي يثاب على تركه هذا
1:07:59المكروه اذا تركه لله امتثالا واحتسابا يثاب مثل الشرب قائما بلا حاجة. مكروه المكروه والاخذ بالشمال والعقاب ها فتركه لله اصبح لا يأخذ الا باليمين يترك هذا نقول هذا يثاب يثاب لانه ترك المكروه لله احتسابا وامتثالا
1:08:27ولا يعاقب على فعله. لو فعله لا يستحق العقاب. لا يستحق العقاب. ولذلك يقولون هو ما طلب تركه آآ ما طلب او ما نهي عنه ما نهي عنه نهيا غير جازم. لو كان نهيا جازما لكان محرما
1:08:50لكن هذا نهيا نهي عنه نهيا غير جازم وبعض العلماء يفرق بين المكروه وما هو خلاف الاولى المكروه وما هو خلاف الامر يكون المكروه ما نهي عنه بدليل خاص دليل خاص
1:09:24هذا يقول مكروه وما ليس بدليل خاص هذا خلاف يعني مثل او آآ مثل ايش ترك صلاة الضحى ترك السنن الرواتب ما يقال هذا فعل المكروه يقال ترك الاولى. لان ليس فيها نهي
1:10:00واما ما كان فيها نهي لا تفعل كذا او فيها زجر ونحو ذلك فهذا يقال فيه انه مكروه قال والصحيح ما يتعلق به النفوذ ويعتد به. الباطن؟ والباطل ما لا يتعلق
1:10:31النفوذ ولا يعتد به. طيب الان عرف انتهى من الخمسة تكليفية وعرف الان الصحيح حكم الوضعي الصحيح يعني من حيث انه موصوف بالصحة كعقد الصحة عقد الصحيحة. تقول بيع صحيح
1:10:50مثلا او تقول صلاة صحيحة ما يتعلق به النفوذ ويعتد به يصنف ذكرا شيئين قال ما يتعلق به النفوذ هذا ما يتعلق بالعقود. يقول عقد النافذ اي ماضي نفوز بالذال
1:11:16هذا النفوذ اي المضي. نفذ منه هذا الشيء السهم اذا نفذ من الشيء يعني مضى من خلاله اما النافذ ها بالدال هذا بمعنى المنتهي الفارغ الفراغ ها ما نفذت كلمات الله. اي ما انتهت
1:11:45هنا المراد النفوذ بالذات قال ما يتعلق به النفوذ يعني في العقود يقول بيع النافذ اي ماضي صحيح ويعتد به هذه العبادات يقول صلاة معتد بها اي صحيحة صلاة صحيحة اما الاعتداد في العبادات
1:12:12والنفوذ في في العقود والباطل ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به اي كذلك العقد الباطن تقول هذا عقد نكاح باطل لا ينفث لماذا؟ لان الزوجة غير راضية من شروطها رضا الزوجة او رضا الزوج
1:12:36اذا تحكم عليه بالبطلان ولا يعتد به اي في العبادات فلا فلا يعتد به تقول هذه صلاة غير صحيحة. لماذا؟ لانها على غير وضوء. فلا ما تقول نافذة. لا تقول لا يعتد بها
1:12:58يجب القضاء وهكذا قال والفقه اخص من العلم. الان لما انتهى من الفقه اخص من العلم. لما انتهى من ذكر هذه الاحكام تعريف الفقه. وما هو والاحكام وما هي؟ اراد ان يرجع لماذا قلت انفقه؟ ولم تقولوا علم. اراد ان يبين
1:13:35الفرق بينهما وان كل فقه هو علم في الحقيقة. وليس كل علم فقها واضح؟ ايه لان العلم قال الفقه اخص من العلم لماذا؟ لان النحو علم والطب علم والتفسير علم
1:14:01والحديث علم لكن علي فقه ليست فقها فاذا نقول الفقه اخص فقه اخص هذا هو من حيث من حيث المعنى اللغوي ومن حيث المعنى الاصطلاحي. اما من حيث المعنى اللغوي فالفقه الفهم
1:14:25والعلم ليس بالضرورة ان يكون فهما. قد يكون اخبارا حفظا يخبر يجد الشيء يعلم بان الماء بارد لبرودته. وان النار محرقة لم يكن ذلك بعلم فقه وانما بتجربة شعور واحساس الى اخره
1:14:49فيقول اذا فقه وعلى هذا كل فقيه عالم وليس كل عالم فقيه. فقد يكون عالما بالنحو ليس بفقيه وهكذا ثم الان يعرف العلم بعد ما انتهى من الفقه واقسامه يعرف العلم ترونه كيف مناسبة تسلسل
1:15:13المصنف ها متسلسلة يذكر الشيء فينبثق منه الى شيء يناسبه. نعم قال والعلم معرفة قال والعلم معرفة المعلوم على ما هو به. والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به الان ذكر العلم وذكر ضده ما هو ضده ها
1:15:39العلم قال معرفة المعلوم على ما هو به على حقيقته ما حصل لك من معرفة وعبر بالمعرفة لتشمل الادراك ادراكا يقينيا او ادراكا ظنيا هذا يسمى علم كعلم معرفة وان كان اصطلاح
1:16:08المنطقيين على ان العلم ما كان بجزم وهو ايضا لغة الكتاب والسنة العلم ما كان جزما وهناك حلم وظن ومعرفة واعتقاد العلم ما بني على قطعيات والاعتقاد كل ما يجزم به الانسان ولو كان موهوما
1:16:35في الاعتقاد النصارى ان عيسى صلو يجزمون به ويعتقدونه لكنه ليس نبيا على علم. قال عز وجل وما قتلوه يقينا ما عندهم علم فيه. اذا حقوقوا فيها وجدوا انها اخبار لا تقف الى صدق لكن لكثرة ما توارثوه ها صار عندهم اعتقادا جاز
1:16:59لمن هو مبني على ظن ومبني على ظن ببل على جهل في الحقيقة على وهم والظن هو ما كان على مبني على مقدمات على مقدمات لكنه لا يبلغ حد اليقين. وما كان يقينا فهو علم. العلم هو اليقين
1:17:24قال العلم معرفة المعلوم على ما هو به اي ادراكه على ما هو به في الحقيقة هذا المقصود على ما هو فيه به في الحقيقة. لا على ما ليس به. لان اذا كان على خلاف ما هو به فهو جهل
1:17:45فاذا العلم ما كان يعني ولذلك مثل محلي بشيء قال على ما هو به في الواقع. حله بقوله في الواقع كادراك الانسان بانه حيوان ناطق. حيوان يعني حي لابد تألف هذه الكلمة
1:18:09المقصود بالحيوان ايش؟ الحية الرئيس المقصود بالحيوان البهيم لا ظد الجماد ظد الميت فيقول هذا حيوان وهذا نبات وهذا جماد ها الجماد هو من قبيل عفوا النبات هو من قبيل الجماد لكن لان فيه نمو
1:18:30بدون روح بدون حياة يجعلونه قسم ثالث. لكن المقصود بايش اه لما يقولون حيوان ناطق يعني حي ناطق. هذا مرادهم. ما هو مرادهم النبيين نعم العلم ادراك المعلوم على ما هو به على حقيقته
1:18:51فاذا ادركته على حقيقته فهو علم. طيب وضده الجهل. قال تصور الشيء على خلاف ما هو بما قال ادراك. لاحظ مصنف التصور وهذا دقيقة يعني ادراكه في العقل بصورة على خلاف ما هو به
1:19:15لان الانسان يقع في ذهنه صورة تقع في ذهنه صورة للشيب صورة للشيء اما صورة حكم او سورة خيال تخيل لما يوخذ لك مثلا صفة النبي صلى الله عليه وسلم سيكون في ذهنك
1:19:34صورة معينة وهكذا الانبياء الى اخره لكن سورة الادراك العقلي مثل الاحكام مثل هذا صار عندك في قلبك ان هذا حكمه واجب وهذا مندوب وهذا كذا كذلك الارقام اذا قال لك عشرة في عشرة
1:19:55مئة ها عرفت اول اسهل من هذا عشرة زائد عشرة عشرون صار عندك ايش تخيل كذا على ما هو فيه فهو علم. اذا كان خلاف ما هو فيه فهو جهل. جهل
1:20:12المصنف ذكر لنا الجهل المركب ما ذكر الجهل البسيط لكنه عبر بقوله تصور الشيء وهذا يعني تعريف دقيق لان كلمة ادراك هو ان تصل اليه تدركه بينما التصور لا لا تفصل اليه ولا تدركه. حينما تتخيله
1:20:42على خلاف ما هو به يعني في الواقع وهذا يعرف بالجهل المركب لان الجهل قسمان جهل مركب وجهل بسيط. البسيط عبر سماه بعض العلماء البسيط من قبيل فشل يعني يسير
1:21:11او خفيف بينما كلمة بسيط في اصل اللغة بمعنى مبسوط ما تقول على وجه البسيطة الارض مبسوطة الارض خفيفة سهلة ولا كبيرة؟ اذا كلمة بسيط المراد بها ايش؟ المبسوط مبسوط هو
1:21:38الشيء الطويل العريض الوسيع لكنه جرى اصطلاح عند الناس ان يسموا البسيطة ايش؟ بالخفيف اليسير. ها فيقول لك هذي مسألة بسيطة خفيفة والحقيقة ان اللقاء البسيط يعني يقول لك ايش
1:21:56مبسوطة طويلة على كل هم اصطلحوا على تسمية الجهل الاول بالجهل البصري. والجهل المركب للجهل المركب. ها الجهل البسيط اذا قال لك شخص عدد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:22الذين كانوا معه في يوم بدر عدد الصحابة في بدر اهل بدر قلت ما ادري لا ادري هذا جهل رشيد لا تعرف لكن اذا قلت خمسمئة تبين لنا انك تجهل الواقع وتتصور خلاف الواقع. كم صار عندك جهل
1:22:53جهل في الواقع وصورة خلاف الواقع. صار جهل مركب مركب من جهلين. لذلك قال الشيخ والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به. تصوروا على خلاف الواقع. نعم قال والعلم الضر قال احد قال حمار الحكيم توما لو انصف الناس كنت اركب لانني جاهل بسيط
1:23:29وصاحبي جاهل مركب حكيم توما حكيم طب وحكمة ايضا اذ كان قديم الايه؟ الحكماء يكونون اطباء. فيسمى الطبيب بالحكيم بهذا الاعتبار هؤلاء يسمونهم حكماء يزعم انه حكيم ويعرف الاشياء وانه طبيب
1:23:54ويفتي الناس بغير علم فالماء فالذين يعرفون تومة على الحقيقة ويدرون انه جاهل ويفتي بلا علم ويتطبب على الناس بلا معرفة بالطب يعطيهم ادوية غير صالحة فيقولون لما رأوه وهو يسير على حماره فيقولون حمار توما ها افهم من توما
1:24:22لان حمار توما وجهله بسيط مرجع لامرك. فجعلوا عليه هذه الابيات طيب اخيرا وقت استراحة ونحن قصدنا ان يكون الدرس عصر الجمعة لاجل ان نكون في المسجد يوم الجمعة عصر الجمعة
1:24:49فرصة الان الذي يجده ليستريحه او يدعو لانه سعة ارجى ساعات الجمعة في الاجابة نسأل الله ان ان ينفعنا بالعلم الناعم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته وان يهدينا سواء السبيل انه جود كريم. ونلتقي بعد المغرب ان شاء الله تعالى
1:25:11السلام عليكم ورحمة الله وبركاته