3 - شرح الورقات في أصول الفقه ( 3 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
0:20وبعد ايها الاخوة الفضلاء قراءتنا هذه الليلة وهذه العشية في آآ مثل الورقات في اول ابواب اصول الفقه التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى بعد ذكر المقدمة. في اقسام الكلام
0:47بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله فصل اما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان او اسم
1:07فعل او فعل وحرف او اسم وحرف. والكلام نعم. هذا فصل هذا وهذا الباب الاول هو فيما يتعلق باقسام الكلام وبدأ به المصنف رحمه الله تعالى لان اكثر ادلة معرفة الادلة والاستفادة من الادلة من الخطاب الشرعي
1:39الخطاب من كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم من النصوص القرآنية والنبوية ولانها دلالات الالفاظ محلها الكلام ايها الكلام من حيث معرفة العموم والخصوص لان الافعال لا عموم لها. وكذلك من حيث معرفة
2:16ومعرفة دلالة الامر دلالة النهي انما هو من الكلام. فبدأ باقسام الكلام قال فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام ما يتألف منه الكلمة. هيتألف منه الكلام. عفوا الكلام
2:42لان الكلم او الكلام هو القول بمعنى الجمل واما الكلمة فقد تكون كلمة مفردة واحدة وقد يقصد بالكلمة الكلام هاي الجملة الكلام والكلم لا يقصد به الا الجملة يقصد به الى الجملة المركبة من الاشياء التي ذكرها المصنف
3:29اما الكلمة فقد يقصد بها الكلام وقد يقصد بها المفردة الواحدة فقسموا في النحو والكلام الى اسم وحرف هو فعل ها الاسم مثل ها مثل في او هل الاستفهام لها؟ كذلك الفعل الافعال الماضي والمضارع
4:03اما الكلام فلا لا يطلق الا على الجمل يعني مثلا قوله عز وجل كلا انها كلمة هو قائلها ما هي الكلمة قال ربي ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت جملة
4:34قال الله كلا انها كريمة هو قائلها. مما يدلك على ان الكلمة تطلق على الكلام تطلق على الكلام الذي هو الجملة وتطلق على القول قال ربي ارجعون. قوله وقيله يا رب ان قيله. يعني قوله ثم ذكر بعدهما ويفسرا. اذا تطلق على المؤمل
5:07المقصود طيب اقل ما يتركب منه الكلام الذي هو الجمل ها اثنان او اسم وفعل او اسم وحرف او اسم او فعل وفعل وحرف او اسم وحرف. هذه اقل ما يتركب منها. مما
5:30على انه لا يتركب من اقل اقل من ذلك. يعني لا يتركب من كلمة واحدة هذا قلبي اسمع مثل زيدون قائم المبتدأ والخبر. المبتدأ والخبر مثل قائم زيد كلمة وهي مبتدأ وقائم كلمة وهي خبر
6:00قائم الفعل قامة ويقوم وقم هو قائم والفرق بين الاسم والفعل ان الفعل يدل على حدث حدث في الماضي وفي المستقبل في المضارع. اما الاسم لا لا يدل على حدث. لا يدل على يعني حد الزمان لا يدل على
6:30قد يكون عالما وقد يكون صفة مشبهة وهكذا مشتقا مثل قائم هذا يعني مشتق او اسم وفعل. او يعني مركب من اسم وفعل ها هم جيدون قام فعل ها او زيد نعم اقام زيد قام زيد
7:05فاعله او فعل وحرف فعل وحرف المصنفة اثبت هذا واقول لبعض العلماء يقول فعل وحرف ومثل له يقوم يعني زيد يعني مثل قالوا ان الظمير او قام هو قامة في علم وهو الضمير اعتبروه حرفا لكن جمهور العلماء يقول لا
8:08ان الضمير يعود الى اسمي. ولا يعتبر حرفا هذا يعني ناقشوا فيه المصنف هو في الحقيقة لا يكون كذلك اسم وحرف. قالوا اللي دعا اذا قلت يا زيد يا حرف النداء ها وزيد منادى
8:36يا سيدي قالوا هذا حرف واسم وهذا ايضا حنوقش وقالوا انه في الحقيقة اصل المعنى ادعو زيدا فترجع الى فعل وحرف لكن هذا اظهر من الاول على كله. طيب ثم يتكلم الان الى تقسيمات الكلام نفسه
9:01الكلام له اقسام. نعم قال والكلام ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار. ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز. فالحقيقة ما بقي على موضوعه. خبر واستخبار وينقسم الى تمن وعرض وقسم ما هو عندك هذا؟ لا لا
9:26موجودة في تحقيق القاسم ما هو موجود ولا بعد او من وجه اخر حقيقة ومجاز لا ينقسم هذي ايضا يعني هاظا رجع عندك كنسخة وينقسم الى تمن وعرض وقسم هنا
9:53آآ القسمة الاولى قسمه الى من حيث اللفظ نفسه ينقسم بعضه الى يقول الى امر ونهي. قم لا تقعد قوم امر. لا تقعد نهي وخبر جاء زيد استخبار الاستفهام يعني هل جاء زيد
10:21فما يجاب بالامتثال خبر اه امر وما يجاب بالامتناع نهي وما يجاب بالاستفهام بنعم او لاستفهام وما ليس له شيء من ذلك خبر ليس له امتثال ولا امتناع ولا جواب هذا قسم بعض العلماء يقول ينقسم الى آآ قسمين
10:57خبر وانشاء. خبر وانشاء الخبر يشمل ما ما يتضمن التصديق والتكذيب. الذي تصدقه او تكذبه اذا اخبرك قال جاء زيد اما ان تصدقه واما ان تكذبه واما ان تشك فيه. يتعلق الى تصور هذا الشيء تصور هذا خطر
11:32الانشاء يتضمن الاستفهام والامر والنهي والعرض والحث والتمني والقسم هذي كلها انشاءات داخلها مصنف بساطة وينقسم الى تمني وعرض وقسى. نعم. معروف تمني معروف ليت الشباب يعود يوما. ها تمني
12:00وعرض الا تنزل عندنا الا تعرض عليه والقسم معروف الايمن والله يؤتى الله وبالله الى اخره شغل هذا داخل في الكلام ذي. في الكلام طيب وهذي ايضا معرفتها مهمة. لان يترتب عليها معرفة دلالات الالفاظ. تأخذ منها الاحكام
12:37هذا امر وهذا نهي تعرفه نعم من وجه اخر قال ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز. هذا من حيث الاستعمال. من حيث الاستعمال في الحقيقة ما بقي على موضوعه وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة والمجاز ما تجوز به
13:02عن موضوعه. والحقيقة اما ان تكون طيب. الان بدأ المصنف من حيث استعمال الالفاظ الى التقسيم مهم جدا وهي مسألة الالفاظ لان الالفاظ اما ان تكون يعني متباينة او مترادفة
13:33او حقيقة او مجاز فمثل هذا كتاب وهذا قلم هذه متباين. هم. وهذا كتاب وهذا سفر مترادفة والكتاب والسحر بمعنى واحد لكن اللفظ المشترك ايضا مشتركة هناك الفاظ مشتركة على حقيقتها في اصل الوضع
14:14مثل العين كلمة عين تطلق على في الحقيقة على عين الباصرة عين الانسان الباصرة بصفة عامة انسان وغيره وتطلق في الحقيقة على العين الجارية العيون والانهار عيون هذه تجي تنبع من الارض. هذه عين حقيقة من حقيقة تطلق. فلو قلت فاضت العين
14:42هو ان شخصا من الناس عنده نبع عين في ارضه النبع الذي ينبع من الارض في ارضه في مزرعته عين فقلت فاضت عين فلان محتمل انك تقصد عينه الباصرة انها فاضت من الدمع ها ومحتمل النوم فاضت
15:10وارضه كلمة واحدة مشتركة في معنيين على الحقيقة هذا يسمى المشترك طيب الحقيقة والمجاز المشترك الذي ذكرناه كله على سبيل الحقيقة حقائقه اللغوية والحقيقة سيفسرها المجاز لا المجاز اللفظ الذي يجوز ان يطلق على معنى ليس على حقيقة الموت
15:44مثل الاسد للرجل الشجاع اذا قلت جاء اسد يحمل قوسا. ويحمل سيفا ورمحا. ها؟ واضح انك الاسد الانسان الشجاع الحقيقة الانسان الشجاع هذا قالوا مجاز يسمى يسمى اساسا على المجاز يعني بما يجوز في اللغة
16:15يعني مثل قوله عز وجل فررت من قسورة كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة من هو القسورة اسورة في اللغة يطلق على الاسد ويطلق على مجازا على الصياد. والحمير حمير الوحش. يصطاده الصياد. اذا جاءه
16:43اسد فرت منه. واذا جاءها الصياد فرت منه. ففي الاية هل قسور هنا المراد بها حقيقة الاسد او مراد مجاز الصياد فتجد المفسرين يختلفوا فمنهم من يقول المراد به الصياد لانه يسمى قصورة تشبيها له بالاسد. ومنهم من يقول المراد به الاسد حقيقة
17:10هذه الاشياء هذه دلالات هذه لكي تفهم القرآن تفهم السنة ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسقي جار ارض جاره بمائه هل المراد به اعفوا زرع جاره بماءه؟ هل النهي ان
17:37ان تعطي جارك ان يسقي ارضه من ماءك عنده مزرعة وقال اعطنا من المال نسقي. تقول والله النبي نهى عن ذلك. قال لا يسقي جار جاره. او جاره بماء ها؟ يقول لا ليس هذا المراد المراد المني الماء المني من
18:06النهي يعني يحرم ان يزني بجارة جاره هذا المقصود. والزرع سماه الزرع الذي هو ولده في رحم امرأته. تلاحظ كيف عبر بذلك فاذا معرفة دلالات هذه الاشياء مع ان الماء هل هل المني يسمى ماء على الحقيقة مع المجاز
18:38حيث قلنا على الحقيقة صار ايش؟ من باب المشترك اللفظي. ايه. ولابد تعرف هذه حتى هذه الاشياء. نعم المهم نعود الى هذا الكلام. يقولون من وجه اخر يعني على سبيل الاستعمال ينقسم الى حقيقة ومجاز. ما هي
18:57قال في الحقيقة ما بقي على موضوعه فيما بقي على اصل وضعه اللغوي من الاصل ينقل لم يغير تسميته الماء ماء الماء المشروب هذا من وضع اللغة هذا اسمهما هذا اسمه
19:24التمر اسمه تمر اللبن اسمه لبن الى اخر ذلك ها هذا في اصل اللغة هذا الحقيقة الحقيقة ما بقي على باسمه على موضوعه الذي وضع له في علم يسمونه الوضع يعني الوضع اللغوي الاخر الوضع في الاصل لغة ايه
19:47ثم ذكر قولا اخر تعريفا اخر. قال وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة يعني لو انه تصالح الناس على شيء ونقلوه اليه حتى صار في عرف الناس هذا حقيقة
20:11ولذلك المصنف قال الحقيقة اما لغوية واما شرعية واما عرفية عرفية يعني اصطلاحية تصالحوا عليها يدلك على انه قد يكون الحقيقة فيما تعارف الناس عليه وليس في موضوع اللغوي اختاروا بعض معانيه وجعلوها اصلا
20:41يعني مهر ايش؟ الصلاة. الصلاة. ما هي الصلاة المعروفة؟ الصلاة ذات الركوع والسجود المعروفة لو ترجع الى الاصل اللغوي تجد وصل الوضع اللغوي ان لفظ الصلاة يطلق ويراد به الدعاء في لغة
21:01العرب العرب في جاهليتهم ما تعرف صلاة ركوع وسجود تسبيح وتهليل وقراءة فاتحة ما يعرفون ان الصلاة هي الدعاء. هي الدعاء فهنا هذا اصطلح اصطلاحا شرعيا عرف حرف شرعي تسمية الصلاة بالدعاء. عفوا اه الصلاة
21:34ذات الركوع السجود باسم الصلاة الذي هو في موضوع اللغة الدعاء. آآ في قوله تبارك وتعالى فصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. ما المراد بها؟ المراد بها الدعاء. على واصل موضوعها
22:00لغوي قوله تعالى اقم الصلاة طرفي النهر وزلفا من الليل ما المراد بها؟ الصلاة الشرعية معروفة بركوع وسجود في اوقات الصلوات اذا المراد هنا في الرواية الاولى على اصل موضوعها اللغوي والاية الثانية على اصل ما
22:24اصطلح عليه انظر ماذا يقول المصنف وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة هو حقائق. يعني لو جاءنا شخص وقال انتم تسمون الصلاة ذات الركوع والسجود صلاة وهي في اللغة الدعاء كيف يسمونها
22:49نقول هذا حقيقة ما هو بمجاز. يقول انتم تسمونها تراها مجاز. تسميتها الصلاة ذات الركوع والسجود باسم الصلاة هذا من قبيل المجازر. نقول لا. بان هذا من قبيل الحقيقة وهو قول المصنف وقيل ما استعمل في ما اصدره عليه
23:09من المخاطرة فعلى هذا نقول ان تسمية الصلاة بذات الركوع والسجود هو من باب الحقيقة لا من المجاز هم باب المجاز طيب ثم قال فسر المجاز قال والمجاز ما تجوز به عن موضوعه يعني ما تعدي به عن موضوع
23:42ما تقول فلان تجاوز كذا وكذا. ها؟ يقول تجاوز الاختبار فنجح ما تقولون هذا الاصطلاح؟ تجاوز الطريق تجاوز اي تعدى فالمجاز اي ما عد المجاز هو اللفظ الذي عدي به عن موضوعه الاصلي. انتقل من موضوعه الاصلي موضوعه في اللغة
24:09الذي وضع في اللغة الى معنى اخر. فترك الحقيقة واستعمل المجاز. استعمل المجاز مثل ما ذكرنا لكم ايش للرجل الشجاع. الحقيقة الاسد هو في الوضع اللغوي الحقيقي ما هو؟ الحيوان
24:32مفترس لكن استعمل على الرجل الشجاع من قبيل المجاز من قبيل المجاز هذا المراد تجوز به عن موضوعي موضوع المراجعين الوضع اللغوي الاصل طيب ثم ذكر الحقائق الان قسم الحقائق بناء على قولنا ان الحقيقة قول
25:01الحقيقة ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة سيكون هناك مخاطبة شرعية مخاطبة آآ عرفية يعني تعارف الناس عليها هذه المخاطبات نقلته من الحقيقة اللغوية الى حقيقة شرعية او حقيقة حرفية. حقيقة حرفية
25:34وهو انتقاله من المجاز الى اصطلاح بين الناس على هذا المسمى اذا اطلق لا يعرف الا هو صارت الحقيقة مثل ما ذكرنا لكم ايش؟ الصلاة الصلاة الصيام مثلا اصل الصيام في اللغة مطلق الامساك
26:00وخص في الشرع بالامساك عن الطعام والشراب والمفطرات. في هذا الوقت المعروف من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. هذا الاصطدام هذا تخصيص الصيام بهذا المعنى حقيقة شرعية حقيقة شرعية طيب ثم
26:20قسم الحقائق ايوه قال والحقيقة اما ان تكون لغوية او شرعية او عرفية؟ اللغوية هذا الاصل هذا الوضع الاصلي حقيقة لغوية. مثل تسمية فاسد بالحيوان المفترس. هذا حقيقة لغوية الحقيقة لغوية نعم
26:43قال ولرعية الشرعية هي تخصيص احد المعاني المجازية المسمى اللغوي ينطلق عليها مثل وهي ما وضعت شرعا ما جاء تسميتها شرعا الصلاة بهذا الزكاة بالمال المخرج من من الأموال الزكوية ذات الأنصبة
27:14شو وضع سمي زكاة هذه حقائق شرعية وايه اللي اصل الزكاة في اللغة؟ ها؟ التطهير اصنع في اللغة التطهير والتنمية. وخصت في الشرع بالمال المخرج من من يجب مما يجب فيه آآ الزكاة. سميت زكاة
27:42والعرفية نعم العرفية ما تعارف الناس على تسميته حتى صار كالحقيقة عرف عام عرف عام حتى صار عند الناس كالحقيقة لفظ الدابة اصل الدابة كل ما يدل على على الارض. هذا داب سواء كان يمشي على الرجلين او يزحف زحفا او يمشي على اربعة
28:19هذا دابة او يمشي على اربعة واربعين يدب على الارض لكن الناس اصطلحوا على تسمية الدابة على ذوات اربعة من الحمار والبغل والخيل والدابة ومثل تسمية الشاه الشاة اصطلح الناس على تسمية ذلك بانثى الظال. والا الشاة تطلق على الخروف وعلى
28:53تعز وعلى الظان كلها شاة. في اصل الوظع اللغوي. لكن اصطلح الناس اذا قالوا شاة من الظان. هذا المصطلح صار حقيقة عرفية. صار حقيقة عرفية بمعنى انه لو قال اقر لشخص قال نعم له عندي شاة واحدة. اقرار اقر عند القاضي
29:31فهو عنده شهود شهدوا عليه انه يقر ان يقر ان له عنده شاة واحدة. ثم لم ما طلب بها قال فاتى بتيس ذكر من الماعز وقال هذه شاة العرض يقتضي انك تقصد بالشاة الانثى من الظان هذا عرف
30:02عرف الناس اذا خاطبوا فيه فهو حقيقة عرفية حقيقة عرفية مثل يعني ايضا بعض المصطلحات التي عند بعض اه يعني مثلا عند النحات الفاعل والفعل والمفعول به مصطلح الفاعل يصطلحون يريدون به
30:29من اوقع الحدث والمفعول به من وقع عليه الحدث. وهكذا هذا مصطلح هذا هذا عرف خاص. اي مو بعرف عام وهذا التقسيم لما قسم الحقائق اذا رجعنا وجدناه انه يعود الى قوله وقيل في تعريف الحقيقة نعود الى تعريف الحقيقة
30:54قال في الحقيقة ما بقي على موظوعي. هذا القول الاول. اذا على موظوعي اللغوي فقط. اذا عنده فقط الحقيقة هي الحقيقة اللغوي وما سواها هذا التعريف الاول وقيل هذا التاريخ الثاني ما استعمل فيما اصطلح عليه عند المخاطبة
31:14هذا القسم الذي قسمه الحقائق الى ثلاثة اقسام هي راجعة الى هذا التعريف لانه مثل اما شرعية واما عرفية واما لغوية هنا مسألة اخرى مسألة المجاز هل المجاز موجود في اللغة والقرآن
31:34وذلك ام لا؟ هذا محل خلاف جمهور العلماء على انه آآ نحن الكلام فيه حقيقة ومجاز في حقيقة ومجاز وتنقسم الحقائق الى هذه القسمة التي مرت. وانها وجوزوه بعضهم حتى في القرآن ولكنهم يقولون لا يمكن ان
32:01الذين يجيزونهم لاهل السنة يقول نعم موجود في القرآن لكنه ليس على سبيل نفي ما يتعلق بالتوحيد والصفات لا يتخذ ان يكون عكس ما اراد الله ورسوله. ان الله ورسوله
32:21ما اثبت في القرآن مخاطب الناس بلسان عربي مبين. انما اراد اثبات ما خاطبهم به الا ان يدل قارينا على انه ان المعنى المراد غير الظاهر. والمراد المجازي وهكذا وهذا هو الصحيح. وهذا هو الصحيح. لانه موجود في المجاز كما سيذكر امثلة المصنف
32:57قال والبجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة. فالمجاز بالزيادة مثل هذا النوع اربعة امثلة زيادة او نقصان او نقل او استعارة ذكر اربعة امثلة والا
33:19خيرهم ممن يدققون وفيه البلاغة يذكرون يعني انواعا كثيرة. صاحب اه تحرير ومختصرة مختصة التحرير في اصول الفقه بن النجار قبل عفوا المرداوي في التحرير ذكروا لما تكلم على وجوه كثيرة من المجازر بعضها يعني فيه تكلف المهم
33:50الاربع هذه الاشهر والكتاب مختصر اراد التنبيه عليها. قال اما بزيادة يعني زيادة لفظة. زيادة لفظة او حرف او نقصان نقصان كلمة سيكون لما انقاصها يدل على المجاز اللفظ. كل شيء يضرب امثلة
34:20او نقل او استعارة. نقل من نقل من لغة الى لغة من معناه اللفظ اقصد من شيء الى او استعاظة كلها سيذكرها المصنف امثلتها حرف الجيم في المجاز وبالزيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء. هنا مسألة ليس كمثله شيء
34:42ليس نفيا وما المراد بهذه الاية المعنى الظاهر اجيبوني المعنى المتبادر عجيبوا يا جماعة اجيبوا بالخطأ ماشي ما هو لازم ضروري اصابة ما المراد ليس لله مثيل ليس له ليس مثله احد. ولم يكن له كفوا احد
35:13واضح؟ طيب انظر الى الكلمات. ليس هذا نفي واضح؟ ها؟ كمثله شيء كاف ما هي الكاف حرف تشبيه. ها طيب ومثل التمثيل تشويه. مشل اتقول ليس مثل فلان احد. ليس مثله احد
35:46ليسك هو احد فهنا للنفي نفي المثلية ذكر حرف التشبيه واسم التشبيه طيب ليس لو قال النبي ليس مثله احد ليس مثله احد. الا يكفي؟ يكفي من حيث الدلالة اوليسك هو احد. هذا قضيته ان يدخل الحرف على الحرف. ما يكفي؟ في امتداد
36:26يكفي مع ذلك طيب لما قال ليس كمثله كأنه ليس مثله احد لو ابدلتك الكاف الاولى تقول ليس مثل مثلي احد. هل يصح؟ هل يصح ان تقول ليس مثله احد
36:46ليس مثله احد اجيبوا بما في اذهانكم يجوز ليس مثله احد. اذا قلنا ليس مثل مثله احد كأننا اثبتنا ان لله مثلا ثم ننفي مماثلة ذلك لذلك قالوا هذا ما يمكن ان نقول ليس مثله احد
37:15كذلك لو قلنا ليس كمثل مثيله احد. دعني اعبر لكم بتعبير اخر. ليس مثل نظيره احد معنا الذكاء اثبت نعيش ان له نظيرا عز وجل. هذا هذا اللي جعلهم يشكي ويشكل عليهم ذلك
37:36فلذلك قالوا اذا نقول هنا كلمة الكاف زائدة ولدت للتمثيل التأكيد اصل الكلام ليس مثله شيء ليس مثله شيء ها ايه لاحظ انت الان ليس ها نعم ليس باسم خصلة ليس مثله شيء صحيح
38:11اسمها شيء ومثل خبر. ليس لا اذن لها اسم وخبر مثل كان. الاخوات كان فليس مثله شيء لكن لما دخلت عليها الكاف جرتها. صار ليس كمثله بسبب الجر حرف الجر والكاف يجر وهو للتشويه
38:38وهذا على كل هو موجود في لغة العرب هذا التركيب. يقول الشاعر خلق وخلق يوازيه في الفضائل اليس كمثل الموجود في لغة العرب يعني لكن ما المراد منه؟ قال التأكيد حرف التمثيل تشويه زائد المراد به التمثيل لانهم يقولون انها قد تأتي للتمثيل
39:07قد تأتي بالتعليم وقد تأتي زائدة يراد بها التأكيد فقط زائدة وعبروا بالزائد وبعضهم يعبر بالصلة يقول لك صلة ليس في القرآن زائد نقول لا اليس الزائد ليس زائد الذي لا داعي له
39:30انما هو زائد ليس كعلامة محله. وانتبهوا لهذه القاعدة احفظوها. لما يقول لك هذا حرف المثل يقول لك حرف باء زائد ها فامسحوا برؤوسكم ها وامسحوا برؤوسكم. يقول لك مثل زائد اصلها امسحوا رؤوسكم
39:54بعضهم يقول هذا وبعضهم يقول لا ليس زائدا بل المراد به الا الصاق ها وبعضهم يقول للمصاب مرحبا فاذا يختلفون في هذه اذا قال زايد ليس مراد انه انه لا معنى له
40:16اراد انه يؤتى به للتأكيد. بالتأكيد يقول شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا توكيد ورد. قد تأتي هي للتشبيه الاصل. وقد يؤتى بها لاجل التعليم. كما لم يؤمنوا به
40:36اول مرة قال الكافرون للتعليم. ونقلب افئدتهم وابصارهم ها كما لم يؤمنوا به اول مرة من قال انك ما هنا للتأكيد للتعليل قال ها لانهم لم يؤمنوا به اول مرة فجاءت للتعليم
40:59لانهم لم يؤمنوا بي اول مرة قلبنا ابصارهم وافئدتهم فلم يؤمنوا. ومن قال ان عن التشبيه قال كما انهم لم اول مرة ها كذلك صرفنا ابصارهم على سبيل التشبيه هذا مثل هذا فيختلفون في في معناها ومن قال انها زائدة مثل هناك ليس كمثله شيء قال اوتي بها
41:27تأكيد النفي لتأكيد النفي لكن هناك قول اخر اظهر ان الكاف على بابها هي التشبيه والمثل هنا ليست على بابها ليست بمعنى المثلية. وانما المراد بها الصفة ليس كصفته شيء
41:56ليس كذاته شيء واضح؟ المثل هنا كلمة مثل قالوا بمعنى كلمة صفة ليس كمثله شيء ليس صفته شيء او ليس كذاته شيء. طيب لكن المصنف اوردها على القول المشهور انها زائدة. طيب نتابع
42:25فلو المجاز بالنقصان مثل قوله تعالى واسأل القرية والنهج. نعم مجاز بالنقصان لانه يقول اما بزيادة او نقصان يعني نقص من اللفظ بكلمة واسأل القرية اي اهل القرية. نقصت كلمة اهل دل السياق عليها لان العقل يأبى
42:49ان تذهب تسأل ها جدران القرية وبيوت القرية ما ما يمكن ان يخاطبك العاقل بمثل هذا الكلام وان مراد القرية البلدة. والقرية انما سميت قرية لاستقرار اهل فيها. في المراد هي باهلها. المراد بها باهلها. وقد تطلق على على خاوية. على عروش
43:19قال والمجنون كالذي مر على قرية هذه قصة خاوية ميتة سميت والمراد بها ما شاء الله. هذا المجاز بالنقص. يعني نقص منه كلمة والمجاز بالنقل نعم. قالوا المجاز بالنقل كالغائط فيما يخرج من الانسان. هذا الغائط
43:46الذي يخرج من الانسان اذا ذهب الى الخلاء يقضي الحاجة يخرج منه العذرة. العذرة لها اسم في لغة العرب هذه التسمية لكنه عبر بالقرآن بالغائط. لان وهكذا العرب اصلا يجتنبون الالفاظ المستقبحة
44:06ويعبرون عنها باشياء تدل عليها. لكن يأخذونها بمجاورة اشياء فينقلون هنا الغائط اصلا المكان المنخفض الغوطة منخفضة. فكان الرجل اذا ذهب الى القضاء الحاجة يذهب الى مكان منخفض عن الناس حتى يقضي حاجته
44:31لا يرون ولا ولا يروا ولا يرون عورته. ها فسمي قضاء الحاجة بالمكان نقلوا باسم المكان الى نفس ذلك فصار اذا رأوا ذلك قالوا هذا غائب انسان مكان يعني عفوا العذرة
44:52مثل البراز الان الناس اصبحوا يسمونه ما يخرج من الانسان برازا هذا عرف قديم بعضهم يضمه غلط اخذ من التبرز هو البعد برز هناك اذا ابعد عن الناس فاخذ من بالنقل كذلك. واضح؟ هذا مجاز. سمي مجازا بهذا. سمي مجازا وقد يكون
45:22يعني حقيقة عرفية. والا هو في الحقيقة مجاز. نعم والمجاز بالاستعارة كقوله تعالى جدارا يريد ان ينقض. هنا استعار للجدار الارادة. هل جدار له ارادة يقولون في الحقيقة ليس له ارادة لكن في المجاز يسميهم. فهنا سموه قالوا يريد استعار له الارادة
45:52كأنه جعله انسانا مريدا. هذه استعارة. وكل هذا على سبيل ايش سبيل من يقر باثبات المجاز. والذي يقول انها حقائقي كلها هي حقائق الجدار له ارادة تخصه. الجدار له ارادة تخص وتسميتها ارادة بالنسبة له حقيقة اذا كان
46:22فهو يسمى يريد ان يسقط. ايه بيقول انه هذه حقائق. كذلك ما تقدم يجيبون عنها قال فصل والامر سدى هذا القسم هذا الفصل الثاني او الباب الثاني من الابواب الوصول اصول الفقه ما يتعلق بالامر بعده النهي نعم والامر والامر استدعاء الفعل بالقول من
46:52من هو دونه على سبيل الوجوب؟ وصيغته افعل. وعندنا ما هو الامر؟ عندنا الامر نعرف هذا ها ما هو الأمر؟ وهذه اشياء دقيقة استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. يقول استدعاء الاستدعاء والطلب
47:18واحد الاستدعاء هو الطلب استدعاه اي طلبه. استدعاء الفعل يعني ان تطلب من شخص ان يفعل شيئا افعل كذا. هذا استدعاء الفعل. حتى لو كان قولا قل كذا هو القول في الحقيقة فعل
47:38هو قال هو فعل اللسان القول هو فعل اللسان هذا مراده بالفعل اعم من قضية افعال ليست اه يعني باللسان ونحوها ثم قال بالقول بالقول ما يكون بالاشارة ولا بالكتابة تقول له قل تقول له قل
48:03اما في الاشارة تشير له ان يفعل او لا يفعل او يقوم او يجلس الاشارات هذي يقول ليست امرا لابد ان يكون ايش؟ بالقول افعل لان له صيغة مخصوصة. قد يكون في ذهنك
48:25انه انه كيف؟ يقول له هكذا بشارة ولا يعتبر امرا ها؟ هذا هو لا هذا اي حال. الامر لن يترتب عليه مخالفة المأمور. يترتب عليه الوجوب من عدمه هذا مراده اذا قال افعل اقم الصلاة عليه الوجوه واضح
48:57لكن لو جاء في قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى قال فاشار الى كعب ابن مالك هكذا اي النصف الشطر اي اسقط عنه الشطر. هل هذا امر يدل على الوجوب او
49:17لذلك فرقوا بين هذه وهذه. فرقوا بينها بين الاشارة والكتابة القول وفعل الاستدعاء بالقول. ثم قال ممن هو دونه. لا بد ان يكون دونه المراد بالدونية هنا علو الرتبة او نزول الرتبة
49:48كالاب لابنه والامير لرعيته. هل يعتبر امرا ها والقائد لمن تحته الذي يعتبر ايش اما النظير لنظيره انت اذا قلت لاحد من اصدقائك افعل يا فلان كذا. هذا يقولون ايش
50:15تلتمس وليس بامر ليس امرا لانه تلتمس منه ان يفعل ما تريد ان يفعل ما تريد لا يعتبر امرا لان الامر لا بد ان يكون من الاعلى الى الادنى. الذي له حق الطاعة
50:38هذا المراد ممن هو دونهم على سبيل الوجوب ايضا. فاذا كان امرا على غير سبيل الوجوب فلا يعتبرونه امرا ها قل كونوا حجارة او حديدا. هل اوجب الله عليهم ان يتحولوا اليك حجارة او حديد
51:04لا ليس ذلك. قالوا اذا ليس على سبيل الوجوب انما على سبيل الفرضيات والتحدي هذا في واحد كلام مصنف. ويرى المصنف ان الامر الحقيقي الذي يدل على الوجوب هو ما
51:29تضمن هذه الاشياء استدعاء الفعل وبالقول وعلى من هو دونه وعلى سبيل الوجوه فاذا لم يكن على احد هذه الامور فهو ليس امرا حقيقة وانما قد يكون امرا مجازا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا بين بين
51:49صلوا قبل العشاء ركعتين صلوا قبل العشاء ركعتين صلوا قبل العشاء ركعة الامر لمن شاء. دل على انه ليس على سبيل الوجوب بنفس الحديث. صلوا قبل العشاء ركعتين ثم قال لمن شاء. ها؟ فدل على انه
52:09ليس على سبيل الوجوب. فيقول هذا ليس امرا حقيقة. انما هو امر مجازا. لكن على خلاف قد لا هو امر. لكنه امر استحبابا لان المصنف لا يرى ان المندوب مأمور به حقيقة
52:34ان المأمور به حقيقة فقط هو الواجب. وهذا طبعا من اختلاف اختلاف العلماء ثم ذكر الصيغة صيغة قال وصيغته افعل. يعني الصيغة التي هي الاصل. الاصل صيغة الامر الذي يدل على الوجوب هو ايش؟ افعل
52:59اقم الصلاة صوموا لرؤيته. هذه امر افعل لكن هناك هناك الفاظ تدل على الامر في الحقيقة ان هناك الفاظ تدل على الامر لكن لا يقول انها على على الحقيقة انما تدل على الامر بقرينة مثل ايش فعل الامر
53:28الحي على الصلاة هذا فعل ايش عفوا اسم فعل امر اسم فعل امر. لان فعل الامر مثل اقم. اسم الفعل حيا كلمة حيا في الصلاة. لكن اسم اسم فعل. اسم فعل. كذلك يقولون المصدر
53:54النائب عن فاعله. مثل قوله فضرب الرقاب. كلمة ضرب فاصلها مصدر. اصلها مصدر ليست فعلا الفعل ضرب يضرب ومصدره ضربا. فلما قال فضرب الرقاب اي اضربوا ضربا هيضربوه في الرقابة ضربا. فكلمة فضرب الرقاب مصدر. دل على ايش؟ عفوا ناب عن فعله
54:25كذلك المظارع المقرون بلام الامر. لتؤمنوا بالله ورسوله. لتؤمنوا بالله ورسوله دي صيغة من صيغ الامر وهكذا لكن ذكرنا بعض الامثلة والا هم يذكرون كثيرات الان دلالة الامر ما دلالته؟ قال وعند الاطلاق والتجرد عن القرينة يحمل على
54:59الا اذا دل الدليل على ان المراد منه الندب او الاباحة فيحمل عليه. طيب هذا الان مدلول من حيث وهي الحديث الذي لمن شاء صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل ثم قال لمن شاء
55:38القول هنا لم يطلق قالوا انتوظأ من لحوم الغنم يا رسول الله؟ قال ان شئت قال ومن لحوم الابل؟ قال نعم. فدل على ان ان هناك اوامر مطلقة تقيد بحال او او لشخص او وصف او نحو ذلك بل هي مجرد عن القرينة ليس هناك
56:08القرينة الصارفة لان من القرائن ما يصرف ما يصرف الدلالة. فتحمل على الوجوب قال تحمل عليه الظمير في عليه راجع الى قوله وهو ايش؟ قال على سبيل الوجوب. وصيغته وهي هند الاطلاق والتجرد عن قرينة تحمل عليه اي على الوجوب. فنقول هذه هذا النص يدل على
56:38الوجوب مثل قوله اقيموا الصلاة. في قوله اقيموا الصلاة. ثم قال الا ما دل على ان المراد منه الندب او الاباحة فيحمل عليه. اذا الاصل ان الامر للوجوب. اذا كان مطلقا متجردا عن قرينه صارفة
57:04المراد به الوجود. الا اذا دل الدليل اما دليل قدينا او دليل اخر خارجي على ان المراد منه النجد. الامر المراد منه النجم. يعني مثلا قوله الله عز وجل فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا
57:29فلما امر الله بذلك قيده بقوله ان علمتم منه فيهم خيرا مكاتب معروفا مكاتبة الفقيق الذي عنده رقيق عبد ويأتي يقول لسيده اني اريد ان اشتري نفسي يكاتبه على كل مثلا شهر يقول بعشرين او بعشرة الاف تأتيني كل شهر بالف فاذا
57:59الثمن كامل بعد ان مقسطا منجم بعد ذلك فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا هناك قوله فكاتبوهم امر قوله ان علمتم فيهم خيرا قيد الذي يصلح لذلك قيم. فاذا وجد شخص يصلح لذلك وطلب المكاتب ويستطيع. يجب
58:31يجب ان نكاتبه او يستحب الحكم يستحب ودلالة الاية الوجوب فما الصارف؟ قالوا الصارف شياع ذلك في مجتمع المدينة عند النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكاتبوهم فدل على ان
58:51انه الامر للاستحباب. ولانه اصلا تأمر الانسان ان يبيع ماله. والمال لا يجب على الانسان ان يبيعه الا باختيارهم واضح يجب عليه ان يبيع ماله الرقيق مال له طيب هذا يدل على ان الامر
59:11للاستحقاق قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا او يستحب الصيد بعد الحل من الاحرام هل يستحب فاصطادوا هذا امر مرتب على واذا حللتم يجب ان اذا حل المحرم من من الاحرام
59:41يجب ان يصطاد يذهب ياخذ البندقية ويذهب يصطاد لا يجب طيب يستحب هل هو من من مستحبات النسك الصيد؟ هل ذكرنا احد من العلماء؟ قرأتم في الكتب ولا سمعتم مستحبات السنن كما ذكروا منها الصيد. طيب ما الامر؟ قالوا الامر للاباحة. لماذا؟ الاباحة
1:00:09لانه حرم ذلك على على المحرم ها لا تقتل الصيد تقتل الصيد وانتم حور. ها؟ طيب دل على انه الامر للاباحة. طيب قال ولا يقتضي التكرار على الصحيح الا اذا دل الدليل عليه. ايضا هذه مسألة من دلالات
1:00:36الامر موديلات الالفاظ. هل يقتضي التكرار او لا يقتضي التكرار اذا امر الله بامر هل يقتضي ان نكرره؟ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا
1:00:55اليس هذا امر؟ امر ام ليس بامر؟ فحجوا فخامة اعرابي فقال اكل عام يا رسول الله لان دلالة ظاهرية انه حج كبير ما امرك بالصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللعن ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت
1:01:27كلما فعلتم او لما استطعتم. فدل على ان الامر لا يقتضي التكرار بل يكفي فيه ان تمتثله مرة واحدة والله غير واضح العمر ان الله كتب عليكم الحجة الحج فحجوا. لو سكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن هناك سؤال ولم يعترض هذا الرجل ويسأل ها
1:01:55لبقينا نتساءل هل يدل على اننا نحج كل سنة؟ ام لا؟ لذلك الفقهاء يقولون الحج مرة فما زاد فهو تطوع. بدليل هذا الحديث لما سأله رجل قال لا. ولو قلت نعم. لوجب
1:02:15فدل على ان مطلق الامر لا يدل على اصلا لكن هذا الرجل توهم انه ان يكون يقتضي التكرار فسأل تبين له النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اخذ مصنف الشافعية انه لا يقتضي التكرار. لان الاصل ان ذمة المكلف بريئة من التكليفات حتى يدل الدليل
1:02:45اذا جاء الامر مطلقا يقتضي الامتثال مرة واحدة. الا اذا جاء يقول المصنف الا اذا دل الدليل على قصد تكفار يعني مثلا الصلوات قال الله عز وجل اقموا الصلاة لدلوك الشمس. اي كل ما دلكت الشمس اقموا الصلاة. فدل ذلك على ايش؟ التكرار
1:03:08فمن شهد منكم الشعر فليصمه. يدل على انه كل من شهد شهر رمظان وجب عليه ان يصوم بظهور بهلال رمظان بظهور هلال رمظان. فاذا دل الدليل على على ان هو مبسوط. الذين يقولون كالحنابلة مثلا ان الامر المطلق يقتضي التكرار
1:03:37يقولون الاصل الامتثال الاصل الامتثال ولم يقيد بزمان ها فهو مطلق فيبقى الذمة مشغولة به فلا فلا يتحقق البراءة من الذمة الا من التكرار حسب الامكان. يعني مثل قوله عز وجل اذكروا الله ذكرا كثيرا. ها
1:04:05يسبحوا بكرة واصيلا هذا مطلق والذاكرين الله كثيرا والذاكرات لكن وسبحوا بكرة واصيلا هل هي بكرة واصيلة متعلقة بيذكروا الله ذكرا كثيرا ايضا؟ ام متعلقة بالتسبيح الذي هو الصلاة بكرة واصيلا
1:04:25فمن قال هذا منفصل قال قوله اذكر الله ذكرا كثيرا ايش؟ مطلق ولم يقيد او كذا فيبقى بالدوام. يقتضي دوام الذكر. الا ما خرج عن ذلك كحالات النوم وحالات القضاء الحاجة وحالات الرهط ونحو ذلك. هذه خارجة لان لان يخرجها ادلة اخرى
1:04:58وهنا هذا عائد الى الفرق بين هل الأمر المطلق للوجوب؟ كما يقول عفوا يشترط فيه صيغة الوجوب او انه يشمل كل امر حتى المستحب فاذا قلنا ان المندوب مأمور به ها على الصحيح فيدخل فيه هذا هذه المسألة
1:05:28طيب هذا كل المصنف يقول لا يقتضي التكرار ثم قال على الصحيح يدلك على القول الثاني على القول الثاني وعبر بالصحيح لانه يرى ان القول الثاني غير الصحيح. غير صحيح
1:05:48طيب مثلا قول الله عز وجل توبوا الى الله توبة نصوحا. هل هي مقيدة؟ بزمان او مكان؟ هذا مطلق اذا يجب عليك ان تكرر التوبة. لكن التوبة دائما يعني انما تجب بعد الذنب
1:06:14قال ولا يقتضي الفور لان الغرض منه ايجاد الفعل من غير اختصاص بالزمان الاول دون الزمان الثاني. هنا هذه المسألة الامر بالشيء هل يقتضي الفورية؟ المبادرة للامتثال؟ ام انها مرتبطة
1:06:38بالزمن الذي يفعل به الفعل. يعني قوله عز وجل اقم الصلاة طرفي النهار. قول اقم الصلاة لدلوك الشمس متى؟ اذا زالت الشمس هل يقتضي الفورية؟ مجرد ما تزول الشمس تبادر الى الصلاة
1:07:06اما الوقت متسع في جميع الوقت وقت الصلاة الظهر هذه مسألة ولا يقتضي الفور. ها هذا على مذهب الشافعية. نقول ان قضية الصلوات بين النبي صلى الله عليه وسلم اوقات الصلاة بانها لها اول واخر. وانه قال في الحديث والوقت بين هذين. فدل على انه متسع
1:07:36دل على انه متسع لولا ذلك لقلنا يجب المبادرة من اول الوقت. لكن يتضح هذا وضوحا جليا في الحج الله امرنا بالحج ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
1:07:59وذكر المقصود وهو البيت المكلف وهو المستطيع ولم يذكر الزمان جمال الوجوه والا زاهر قال حجها شهر معلومات ذكرها معروفة والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا امر مطلق طيب هل يقتضي المبادرة والفورية للحج؟ كل من كلف يجب عليه ان يبادر
1:08:34الى الحج ام يجوز ان يؤخر؟ لو فرض الان ان شخصا جاءك وقال انه مسلم مكلف وقادر للحج. هل يجب عليه ان يحج هذه السنة؟ او يجوز ان يؤخرها السنة الاخرى او الثالثة والثالثة ها
1:08:55انت تجيب بناء على هذه القاعدة الاصولية ما هي القاعدة ولا يقتضي الفور لان الغرض منه ايجاد الفعل من غير محتمل انه يفعله في اول عمره او في اخره هذا قول ايش؟ المصنف بناء على مذهب الشافعية. الجمهور يقولون لا. بل
1:09:33بل يقتضي الفور استدلوا بقوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وقوله سابقوا الى جنة وقوله فاستبقوا الخيرات. وهكذا المبادرة ثم وانه من يضمن له ان يبقى الى العام المقبل وما بعده. ولا يعرف زمن طول عمره من قصر
1:10:03حتى يؤخر فاذا هذا امر آآ مقيد بمجهول. مقيد بمجهول وهو ايش نهاية العمر؟ فيجب المبادرة هذا هو الصحيح. الصحيح ان الاوامر المطلقة تقتضي الفورية الا اذا ايش؟ قيدت بتأخير وجوازي مثل ما جاء تقييد الصلوات
1:10:33باول باول واخر وقضاء رمضان في بقية السنة الى اخره. نعم. قال والامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به كالامر بالصلاة امر بالطهارة المؤدية اليها. طيب. هنا مسألة
1:10:53وهذه مهمة عندنا قاعدة هي ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وقاعدة اخرى ما لا يتم الوجوب به فليس بواجب. الاول يقول فهو واجب والثاني يقول فليس بواجب. قاعدتان
1:11:13القاعدة الأولى تقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. الصلاة واجبة وجبت دخل الوقت وجبت الصلاة. لا يتم هذا الواجب ولا يتحقق الا بفعل الطهارة. الطهارة واجبة. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. كذلك استقبال
1:11:43القبلة واجب لان الصلاة لا تتم الا به. كذلك ستر العورة واجب. لان الصلاة الواجبة لا تتم الا به طيب لكن ما لا يتم الوجوب الا به. فليس بواجب. الوجوب. الواجب غير
1:12:03الوجوب ها هو الحكم والواجب هو المحكوم عليه ما حكم الصلاة؟ ها؟ واجبة. طيب هو اصلا يقول حكمها الوجوب الحكومة الوجوب صارت واجبة لان الله اوجبها. على كل انسان بالمثال يتضح المقال. وما لا يتم الوجوب الا به. متى تجب الزكاة؟ من المتعلق بحكمها
1:12:43هذا تجب الزكاة. اذا ما لك نصابا. وحال الحول طيب شخص عنده مال لم يبلغ النصاب. ها تجب عليه الزكاة؟ لا تجب عليه الزكاة طيب قلنا له يا اخي كمل النصاب. حتى تجب عليك الزكاة. هل يجب عليه ان يكمل النصاب
1:13:13حتى تجب عليه الزكاة. يجب عليه ان يكمل النصاب. عنده تسعة وثلاثون شاة. هل نقول يجب عليك ان تمتلك اربعين شاة حتى نوجب عليك الزكاة لا هنا يقولون ما يتم الوجوب الا به فليس بواجب. لا يتم وجوب الزكاة الا بتكميل
1:13:43النصاب ليس بواجب. كذلك الصلاة. متى تجب اذا دخل الوقت؟ قبل دخول الوقت مثل ان المغرب واجب لم تجدوا المغرب لان الوقت لم يدخل. ها فهل نقول ادخلوا الوقت ها
1:14:03اصلا هذا غير ممكن لكن هل نقول لا يتم ماذا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. نحن مثلنا بالزكاة لانها مستطاعة طيب الان آآ مسألة الامر بايجاد الفعل امر به
1:14:23وبما لا يتم الفعل الا به. هذه مسألة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. الامر بايجاد الفعل كالصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلكت الشمس. زادت الشمس. وجبت صلاة الظهر. الامر به
1:14:43ايجاد الفعل ويسر هذا امر به بنفس الصلاة وبما لا يتم الفعل الا به الوضوء وهو الوضوء. فيجب عليه ان يتوضأ. يجب عليه ان يتوضأ. واضح لان الله قال اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى اخر اية. قال كالامر بالصلاة امر بالطهارة المؤدية اليها
1:15:13قال واذا واذا فعل يخرج هذا يعني هي قاعدة ايش وسائل احكام المقاصد. الامر بالواجب امر به وبما لا يتم الا به لا هو بالمندوب امر به وبما لا يتم الا به وهكذا
1:15:39واذا فعل قال واذا فعل يخرج المأمور عن عهدة الامر. هنا مسألة اذا فعله على الوجه المأمور به الذمة اذا فعل يعني فعل ما امر به الصلاة. فعلها خرج عن عهدة الامر. الا اذا كان هناك
1:16:04هناك خلل في الصلاة ولا يطالب واضح بعدها قال فصل الذي يدخل في الامر وما لا يدخل يدخل في خطاب الله هذا الفصل في بيان من المخاطب من المأمور؟ من الذي يدخل في المكلف؟ من المكلف؟ هذا المقصود. من المكلف بالامر والنهي؟ نعم
1:16:35يدخل في خطاب الله المؤمنون والساهي والصبي والمجنون غير داخلين في الخطاب. والكفار مخاطبون بفروع الشرائع وبما لا تصح الا به وهو الاسلام لقوله تعالى حكاية عن الكفار ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين
1:16:57هنا مسألة قال يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون خطاب الله تعالى الامر والنهي. سواء في القرآن او في السنة. المخاطبون والمراد به المؤمنون عموما والمراد المكلفون والبالغون يجب عليهم امتثال الامر. لان الامر عند المصنف ها؟ على سبيل الوجوب. كما تقدم
1:17:36قال ثم قال والساهي والصبي والمجنون غير داخلين في الخطاب. لان لان غير مخاطب. الصبي قبل البلوغ الصبي لانه غير بالغ. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الصبي والمجنون
1:17:54قال رفع القلم عن الصبي حتى يبلغ عن المجنون حتى يعقل وعن النائب حتى يستيقظ. فامه غير مرفوع القلم عنه غير مكلف هؤلاء غير مكلفين بالافعال. والمراد بالخطاب هنا امتثال الفعل. امتثال الفعل المراد بالخطاب
1:18:16الله تعالى هنا انتهاء فهنا غير مكلفين ثم الساهي الساهي لانه حال النسيان ذاهل عن الخطاب. يعني هو مأمور واقم الصلاة لدلوك الشمس. لكن جاءت في وقت الصلاة وهو ناس وخرج وقت الصلاة وهو ناسي والله تعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
1:18:46وهو هنا شاهدان ومثله النائب لكنه يؤمر بعد السهو والنسيان اذا ارتفع النسيان يؤمر بايش؟ بالقضاء. لقوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. ثم قرأ واقم الصلاة
1:19:16يعني اذا ذكر مع ان معناها اعمد لذكري لاجل ذكري واذا ذكرته وهنا فهذا آآ يفعله هو لكن يكون مصنف غير مخاطب في الحال بمعنى انه لا يأثم لكن مخاطب في المآل مثل الذي المسافر اذا افطر. ها
1:19:48من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر عدة من ايام يجوز له القضاء. وهكذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي فاكل او شرب وهو صائم فليتم
1:20:04قومه فانما اطعمه الله وسقاه. ليس مخاطبا لو قلنا انه مخاطب لقلنا يقضي وهذا مرادي بالخطاب وهذا مرادا بالخطاب هذا من حيث انه الخطاب التكليفي خطاب التكليف ضيفونا سؤال الصبي والمجنون
1:20:27اذا اخطأ واتلف اموال الناس اخذ اموال انسان ومزقها. او كسر زجاجها سيارته او بيته. هل يغرم مجنون الصبيح يغرم لماذا ان لم يكن له ولي في اخر الظمان احسنت. يقول لان الاثم متعلق بخطاب التكليف. خطاب التكليف مرفوع
1:21:27عنه والضمان متعلق بخطاب الوضع بالاسباب والشروط وهنا هو السبب في التلف. في مخاطب بضمان ما اتلف على امواله واضح؟ فكلام مصنف يقول ليس لا يدخل الساهي والصبي والمجنون غير داخلين في خطاب الله في الخطاب
1:21:53بعد التكليف في الفعل ولكنه في الظمان مكلف من باب خطاب الوضع الاحكام الوضعية وهي ربط الاشياء باسبابها. وشروطها. كذلك في مال الزكاة. الصبي اذا عنده المجنون اللي عنده اموال وفيها زكاة ما يمكن يوجد مجنون عنده اموال؟ يمكن صبي يموت
1:22:26وهو يتيم صغير صار وارثه وعنده ملايين وعنده اموال تجب فيها الزكاة ام لا تجب تجب في قول الجمهور من هذا الباب من باب انه خطاب الوضع انه تعلق الزكاة متعلق
1:22:46بالمال والمال موجود. والمال موجود. اذا بلغ لا تخرج او وليه يخرجها؟ نعم ثم قال والكفار مخاطبون بفروع الشريعة وبما لا تصح الا به وهو الاسلام. هنا مسألة لما قال خطاب يدخل في خطاب الله المؤمنون
1:23:19هنا يدخلون بخطاب المطالبة حال الدنيا والاسلام. يقال لهم افعلوا ويسألون يوم القيامة الكفار مخاطبون بفروع الشريعة في الذمة ولا يطالب بها في الدنيا وانما يطالبون بها في الاخرة بفروع الشرائع وبما لا تصح الا به وهو الاسلام. لقوله تعالى ما سلككم في سقر
1:23:57قالوا لم نك من المصلين فذكروا الصلاة للكفار لان الله تعالى يقول الا المصلين في جنات يتساءلون عن المجرمين هم الكفار ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. سألوه ولم نكن نطعمه بالسكين. ما ادوا الزكاة
1:24:17وكذلك ما يجب من اعطاء المسكين حاجته وكنا وكنا نخاطب مع الخائضين في الاثام والذنوب. وكنا نكذب يوم الدين الكفر فذكر اثامهم التقصير بأركان الإسلام والخوض بالآثام والكفر قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين كفار. فاذا حوسبوا يوم القيامة باي شيء
1:24:51الاسلام وبشرائع الاسلام. بالاوامر المحرمات. لانه قال وكنا مع الخائضين الى هافات. فلذلك يحاسبون. طيب كيف ما نطالبهم في الدنيا؟ لان في الدنيا نطالب فان ابى فاما ان يقتل ويقاتل واما ان يدفع الجزية
1:25:21وهكذا المهم انه لا يطالب بها في الدنيا انما يطالب في الاخرة ويعذب عليها لذلك يقول العلماء ان الفائدة من تعلق الخطاب بهم في الاخران بانها يعاقبون عليها وتزداد تزداد بها اثامه. كما قال عز وجل ليحملوا اوزاره ومن اوزار الذين يضلونهم
1:25:51كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. نعم قال فصل والامر بالشيء نهي عن ضده. والنهي عن الشيء امر بضده. وهو استدعاء الترك لا هذا الان النهي في النهي. الامر بالشيء نهي
1:26:14عن ضده لما امر الله بالصلاة نهي عن تركه ها امر بالصيام نهي عنه الافطار لذلك يحاسب على ترك الصلاة يحاسب على ترك الصيام فهو نهي عن ظده وهو نهي عن ظده عن ظده
1:26:35والنهي عن الشيء امر بضده. اذا نهاك عن شيء. ها امر بضده. قول ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما امر بحفظها لا تؤتوها السفهاء لماذا؟ لانهم يضيعوها. فهذا متضمن امر
1:27:03ها؟ طيب ولا تقربوا الزنا. امر بايش؟ بالعفة. امر بظده. وهكذا وهكذا الامر بالشيء يتضمن النهي عن ضده. والنهي عن الشيء يتضمن الامر كذلك انه يعني شيء تأمر تضمن الامر
1:27:35ضده. نعم والنهي لا نعرف النهي كم باقي من الوقت؟ طيب نكتفي بهذا نجعل فرصة لمن يريد توضأ ويجلس بالذكر الى ان صلاة المغرب والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته