8 - فتح رب البرية بتلخيص الحموية لابن عثيمين ( 8 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. هذا المجلس الثامن والاخير باذن الله تعالى في القراءة في البرية بتلخيص الحموية وصلنا فيها
0:22الى قول المصنف لما تكلم عن اهل التجهيل وان المراد به اه الذين يرون ان الفاظ نصوص الصفات مجهولة لا يعرف معناها فاذا وقفنا الى قوله والشبهة التي احتج بها اهل التجهيل. نعم
0:40بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. امين. في كتابه فتح رب البرية بترخيص الحموية في اقسام
0:55المنحرفين عن الاستقامة في باب الايمان. ذكر المصنف رحمه الله والشبهة التي احتج بها اهل التجهيل هي وقف اكثر السلف على ان الله من قوله تعالى اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا
1:18الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وقد بنوا شبهتهم على مقدمتين. الاولى ان ايات الصفات من المتشابه الثانية ان التأويل المذكور في الاية هو صرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى الذي يخالف الظاهر فتكون النتيجة ان لايات
1:43الصفات معنى يخالف ظاهرها لا يعلمه الا الله هذا هذا بناء على تفسيرهم للاية هذا غير صحيح غير صحيح من الجهتين من جهة ان المراد بالمتشابه ايات الصفات هذا غير صحيح وليس عندكم عليه دليل
2:05والثاني ان المراد بالتأويل هو ما فسرتم به ايضا لا دليل عليه عندكم عليه. وسيبينه المصنف. نعم. والرد عليه من وجوه الاول ان نسألهم ماذا يريدون بالتشابه الذي اطلقوه على اية الصفات
2:24ويريدون اشتباه المعنى وخفائه؟ ام يريدون اشتباه الحقيقة وخفائها؟ نعم هنا عندنا في قوله مثلا استوى الرحمن على العرش استوى معنى ظاهر من لغة العرب الذين خاطب الله بهم الكتاب
2:41خاطب الله به العرب بلسان عربي مبين. والشيء الثاني حقيقة وكل ذلك وكيفية ذلك كيفية واضح الكيفية لا يعلمها الا الله ما نطلع عليها والمعنى معلوم كما قال الامام مالك
3:02وهكذا بقية الصفات الصفة المذكورة لها معنى والكيفية لها حقيقة لا نعلمها ان ارادوا المعنى الاول وهو مرادهم فليست ايات الصفات منه. نعم. المعنى الاول نسألهم ماذا يريدون بالتشابه الذي اطلقوه على ايات الصفات
3:28ايريدون اشتباه المعنى وخفاءه ام يريدون اشتباه الحقيقة الكيفية ماذا يريدون هم يريدون المعنى الاول يعني المعنى الاية مشتبه ايوة كويس جدا. هم. فليست ايات الصفات منه لانها ظاهرة المعنى. نعم
3:49وان ارادوا المعنى الثاني فايات الصفات منه. لانه لا يعلم حقيقتها وكيفيتها الا الله تعالى. هذا الكلام. يعني لو قال لك قوله الرحمن على العرش استوى مثلا الذي سئل عنه الامام مالك
4:04قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول فإذا جعل شيئا اسما من من الكآية الرحمن على العرش استوى قسما معلوم وقسما غير معلوم فنقول المعنى غير متشابه لانه معلوم ظاهر
4:28وكيفية ذلك تلك الصفة وكونها هذا غير معلوم فهو اذا لا يعلمه الا الله متشابه علينا خفي بمعنى خفي لا يعلمه الا الله وهكذا فلو قال لك قائل ايات الصفات
4:45من المتشابه ام من المعلوم المحكم ما الجواب يا ابا عبيدة مشغول طيب ابو المنذر طيب ايات الصفات هل هي من المتشابه الذي لا يعرف معناه او من المحكم الذي يعرف معناه ها
5:12وقعنا في تفصيل هي تفصيل فنقول المعنى معلوم والكيف مجهول. فنقول كيفيتها وحقيقيتها لا يعلمها الا الله. فهي من المتشابه بمعنى الخفي علينا ومعناها معلوم لانه نزل بلسان عربي مبين
5:39نعم وبهذا عرف انه لا يصح اطلاق التشابه على ايات الصفات بل لابد من التفصيل السابق. نعم الثاني ان قولهم الوجه الثاني. نعم ان التأويل المذكور في الاية هو صرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى الذي يخالف الظاهر. غير صحيح
6:00ان هذا المعنى للتأويل اصطلاح الاية الاية وما يعلم تأويله الا الله. ها هم يقولون المراد به صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى يخالف الظاهر يقول هذا غير صحيح هذا غير صحيح
6:17من اين انتم لكم دليل على ان هذا مراد الله في تفسير الاية من اين اتيتم فهمتم هذا الفهم ان هذا المعنى للتأويل اصطلاح حادث لم يعرفه العرب والصحابة الذين نزل القرآن بلغتهم. وانما المعروف عندهم ان التأويل يراد
6:38وبه معناه ان احفظوا هذه القاعدة احفظوا هذه القاعدة ان التأويل الذي اصطلاح المتأخرين ها عندهم ان التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره الى مجازي وهذا ما تعرفه العرب العرب تعرف التأويل بمعنى تأويل الرؤيا
7:01كشف الحقيقة او التفسير الايات تفسيرها اما الذي تقولون انتم انه صار في اللفظ عن ظاهره لا معنى خفي هذا لا تعرفه العرب هذا هذا اصطلاح حادث ما يحاكم القرآن الذي نزل على العرب
7:21على لغة حادثة بين الناس فيما بعد تغيير المعاني واضح؟ مثل الذي قال ان رجل اسمه كوك احد الرؤساء المذكور في القرآن قالوا كيف قال الله عز وجل وترك وترى كوكا ها ها تركوك
7:43جعل الكاف الظمير للمخاطب ها هو كوك ترى ها كوك هذا تهويل من اين اتى به هذا مثل هذا نعم وانما المعروف عندهم ان التأويل يراد به معنيان. الاول اما التفسير ويكون التأويل على هذا معلوما لاولي العلم. كما قال ابن
8:09رضي الله عنهما انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. يعني ايه تفسير؟ نعم وعليه يحمل وقف كثير من السلف على قوله تعالى والراسخون في العلم الاية السابقة. يعني تصير القراءة وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم
8:31يكون هذا على ما وقف عليه لان الاية محتملة محتمل للوقفين نعم ولكل وقف معنى لابد ان يفهم كما انه كلما نزلت اية لان هذا الوقف والاداء مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:50وكذلك كل اية نزلت على قراءتين او على اكثر فهي باعتبار ايتين او اكثر انها تدل على معنى اخر وهكذا هذا المعنى الاول بمعنى التفسير الثاني. الثاني لان ليس معنى وانه عنده علم الغيب للخفي. لا لانه يرد
9:16المتشابه الى المحكم يرد المتشابه الى المحكم بحيث يجمع بينهما فيعرف ذلك نعم واما من سياق من سياق الايات نعم هذا على وقف والراسخون في العلم يكون هنا ان الواو الواو ما هي
9:41اما ان تكون عاطفة واما ان تكون استئنافية مبتدأ. فاذا قلت وما يعلم تأويله الا الله ها تبتدئ وتقول والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عندي تصير ايش مبتدأ وخبر راسخ هنا الواو ابتدائية استئنافية راسخون مبتدأ يعلمون تأويله ها هذي الجملة
10:03بمعنى في محل خفر المعنى الثاني وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم عاطفة تصير واو عاطف يعني يعلم تأويله تفسيره الله ويعلم تفسيره الراسخون في العلم وهذا على المعنى الثاني ها
10:25يعني كبنعمة اي نعم اي نعم وهناك ما لا يعلمه الا الله الف لام ميم هذه الحروف ها قيل انها من المتشابه. كما قال الشعبي وغيره. وقيل لا بل هي تحدي
10:41او ارشاد يعني هذا القرآن مؤلف من هذه الحروف. لذلك يقول بعدها ذلك الكتاب لا ريب فيه تلك ايات الكتاب ليكون ايش اشارة اليها وان التشابه ليس في معناها انما في مساقها. التشابه في في معنى الحروف لان حروف المعجم غير معروفة
11:04لكن في مساقها تحدي. او الاشارة الى لذلك نعم الثاني واما حقيقة الشيء ومآله. ها هذا الكلام. يعني لو قال لك الله عز وجل يقول ويسألونك عن الروح ما هي الروح
11:28ويأتي من يفسرها نقول الله يقول غير الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليل. ان لم لم تعطوا علما فقفوا ها فمن يأتي يفسرها نقول له انت مخطئ. حقيقته لا يعلمها الا الله
11:45هذا يكون ايش؟ مما لا يعلمه الا الله حتى الراسخون في العلم لا يعلمون لكن يعرفون ان اه ان فيهم روحا مناط الحياة اذا خرجت من البدن انتهت الحياة نعم واما حقيقة الشيء ومآله
12:07واما حقيقة الشيء ومآله. وعلى هذا يكون واما واما يعني راجع الى معنيين اما التفسير واما حقيقة الشيء والمآل. كسر الهمزة واما الثاني واما حقيقة الشيء ومآله. وعلى هذا يكون تأويل ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر غير معلوم لنا
12:31نعم. لان ذلك هو الحقيقة والكيفية التي هو عليها وهو مجهول لنا كما قاله مالك وغيره في الاستواء وغيره. وعليه يحمل وقف جمهور السلف على قوله تعالى وما يعلم تأويله
12:45الا الله الايات السابق واضح اذا وقفنا عند قوله وما يعلم تأويله الا الله ها؟ نقول المراد بالتأويل حقيقة الشيء وكنها وكيفيته ومآله الميزان ها اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه ميزان له كفتان
13:04الكمامة مادته ها ما ساعته لا يعلمها الا الله الصراط جاءنا وصفه دقيق ادقوا كذا بغير ذلك لا نستطيع قال ابن عباس ان الله ليس في الجنة مما في عفوا لانه ليس في الجنة مما في الدنيا
13:27الا الاسماء اما الحقيقة ها لا يعلمها الا الله. كما في الحديث اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاذا حقيقتها ومآلها قيام الساعة اخبرنا الله انها قائمة
13:47لا يعلمها الا الله وهكذا كنت هنا الوقف له معنى وما يعلم تأويله الا الله والوصل له معنى وهو التفسير الذي يعلمه العلماء. كما قال ابن عباس القرآن على اربعة انحاء تفسير القرآن
14:11اسم لا لا يجهله احد وقسم تعرفه العرب بلغتها وقسم لا تعرفه الا العلماء وقسم استأثر الله بعلمه هذا الذي عليه الوقت القرآن ثلاثة انحاء ان الساعة اتية اكاد اخفيها
14:32اتية خلاص لكن متى لا يعلمها الا الله وهكذا قسم لا يعذر احد بجهله كثير اكثر القرآن واضح. ها؟ اقيموا الصلاة. مثلا والسماء بناها. يحتاج واحد يقول له وين السماء؟ هذي السماء
14:54هذه الارض الارض اقموا الصلاة اعبدوا ربكم الى اخره وقسم تعريفه العرب بلغتها مجرد ما يراجع اللغة يعرف معنى الكلمة وقسم ما يعرفه الا العلماء لانه يشتبه على بعض الناس
15:12احكام معاني دلالات هذا قال ابن عباس انا من الراسخين الذين في العلم الذين يعلمون طويله وقسم لا يعلمه الا الله هذا المعنى الثاني حقيقة الشيء ومآله حقيقة الشيء ومآله. نعم
15:28الوجه الثالث ان الله انزل القرآن للتدبر وحثنا على تدبره تدبره كله. هذا الوجه الثالث من الوجوه الذي نرد بها عليه لما فسروا ايات الصفات وجعلوها من المتشابه يقول كيف هي من المتشابه
15:45والله امرنا بالتدبر والتعبد له والتعظيم وذروا الذين يلحدون في اسمائه وقالوا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وانتم تقولون لا ما تفهم ادعوا تعبدوا له بها مقتضى الرحيم مقتضى الغفور. مقتضى السميع
16:04مقتضى العليم مقتضى التواب فتتوبون ادعوني استجب لكم وهكذا يعني دلالة الاسماء اذا قلت لا لا معنى لها اذا ما كيف تتعبد فيها وقال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
16:27تقول انت لا لذلك الذين يجهلون هذه الامور قلوبهم خاوية من التعظيم والاجلال لله لانهم لا يرون هذه معاني هذه الصفة ولكن في فطرتهم شيء ما استطاعوا ان يقاوموه حتى يقول قائل لما قال ابو جعفر الهمداني لابي المعالي ابو المعالي يتكلم على نفي العلو ونفي كذا ونفي انه في السماء قال له يا يا استاذ
16:57دعنا من هذا ها واجبنا عن ظرورة نجدها ان ما من احد دعا الله عز وجل الا ورفع اليه السماء وتوجه الى السماء. هذه الضرورة اجبنا عنها فضرب على رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمدان
17:20مات بشيء لا يمكن ان يقاوموه مع انهم يحاولون يعقدون مناهج المناظرات والمجالس ما استطاعوا ولم يستثني ايات الصفات. ان الله انزله. ان الله الوجه الثالث ان الله انزل القرآن للتدبر. وحثنا على تدبره كله
17:41ولم يستثني ايات الصفات والحث على تدبره يقتضي انه يمكن الوصول الى معناه والا لم يكن للحث على تدبره معنى لان الحث على شيء لا يمكن الوصول اليه لغو من القول
17:56تنزه ينزه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عنه. وهذا اعني الحث على تدبره كله من غير بغير استسناء يدل على ان لايات الصفات معنى يمكن الوصول اليه بالتدبر
18:13واقرب الناس الى فهم ذلك المعنى هو النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لان القرآن نزل بلغتهم. ولانهم اسرع الناس الى امتثال بالحرص على التدبر خصوصا فيما هو اهم مقاصد الدين
18:30وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لا يتجاوزونها حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل
18:50قال فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. مم. اخرجه الامام احمد فكيف يجوز مع هذا ان يكونوا جاهلين بمعاني نصوص الصفات؟ التي هي اهم شيء في الدين. اي نعم. هذا التوحيد الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
19:07الرابع ان قولهم يستلزم ان يكون الله قد انزل في كتابه المبين الفاظا جوفاء لا يبين بها الحق وانما هي بمنزلة الحروف الانجائية والابجدية. وهذا ينافي حكمة الله التي انزل الله الكتاب وارسل الرسول من اجلها. حين
19:27كيف نقول انك ايات اه ايات الصفات او ايات كثيرة غير معلومة هذا لا يمكن لتبين للناس ما نزل اليهم. الله يقول له بتبينه له وهم يقولون ما بينها ولا يعرف معناها هذا حقيقة
19:46جعلوا انه في كتاب الله اشياء يقول بمنزلة الحروف الهجائية. الحروف الهجائية الف باء تاء ثاء ما لها معنى الا انها صوت يدل على منه كلام صار اما هو له معنى ليس كحروف المعاني هناك حروف المعاني
20:07في وبقى القسم وباء الجر لها تجد لها معنى في للظرفية ها على الاستعلاء لكن الحروف العادية الهجائية الف باء تاء ثاء هذي ليس لها معنى ليس لها معنى. ولذلك اذا وقفوا عند قول الف لام ميم
20:25هذه الحروف الجاية ماذا معانيها منهم من قال من المتشابه لانه غير معلوم منهم من قال انها معلومة بمعنى التحدي المهم من قال هذا في ايات الصفات فجعل كل اية في كتاب الله
20:40مجهولة. ليش؟ لان كل اية اما فيها اسم اقرأ القرآن كله او صفة او فعل صفة فعلية كل اية فاذا صار القرآن كله مجهول مصيبة زعموا ذلك تنبيه. تنبيه علم مما سبق ان معاني التأويل ثلاثة
21:08الاول التفسير وهو ايضاح المعنى وبيانه مما سبق قبل قليل الشيخ قال التأويل على معنيين ها الان قال ايش؟ ثلاثة. هم. ثلاثة. انتبهوا الى هذا الاول الاول التفسير وهو ايضاح المعنى وبيانه. وهذا اصطلاح وهذا اصطلاح جمهور المفسرين. لنجد مثلا تفسير ابن
21:30ابن جرير ما اسمه ها جامع البيان في في تأويل القرآن. في تأويل اية القرآن. تأويل يعني تفسير واضح ايه ماشي وهكذا تجد كل اية يقول القول في تأويل قوله تعالى كذا
21:52ومنه. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. اخرجه الامام احمد. نعم. وهذا يوم عند العلماء في ايات الصفات وغيرها. وذلك استجيب فيه. هم. فصار ابن عباس ها
22:08من علماء التأويل من علماء التفسير الثاني الحقيقة التي يؤول الشيء اليها وهذا هو المعروف من معنى التأويل في الكتاب والسنة. كما قال تعالى هل ينظرون الا تأويله وقوله تعالى ذلك خير واحسن تأويلا. هل ينظرون الى تأويلا؟ هل ينتظرون
22:30الا تأويلة الا نزول مآله ونزول معناه وعدهم بايش؟ بيوم الحساب والبعث هل ينتظرون الا الحساب طيب ذلك خير واحسن تأويلا ذلك خير واحسن ايش؟ مآلا ردوه الى الله والرسول
22:49كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا ومثل ذلك تأويل رؤياي من قبل اي تفسيرها الذي الت اليه فتأويل ايات الصفات بهذا المعنى هو الكنة هو الكن كنه هو الكنه والحقيقة التي هي عليها وهذا لا يعلمه
23:12الا الله. نعم. ايات الصفات بمعنى التفسير هو المعنى فهذا يعلمه العلماء واية الصفات بمعنى مآل الشيء وحقيقته كنها هذا الذي لا يعلمه الا الله طيب هذي انتهينا منهم الثالث السالس صرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى الذي يخالف الظاهر
23:34وهو اصطلاح المتأخرين من المتكلمين وغيرهم. هذا الكلام. الثالث اذا ليس هو مما معروف في لغة العرب ولغة القرآن الذي نزل فيها. انما هو المعروف ايش سلاح المتأخرين التأويل باصطلح متأخر. ليس بايش؟ باصطلاح السلف
23:50وهو الطويل الذي يسأل عن المتأخرين صرف اللفظ عن ظاهري الى المعنى الذي يخالف الظاهر المجازي وهذان نوعان صحيح وفاسد. هذان ها نوعان صحيح وفاسد اذان ها لعلها هذا في نسخة تختلف اللي معنا
24:20هذا ولا هذا هذان نوعان فنون التثنية الاول والتاني لا لا لا هو يتكلم هذا يتكلم عن عن الثالث فقط. ايه. فيصير مفرد نسختك اللي معك اذان ولا هذا؟ ماشي
24:56يقول هو صرف اللفظ صرف اللفظ عن ظاهره للمعنى الذي يخالف الظاهر ها يقول هذا نوعان صحيح وفاس يعني تأويل صحيح وتأويل لا يتكلم عن الثلاثة عن الاثنين الاولين لا تكلم عن
25:16الظاهر والله اعلم انه وهذا نوعان احتمال يعني المهم والصحيح ما دل الدليل عليه مثل مثل هذا التأويل الصحيح. ايوة مثل تأويل قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
25:35الى ان المعنى اذا اردت ان تقرأ واضح؟ يتكلم عن الصرف عن التأويل والشيخ النوع التالت هو. هو فقط يتكلم عن يعني قول الاية ظاهر الاية اذا قرأت القرآن وانتهيت
25:49ها؟ استعذ بالله ظاهر ايش في شيء هل هذا موضوعنا اجعله في اخر الدرس ننوي ان ننهي ان ننهي وتدرك الاتحاد ننهي الكتاب حتى قبل الصلاة وهذا ما مر معك ما تذكر لما قرأنا
26:17لما قرأنا في ورقات الدرس تذكرون بحثنا قلنا هذي الاشارة هنا طيب الان اذا قرأت القرآن فستا. ايه ليش قرأته فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله الان ظهر الاية اذا قرأت القرآن وفرغت منه استعذ بالله لكن ليس هذا هو المراد
26:47عند جمهور العلماء والسلف. هناك من قال بها ترى هناك من قال على ظاهر الاية لكن العلماء قالوا اذا قرأت اذا اردت القراءة ها اذا اذا اردت القراءة اذا هذا تأويل
27:04لكن ما الذي حملهم عليه الدليل عليه الدليل وفعل ايش النبي والصحابة انهم كانوا يبدأون الاستعاذة قبل القراءة. فالذي حملنا على الذهاب الى الى غير الظاهر الى معنا بعيد ما نقول ايضا مجاز لا
27:22ان اللغة تحتمله واضح هذا؟ ايه. هذا تأويل صحيح وهكذا كثير من المعاني والفاسد ما لا دليل عليه كتأويل استواء الله على عرشه باستيلائه. ويده بقوته ونعمته. نعم. ما الدليل على هذا التأويل الصرف
27:43الا انهم لم يقبلوها عقلا فصرفوها في عقولهم هم والى العقول الحقيقة تدل عليه هذا لا دليل عليه فنوده واضح هذا نرده لكن الذي عليه دليل نقبله يعني مثلا حديث
28:03يوم يقول الله للعبد العبد يوم القيامة مرظت فلم تعدني. وجعت فلم تطعمني وقال يا ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ كيف اعودك وانت رب العالمين قال مرض عبدي فلان
28:17الم تعدوا اما لو انك عدته لوجدت ذلك عندي او لوجدتني عنده وجاء عبدي فلان فلم تطعمه. اما لو انك اطعمته لوجدت ذلك عندي والحديث هو مفسر هو فسر المعنى
28:35فاذا قلنا قوله مرضت او مرض عبده وليش؟ لان الله هو يطعم ولا يطعم وهو الذي يطعم ولا يطعم ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون. وهو الحي القيوم لا لا يلحقه تعب ولا تأخذه سنة ولا نوم. لا يلحقه مرض عز وجل. اذا
28:55الحديث مؤول بنص الحديث بنص الحديث وهكذا فصل روي روي عن ابن عباس لو قال لك قائل هل ترفضون التأويل مطلقا او تقبلونه مطلقا او نقول السؤال نعيد صيغة السؤال
29:21هل تقولون بالتأويل ام لا ما الجواب تفصيل طيب ما هو التفصيل احسنت اذا كان بمعنى التفسير يوم يولي للشيف هذا صحيح طيب واذا مطلقا التفصيل الاخير. نقول واما صرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى الذي يخالف الظاهر
29:57فهذا نوعان مقبول صحيح. نحو فاسد. ومردود؟ فاسد. فاسد. المقبول ما دل عليه الدليل والمردود ما لم يدل عليه الدليل لانه اذا ذهبنا الى الى التأويل بلا دليل عطلنا الادلة وذهبنا الى قول اهل التخييل
30:18رجعنا الى الذين قالوا الصلاة في اللغة الدعاء فنقول اقيموا الصلاة اقيموا الدعاء خلاص يكفي ما في صلاة والصيام في اللغة الامساك كتم الاسرار امسكوا مطلقا لان في اللغة كذا ها
30:37ما يحتاج والحج في اللغة القصد ها فاذهبوا الى المشاهد مثل ما صنفوا مشاهد القبور يحجون اليها اه ذهبنا الى صرف بلا دليل لكن قول النبي صلى الله قوله عز وجل وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم
30:55ايش المعنى ادعوا لهم ما الذي جعلك تحمله على على المعنى مجازه ولا ايش نسميه مجازي. لا هذا معناه في اللغة نقول المعنى الاخر ما الذي حملك اليه؟ تأولته؟ لا لان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك اذا جاءه الناس بصدقاتهم
31:22قال اللهم صلي على ال فلان دعا لهم ففسرتها سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد ليست صلاة ذات الركوع والسجود وانما الدعاء. وهكذا. نعم فصل وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير
31:44قل لا يعذر احد بجهالته. وتفسير يعلمه علماء وتفسير لا يعلمه الا الله. فمن ادعى علمه فهو كاذب. هم. هذا مثل اللي ذكرناه هو نفسه اللي ذكرناه قبل قليل فالتفسير الذي تعرفه العرب من كلامها هو تفسير مفردات اللغة كمعرفة معنى القرء والنمارق والكهف ونحوها. نعم
32:07هذا من حيث اللغة. ها والتفسير الذي لا يعذر احد بجهالته هو تفسير الايات المكلف بها اعتقادا او عملا كمعرفة كمعرفة الله باسمائه وصفاته ومعرفة اليوم الاخر والطهارة والصلاة والزكاة وغيرها. نعم
32:27والتفسير الذي يعلمه اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم يأتي شخص يقول ما المراد بالوجه والا يفهم الوجه واهديكم يفهم ما لا يعذر احد بجهله. نعم التفسير الذي يعلمه العلماء هو ما يخفى على غيرهم مما يمكن الوصول الى معرفته كمعرفة اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والعام والخاص
32:53والمحكم والمتشابه ونحو ذلك. نعم واما التفسير الذي لا يعلمه الا الله فهو حقائق ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر فإن هذه الأشياء نفهم معناها لكن لا ندرك حقيقة ما هي عليه في الواقع. صحيح
33:14هل تعرفون حقيقة وسع كرسيه السماوات والارض لكن مثلها لنا النبي صلى الله عليه وسلم بقالة انه ما السماوات السبع الكرسي الا الا كسبع دراهم القيت في ترس تقريبي ها انت خدت فيها سبع دراهم والقيتها. هذي الريال الحديدي الريالات الحديدية هذي
33:41بيان وسع كرسيه السماوات والارض ضعيفة وما العرش في وما الكرسي في العرش الا كحلقة رأيت حلقة الحديد هذي القيت في فلاة الصحراء الفاضية ناخذ حلقة صغيرة وتروي الخيانة لا مناسبة
34:06تقريبها لك لكن كيف هو؟ الله اعلم ونؤمن انها حقيقة. انها عرش وكرسي مثال ذلك اننا نفهم معنى استواء الله على عرشه. ولكننا لا ندرك كيفيته التي هي حقيقة ما هو عليه في الواقع. نعم. صحيح
34:28وهكذا اجاب الامام مالك. نعم وكذلك نفهم معنى الفاكهة والعسل والماء واللبن وغيرها مما اخبر الله انه في الجنة. ولكن لا ندرك حقيقته في الواقع. كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. نعم. قال ابن عباس رضي الله عنهما
34:52ليس في الدنيا شيء مما في الجنة الا الاسماء. نعم الله اكبر الله اكبر هذي لابد تعرفها ها وانهار من عسل مصفى عاشر لكن ليس كعسل الدنيا وليس مما لو تتخيل ما تتخيل
35:08لكنه عسل الحقيقة سبحان الله وبهذا تبين ان في القرآن ما لا يعلم تأويله الا الله كحقائق كحقائق حقائق اسمائه وصفاته وما اخبر الله به عن اليوم الاخر. واما معاني هذه الاشياء فانها معلومة لنا. والا لما كان للخطاب بها فائدة والله اعلم
35:33صحيح معلومة لنا معانيها الباب الرابع والعشرون في انقسام اهل القبلة في ايات الصفات واحاديثها. اهل الاسلام المقصود. نعم. المراد باهل القبلة من يصلي الى القبلة وهم كل من ينتسب الى الاسلام. هم. وقد انقسم اهل القبلة في ايات الصفات واحاديثها
35:56الى ست طوائف طائفتان قالوا تجرى على ظاهرها وطائفتان قالوا تجرى على خلاف ظاهرها وطائفتان واقفتان. هم. هذا اجمالا وليس المعنى ان انه الان يقسمهم من هم المحق سيأتي ويفصل
36:15الطائفتان الذين قالوا تجرى على ظاهرها هم نوعان. ايوة ايوة. الاول طائفة مشبهة الذين جعلوها من جنس صفات المخلوقين. ومذهبهم ومذهبهم باطل انكره السلف قالوا تجرى على ظاهرها كما يشبه
36:36الموجود من المخلوقات فجعلوا صفة اليد كيدهم نعوذ بالله والوجه كوجه والاستواء كاستوائهم والنزول هذا مشبهة على ظاهرها مع التشبيه نعوذ بالله الثاني الثاني طائفة السلف الذين اجروها على ظاهرها اللائق بالله عز وجل. هذا الكلام اللائق بالله
36:59لا اللائق بالانسان والمخلوق. نعم ومذهبهم هو الصواب المقطوع به. لدلالة الكتاب والسنة والعقل عليه دلالة ظاهرة اما قطعية واما ظنية. كما تقدم دليل وجوبها وصحتها في البابين الثالث والرابع. نعم يراجع
37:17والفرق بين هاتين الطائفتين ان الاولى تقول بالتشبيه. والثانية تنكره. نعم مثل الله عز وجل ذكر الاثبات مع التنزيه قال ليس كمثله شيء تتم الاية وهو السميع البصير اثبت السمع والبصر ونفى
37:34التشبيش بها ليس كمثله شيء هؤلاء اثبتوا التشبيه فقط اثبت السمع والبصر والصفات مع التشبيه وجهلوا التنزيل فان قال المشبه في علم الله ونزوله ويده مثلا انا لا اعقل من العلم والنزول واليد الا مثل ما يكون للمخلوق من ذلك
37:58هذا مشبه وانتم تثبتون ان له يدا انا ما اعرف الا اليد المعروفة ها يقول ما الجواب عنه؟ جوابه من وجوه. هم. الاول ان العقل والسمع قد دل كل منهما على مباينة الخالق للمخلوق في جميع
38:15صفاته صفات الخالق تليق به هذا الراسخ في العلم. الذي لا يشتبه عليه الباطل. يقول عنده قواعد اصول ان الله ليس كمثله شيء والعقل يدل على ان المخلوق ليس كالخالق
38:30يسحب القاعدة معه وينزلها على المفردات هلا والله وصفات الخالق تليق به وصفات المخلوق تليق به. فمن ادلة السمع على مباينة الخالق للمخلوق قوله تعالى ما المراد بيد الله النقليات. الكتاب والسنة. نعم
38:57قوله تعالى ليس كمثله شيء. وقوله افمن يخلق كمن لا يخلق. افلا تذكرون؟ نعم. الخالق مثل المخلوق؟ سبحان الله ومن ادلة العقل ان يقال كيف يكون الخالق الكامل من جميع الوجوه الذي الكمال من لوازم ذاته. وهو معطي الكمال مشابها
39:19مخلوق الناقص الذي النقص من لوازم ذاته. وهو مفتقر الى من يكمله. سبحان الله نعم. الثاني ان يقال له ان يقال له الست تعقل لله ذاتا لا تشبه ذات المخلوقين؟ ها نرجع الى الذات
39:37وشبه في الصفات نقول الذات هل تشبه ذوات المخلوقين سيقول لا هذا الكلام فسيقول بلى. فيقال له ان يقال له. الثاني ان يقال له الست تعقل لله زاتا؟ لا تشبه ذات المخلوقين
39:57سيقول بلى. اي بلى لا تشبه ذوات المخلوق فيقال له فلتعقل اذا ان لله صفات لا تشبه صفات المخلوقين. فان القول في الصفات كالقول في الذات. ومن فرق بينهما فقد تناقض
40:14هذه القاعدة لابد تحفظوها ذكرها جماعة من السلف الخطابي والخطيب البغدادي جماعة وذكرها ايضا شيخ الاسلام في التدبيرية وهي ايش القول في الصفات كالقول في الذات نفيا واثبات يعني اذا نفيت
40:36الصفات يلزم خوفا من التشبيه يلزمك ان تنفي الذات واذا اثبت الذات مع التنزيه يلزمك ان تثبت الصفات مع التنزيل والقاعدة الثانية القول في الصفات بعضها كالقول في بعض الاخر
40:57الذي ياتي ويثبت صفة ويقول على ما يليق بالله كالارادة مثلا كالعلم كالحياة الوجود ها وينفي المحبة وينفي اليد. نقول لماذا الباب واحد القول في بعض الصفات كالبعض كالقول في البعض الاخر
41:20بالقاعدة نفسها اثبات بلا تنزيه على ما يليق الله عز وجل هذا هو احفظوا القاعدتين هذي. نعم السادس ان يقال نحن نشاهد من صفات المخلوقات صفات اتفقت في اسمائها وتباينت في كيفيتها. هو ماذا يقول؟ هو يقول انا لا اعقل ها
41:43الصفات الا الموجودة مشاهدة فلابد من ايش؟ المشابهة فيقول له نحن اشياء موجودة في الحياة غير متشابهة ايوه يقال ان يقال نحن نشاهد من صفات المخلوقات صفات اتفقت في اسمائها وتباينت في كيفيتها فليست يد الانسان
42:04الحيوان الاخر يد الانسان مثل الفيل مثل النملة مع ان هذا يد وهذا يد وهذا شيء مع ذلك لا يدل على المشابهة فاذا جاز اختلاف الكيفية في صفات المخلوقات مع اتحادها في الاسم فاختلاف ذلك بين صفات الخالق والمخلوق من باب اولى. نعم
42:27بل التباين بين صفات الخالق والمخلوق واجب كما تقدم. نعم. التباين يعني انها انفصلت ليس بينها اتفاق واما الطائفتان الذين قالوا تجرى على خلاف ظاهرها وانكروا ان يكون لله صفات ثبوتية او انكروا بعض الصفات او
42:47واثبتوا الاحوال دون الصفات فهم الاول اهل التأويل من الجهمية وغيرهم الذين اولوا نصوص الصفات الى معان عينوها كتأويلهم اليد بالنعمة بالاستيلاء ونحو ذلك. نعم يقول هم هم انكروا المعنى لكن اولوه بمعنى عينوه
43:10يعني فسروه بمعنى عينوا ذلك المعنى. فقالوا اليد نعمة عينوا ايش المعنى فسروها بمعنى اخر فهؤلاء هل تأويل الثاني اهل التجهيل المفوضة الذين قالوا الله اعلم بما اراد بنصوص الصفات لكننا نعلم انه لم
43:33اثبات صفة خارجية له تعالى. وهذا القول متناقض فان قولهم نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجية له يناقض التفويض لان حقيقة التفويض الا يحكم المفوض بنفي ولا اسبات وهذا ظاهر. يعني هم لو قالوا نحن نفوض
43:56ونسكت اهون من الذي يفوض وينفي الذي يفوض ويسكت يقول الله اعلم انا لا اعلم انا لا اعلم تفوض علمها الى الله واضح لكن الذي يفوض ويقول ظاهرها غير مراد
44:16لها معنى اخر غير الظاهر تعطل ها صفة وجهل تجاهل فهو من اهل التجديد المفوض والفرق بين هاتين الطائفتين ان الاولى اثبتوا لنصوص الصفات معنى. لكنه خلاف ظاهرها واما الثانية فيفوضون ذلك الى الله من غير اثبات معنى مع قولهم انه لا يراد من تلك النصوص اثبات صفة
44:48لله عز وجل. هم نعم. واما الطائفتان الذين توقفوا فهم الاولى طائفة جوازوا ان يكون المراد بنصوص الصفات اثبات صفة تليق بالله والا يكون المراد ذلك. وهؤلاء كثير من الفقهاء وغيرهم. فتوقفوا اذا سئل عن هذه الصفات يقول لا ندري
45:12الله اعلم. قد يكون المراد بها على ظاهرها وقد يكون ليس هو المراد هؤلاء ليس لهم اعتقاد هؤلاء مشككة مشكلتهم يعني ما يظن انهم هالورع هؤلاء اهل شك لن يكونوا اورع من السلف
45:29الصحابة والتابعين بعض الناس يظن ان هؤلاء ما شاء الله انهم فقهاء وتورعوا وقالوا لا ندري قد يكون لها معنى. نقول هؤلاء ما عرفوا ربهم اهل شك ما فيهم خير
45:42هذا ورع ابليس. فرح ابليس منهم بهذا انهم تورعوا الثانية طائفة اعرضوا بقلوبهم والسنتهم عن هذا كله. ولم يزيدوا على قراءة القرآن والحديث. مجرد لم ما جعلوا لهم بذلك بينما الاعرابي الذي قال ايظحك ربنا؟ صارت له همة
46:05فلما قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا اذا يظحك ها سيعطينا سيرضى عنا سنفعل الذي يرضيه كما انا فهم منها انه يغضب ويعاقب اذا غضب واخذه اخذ عزيز مقتدر
46:23كذلك اذا رضي فاثبتوا الرضا واثبتوا فرحوا به. وتلمسوا ما الذي يرضيه واجتنبوا ما الذي يسخطه وهكذا اما الذين قال هؤلاء ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون
46:44ها هذي طائفة منه. من من بني اسرائيل وتبعتهم هذه الطائفة لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة من هذه الطائفة
46:56واخبر انهم انقسموا الى احدى وسبعين فرقة او اثنتين وسبعين فرقة من اليهود والنصارى واخبر هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة يعني سيكون هناك من يوافقه الا اماني ومنهم اميون واضح ها الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب
47:15لا يعلمون الكتاب الا اماني قيل الا اماني الا تلاوات لان الامنية تأتي بمعنى التلاوة ها وما ارسلنا من قبلك من نبي ولا رسول الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الا اذا تلى القى الشيطان في تلاوته في
47:37فينسخ الله ما يوقي الشيطان تأتي بمعنى ايش؟ تلاوات لا يعلمون الكتاب الا تلاوات وتأتي بمعنى اماني النفس لا يعلمون الكتاب الا انه يتمنى انه لو يعرف جاهل ها هذي اماني الناس
47:58وتأتي بمعنى الكذب لا يعلمون الكتاب الا اكاذيب بدليل سياق الاية ها وويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله يخرجون لهم فيأخذون يقرأونه على انه التوراة والانجيل
48:19لماذا جاءت كلمة الا اماني في هذا الموضع لتحتمل المعاني الثلاث فهم يتلون فقط بلا علم ويتمنون لو انهم يعلمون ويتلون المكاذيب التي كذبت عليهم يوجد من الناس من هذا حاله
48:38يقرأ القرآن بلا فهم بعضهم يقرأ تفاسير مكذوبة مؤولة ويظن انها هي الحق والفرق بين هذه الطائفة والتي قبلها ان الاولى تحكم بتجويز الامرين الاثبات وعدمه. طائفة الكثير من الفقهاء
49:02والثانية. واما الثانية فلا تحكم بشيء ابدا. والله اعلم. الله المستعان. نعم. الباب الخامس والعشرون في ارقام السوء التي وضعها المبتدأ على اهل السنة من حكمة الله اساعدك من حكمة الله تعالى ان جعل لكل نبي عدوا من المجرمين يصدون عن الحق لما استطاعوا من قول وفعل بانواع المكائد والشبهات والدعاوى
49:28والدعوة الباطلة يتبين بذلك الحق ويتضح ويعلو على الباطل وقد لقي النبي صلى الله عليه وسلم السؤال ليتبين بذلك لماذا يجعل الله لاهل الباطل شبهات واشياء والات معهم؟ هذي حكمة مثل ما جعل معهم قوة
49:46الاسلحة والحرب والمكر والكيد ها كذلك الشبهات ابتلاء لعباده ابتلاء للايمان ابتلاء للتعلم ابتلاء للصبر ابتلاء وهكذا وكذلك ليتميز الحق من الباطل لكثرة المعارضين وجهاد المؤيدين نعم وقد لقي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من هذا شيئا كثيرا. كما قال تعالى ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
50:16ان الذين اشركوا اذى كثيرا وقد وضع اولئك الظالمون المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه القاب التشنيع والسخرية. مثل ساحر مجنون كاهن ونحو ذلك قالوا الصابئين سماهم الصبأة ويلقبونه
50:38وقالوا غرهم دينهم غر هؤلاء دينهم يقولون ولما كان اهل العلم والايمان هم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم لقوا من اهل الكلام والبدع مثل ما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من اولى
50:56اولئك المشركين فكان كل طائفة من هذه الطوائف تلقب تلقب اهل السنة بما برأهم الله منه من القاب التشنيع والسخرية اما لجهلهم بالحق حيث ظنوا صحة ما هم عليه. وبطلان ما عليه اهل السنة. واما لسوء القصد. حيث ارادوا بذلك
51:16كالتنفير عن اهل السنة والتعصب لارائهم مع علمهم بفسادها الجامعية ومن تبعهم من المعطلة سموا اهل السنة مشبهة زعما منهم ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه. بالمناسبة ترى الجهمية المحظة ها
51:35يسمون المعتزلة مشبه المعتزلة المعطلة ذا والمعتزلة لماذا؟ لان المعتزلة اثبت الاسماء وانكر الصفات. فالجهمية لانهم ينكرون الاسماء والصفات يسمون المعتزل مشبها المعتزل يسمي الاشعري مشبها. لان الاشعري اثبت السبع صفات
51:59اقصد بالاشعري جنس الاشعرية اثبت الارادة والعلم والحياة. فيقول انت مشبه هؤلاء جميع هؤلاء يسمون اهل السنة مشبه لا لان اهل السنة وقعوا بالتشبيه لا لانهم اثبتوا الصفات عندهم كل مثبت
52:17نعم والروافض سموا اهل السنة نواصب. لانهم يوالون ابا بكر وعمر كما كانوا يوالون ان ال النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لان الرافظة عندهم كل من يوالي ابا بكر وعمر وعثمان
52:34ها؟ ناصبي ما عندهم تحب علي او تواريه العبرة عندهم بايش الذي يوالي الصحابة عندهم انه ناصبي الروافض تزعم ان من والى ابا بكر وعمر فقد نصب العداوة لال البيت
52:52ولذلك كانوا يقولون لا ولاء الا ببراء. اي لا ولاية لال البيت الا بالبراءة من ابي بكر وعمر والقدرية النفاة قالوا اهل السنة مجبرة القدرية نوعان قدرية نفاة وهم المعتزلة ينفون القدر وقدرية مجبرة
53:11وهم الذين يجبرون الجهمية ومنهم الاشاعرة فيقول النفاة يقولون قالوا اهل السنة مجبرة مجبرة مجبرة. مجبرة بان اثبات القدر جبر عند هؤلاء النفاة. نعم. بل يسمون يسمونه اه كل من يثبت القدر مجبرا
53:36سواء اثبته على مع اثبات الاختيار شهر الحديث والسنة او اثباته على على الجبرية عندهم كل مثبت للقدر مجبر والمرجئة المانعون من كذلك الجبرية العكس الجبرية الذين يقولون الانسان مجبور
53:56يسمون اهل السنة قدريا لان اهل السنة يثبتون القدر ويثبتون الاختيار. يقول الانسان مختار يقول انتم قدرية تنفون القدر جعلوا اثبات الاختيار والمرجئة المانعون من الاستثناء في الايمان يسمون اهل السنة شكاكا لان الايمان عندهم هو اقرار القلب والاستثناء شكوى
54:26فيه عند هؤلاء المرجئة. هؤلاء يعني مسألة هل يجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله يقولون ليقول ان مؤمن ان شاء الله هذا شكاك لان عندهم الايمان فقط التصديق
54:39وكيف تقول ان شاء الله؟ يعني شاك في تصديقك؟ هذا مشكلته اهل السنة والجماعة ما يقولون هذا. هم مؤمنون بعقائدهم لكن الايمان من الاعمال من الايمان. فهل قام الانسان بجميع الاعمال
54:53الواجبة واجتنب التقصير في في حق الله. فلذلك يقول انا مؤمن ان شاء الله يعني لا يجزم على نفسه فيتألى على الله لذلك انكر الله على الذين قالوا امنا. قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا
55:08ولكن قولوا اسلمنا لانهم لم يحققوا الايمان كاملا. فلم يقوموا بالهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم. بقوا فقصروا هذا الجانب واهل الكلام والمنطق يسمون اهل السنة حشوية. من الحشو وهو ما لا خير فيه ويسمونهم نوابت. وهي بذور الزرع
55:27التي تنبت معه ولا خير فيها. ويسمونهم غثاء وهو ما تحمله الاودية من الاوساخ لان هؤلاء المناطق زعموا ان من لم يحط علما بالمنطق فليس على يقين من امره. بل هو من الرعاع الذين لا خير فيهم. هم
55:46والحق نعم. والحق ان هذا العلم الذي فخروا به لا يغني من الحق شيئا كما قال الشيخ رحمه الله في كتابه الرد على المنطقيين اني كنت دائما اعلم ان المنطق اليوناني لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البليد. اي نعم هذا العلم ما كان يعرفه السلف كانوا يفهمونه
56:06الكتاب والسنة بلا هذه القواعد المنطقية الباب السادس والعشرون في الاسلام والايمان. طيب هذا خلى بيأذن كم باقي عن الاذان باذن الله. طيب انتظر حتى يؤذن المؤذن نكمل ان شاء الله بين الاذان والاقامة بما نختم به بعون الله وتوفيقه
56:32يعني يعني مثلا لما قالوا يسمونهم حشوية يقولون حشو ها ما فيهم خير من حشو الناس كأنك تقول عامة كانك تقول عاما هذا الشيء الذي تأتي وتحشو معه شيء لا زائد. يسمونهم ايش؟ نوابت
56:50الزرع ينبت معاه شي مؤذي صغير لا نفع فيه فيقولون هؤلاء لا نفع فيه ويجعلون الناس ايش؟ الذي ليس على عقائدهم نابتا كل هذا كل هذه الاسماء لا تجتمع في شخص واحد
57:08يكون ايش يشبه ناصبي حشوي العيش الثاني يقول قدري ما تجتمع. نابت. نابت. لا. هذا هو اتباع السلف. يوصفون بهذا؟ لا يمكن هذا اسأل الله ان يعيننا ويهدينا سواء السبيل
57:29هذا ان شاء الله تعالى ما بقي شيء يتكلم الشيخ عن الاستثناء ها سيتكلم عنه اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهدوها
58:33اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله الله اكبر الله اكبر لا الباب السادس والعشرون في الاسلام والايمان الاسلام لغة الانقياد وشرعا استسلام العبد لله ظاهرا وباطنا بفعل اوامره
59:42بنواهيه فيشمل الدين كله. قال قال الله تعالى وله اسلموا انقادوا ثم فسره شرعا ها استسلام العبد لله ظاهرا وباطنا بفعل اوامره واجتناب نواهيه فسره بعض العلماء بانه الاستسلام لله بالتوحيد
1:00:04الانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هو يعني هذا المعنى داخل فيه قال الله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال تعالى ان الدين عند عند الله الاسلام. وقال تعالى ومن
1:00:23يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه واما الايمان فهو لغة التصديق. قال الله تعالى وما انت بمؤمن لنا اي مصدق لست مصدق لنا. لست مصدقا لنا هذا في الاصل التصديق
1:00:40نعم اقرار القلب لمستلزم للقول والعمل فهو اعتقاد وقول وعمل. اعتقاد القلب وقول اللسان وعمل القلب والجوارح هذا هو الامام بالشرع. كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في القرآن تفسيره
1:00:57بانه ايمان القلب وايمان العمل ايمان اللسان والا لانه قول اللسان من عمل اللسان اعتقاد وقول وعمل وهذا قول السلف اجماع حكى عليه ذلك الاجماع الامام الشافعي وغيره يقول اجماع عليه
1:01:17يا جماعة على انه قول واعتقاد وعمل. هذا ما احكي عليه الاجماع بدلائل الكتاب والسنة كما سيذكرها المصنف والدليل على دخول هذه الاشياء كلها في الايمان قوله صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
1:01:38واليوم الاخر والقدر خيره وشره. اخرجه مسلم وقوله واضح كلها عقائدية تصديق بهذه الاشياء. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
1:02:02حياء شعبة من الايمان لاحظ هذا بضع نسبنا شعبة يعني خصلة كما في بعض الروايات قول لا اله الا الله قول اللسان اماطة الاذى عن الطريق فعل الجوارح الحقيقة شعبة من الايمان الحياة في القلب
1:02:24ذكر في هذا نماذج لهذه الثلاثة قول اللسان والقلب عمل الجوارح وفي الحديث الاخر قال اتدرون ما الايه؟ قال امركم بالايمان بالله. قالوا اتدرون ما الايمان بالله في الصحيح حديث ابن عباس
1:02:44قال الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة. صوم رمضان وتؤدوا الخمس من المغرب. ففسر الامام بهذه الاعمال مو في الصحيح يعني. نعم
1:03:01الايمان بالله وملائكته الى اخره اعتقاد القلب. وقول لا اله الا الله قول لسان واماطة الاذى عن الطريق عمل الجوارح الحياء عمل القلب. الله اكبر. وبذلك عرف ان الايمان يشمل الدين كله. وحينئذ لا فرق بينه وبين الاسلام. وهذا حينما ينفرد احدهما عن
1:03:21واضح لا فرق بين الاسلام والايمان اذ افرد في الذكر واضح اذا ذكر فقط الايمان منفردا لا فرق يفسر به الاسلام نعم اما اذا اقترن احدهما بالاخر فان الاسلام يفسر بالاستسلام الظاهر الذي هو قول اللسان وعمل الجوارح. ويصدر من المؤمن
1:03:49كامل الايمان وضعيف الايمان يصدر الاسلام الظاهر يصدر من المؤمن الكامل الايمان ومن المؤمن ضعيف الايمان لان الله فسر النبي صلى الله عليه وسلم فصل المؤمنين الى قسمين قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير
1:04:08قال قال الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم ومن المنافق على سبيل التزكية والايمان الكامل فانكر الله عليهم ذلك ولكن قولوا اسلمنا
1:04:27الظاهر. نعم ومن المنافق لكن يسمى مسلما ظاهرا ولكنه كافر باطن. ومن المنافق ان يصدر من المؤمن كامل الايمان وضعيف الايمان ومن المنافق يعني الاستسلام الظاهر يصدر من هؤلاء الثلاثة
1:04:45نعم ويفسر الايمان بالاستسلام الباطن الذي هو اقرار القلب وعمله. نعم. ولا يصدر الا من المؤمن حقا. نعم. كما قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون
1:05:05الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا بهذا المعنى يكون الايمان اعلى فكل مؤمن مسلم ولا عكس. نعم. واضح؟ الفرق انهما جاء ذكرهما في الكتاب والسنة اذا اطلق او او لم افردا فيطلق الاسلام على الايمان والايمان على الاسلام
1:05:30ها واذا قرن في سياق واحد يفرق بينهما. فيكون الايمان بالمعنى الاعتقاديات والاسلام بمعنى العمليات حديث جبريل اخبرني عن الايمان اخبرني عن الاسلام الى اخره اذا افترق اجتمع واذا اجتمع افترقا
1:05:52مثل الفقير والمسكين وهكذا. نعم. فصل. فصل في زيادة الايمان ونقصانه. من اصول اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع كذلك. اجماع السلف. نعم
1:06:09من ادلة الكتاب قوله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم في النساء ما رأيتم الناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن
1:06:24فقلنا يا رسول الله ما نقصان عقلها ودينها؟ قال اليست اذا حاضت لم تصلي ولم تصم تفسر نقصان الدين بنقصان افعال الطاعات واضح؟ ايه والاية اثبتت ليزداد ليزدادوا ايمانا مع ايمانه
1:06:43ويزداد الذين امنوا ايمانا. نعم في الاية اثبات زيادة الايمان. وفي الحديث اثبات نقص الدين. والدين الايمان الدين هو الايمان هو الاسلام. قال ورضيت لكم الاسلام وكل نص يدل على زيادة الايمان فانه يتضمن الدلالة على نقصه. وبالعكس لان الزيادة والنقص متلازمان لا
1:07:12احدهما بدون الاخر وقد سبت لفظ الزيادة والنقص منه عن الصحابة. ولم يعرف منهم مخالف فيه. وجمهور السلف على ذلك. قال ابن عبدالبر قال نعم. وعلى ان الايمان يزيد وينقص جماعة اهل الاثار. جماعة هذي حكاية اجماع
1:07:32يعني يا جماعة بمعنى اجماع. نعم وعلى ان الايمان يزيد وينقص جماعة اهل الاثار والفقهاء اهل الفتيا في الامصار وذكر عن ما لك روايتين في اطلاق النقص احداهما التوقف والثانية موافقة الجماعة. نعم الامام مالك مقر بالزيادة
1:07:54لكن قضية هل ينقص لان الزيادة منصوصة في فعنه روايتان الزيادة منصوصة في الكتاب اثبتها. قالوا النقص. قال النقص لا ادري. توقف ثم الرواية الثانية المشهورة عنه انه قال ما ما يزيد الا وينقص
1:08:16فجزم بالنقص نعم وخالف في هذا الاصل طائفتان الاولى المرجئة الخالصة الذين يقولون ان الايمان اقرار القلب وزعموا ان اقرار القلب لا تفاوت فالفاسق والعدل عندهم سواء في الايمان. اي نعم عندهم افجر فاجر
1:08:38ها ممن يقر بلا اله الا الله محمدا رسول الله. مثل ابي بكر الصديق بل مثل جبريل سليمان واحد المصدق وهذا مصدق واضح؟ وفي الجنة مهما فعل من المرجئة الخالصة. نعم. الثانية الوعيدية من المعتزلة والخوارج. المقصود بالوعيدية لانهم يرون وجوب انفاذ الوعيد
1:09:02كل من توعده الله بالنار وجب ان يدخل النار الا اذا تاب واناب ليس عندهم النوم تحت المشيئة من هذا نعم الواعيدية الواعدية من المعتزية والخوارج الذين اخرجوا اهل الكبائر من الايمان وقالوا ان الايمان اما ان يوجد كله واما ان
1:09:25يعدم كله ومنعوا من تفاضله. نعم. يقول ما فيه. ايمان كامل او ذهاب كامل ما في نقص والذنوب ها تنقظه ما تنقصه تنقظه الكبائر عندهم تنقض الايمان مثل الشرك عند ام الكبيرة كنز شرك
1:09:46وكل من هاتين الطائفتين محجوج بالسمع والعقل. هم. اما السمع فقد تقدم في النصوص ما دل على اثبات زيادة الايمان ونقصه واما العقل فنقول فنقول للمرجئة قولكم ان الايمان هو اقرار القلب واقرار القلب لا يتفاوت. ممنوع في
1:10:07الاولى ان الايمان هو اقرار القلب فقط مقدمة الثانية اقرار القلب لا يتفاوت فيقول هذا ممنوع المقدمة الاولى اما المقدمة الاولى فتخصيصكم الايمان باقرار القلب مخالف لما دل عليه الكتاب والسنة من دخول القول
1:10:29عملي في الايمان. اي نعم. الكتاب والسنة دل على مثل ما تقدم. دل على ان الاعمال داخلة. نعم واما المقدمة الثانية فقولكم ان اقرار القلب لا يتفاوت مخالف للحس. فان من المعلوم لكل احد ان اقرار القلب
1:10:46ما يتبع العلم ولا ريب ان العلم يتفاوت بتفاوت طرقه. فان خبر الواحد لا يفيد ما يفيده خبر الاثنين وهكذا. اذا تفاوت اليقين ها والعلم بالاخرة مثل الذي يعلم بتفاصيل اليوم الاخر
1:11:05والميزان والحساب والحشر والنصوص الادلة على ذلك مثل الذي يجهلها فقط مؤمنا هناك بعظ الذي يعرف ما في القبر من نصوص الكثيرة متواترة على ما يكون في القبر من السؤال والعذاب او كذا او تظييقه او فسحته
1:11:24مثل الذي مجرد يؤمن بان هناك شيء في القبر لا يتفاوت هذا. تفاوت كبير حتى في عقائد القلوب نعم. فيقول هذا غلط. المقدمة الثانية غلط ايوة وهكذا وما ادركه الانسان بالخبر لا يساوي في العلم ما ادركه بالمشاهدة. فاليقين درجات متفاوتة وتفاوت الناس في اليقين
1:11:46امر معلوم بل ان الانسان الواحد يجد يجد من نفسه انه يكون في اوقات وحالات اقوى منه يقينا في اوقات وحالات اخرى ونقول ولذلك الله قال عين سماه عين اليقين وعلم اليقين. ها
1:12:03وحق اليقين ثلاث درجات وهو يقين واحد كلهم متيقنون لكن درجات. نعم اولا تؤمن؟ قال بلى ولكن ها. ليطمئن قلبي. اكبر من من من الايمان اكبر سكون ونقول كيف يصح لعاقل ان يحكم بتساوي رجلين في الايمان احدهما مثابر على طاعة الله تعالى فرضها ونفلها
1:12:31متباعد عن محارم الله. واذا بدرت منه المعصية بادر الى الاقلاع عنها والتوبة منها. والثاني مضيع لما اوجب الله ومنهمك فيما حرم الله عليه. غير انه لم يأتي ما يكفره. كيف كيف يتساوى هذا وهذا؟ نعم هذا بالنسبة للرد على
1:12:51المرجية نعم. واما الوعيدية فنقول لهم قولكم ان فاعل الكبيرة خارج عن من الايمان مخالف لما دل عليه الكتاب والسنة اذا تبين ذلك فان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
1:13:10والذي يغفر لهم هم اهل الاسلام لان الله قال في الكافرين فما تنفعهم شفاعة الشافعي وقال وما هم بخارجين من النار كيف تجعل هذا وهذا؟ دل على ان صاحب الكبيرة تحت المشيئة. ليس كالمشرك الكافر. فرق الله بينهم
1:13:27نعم اذا تبين ذلك فكيف نحكم بتساوي رجلين في الايمان احدهما مقتصد فاعل للواجبات تارك للمحرمات ظالم لنفسه يفعل ما حرم الله عليه ويترك ما اوجب الله عليه من غير ان يفعل ما ما يكفر به. هذا كيف تجعلونه متساوون
1:13:48لا يمكن كلهم تخرجون من الاسلام مع ان الله عز وجل قال فيهم هذا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ها. آآ ذلك هو الفضل الكبير آآ ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونه
1:14:11ما يدخل الجنة. الله قال يدخلون وهم ظالم لنفسه لم يخرج من الاسلام الذي لا يدخل الجنة الكافر حرم الله عليه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. وماواه النار وما للظالمين من ابصار
1:14:28ونقول ثانيا هب اننا اخرجنا فعلا كبيرة من الايمان فكيف يمكن ان نحكم على رجلين بتساويهما في الايمان؟ واحدهما مقتصد والاخر سابق بالخيرات باذن الله. هم يقولون مما يوجد الايمان كله او يذهب كله
1:14:45اذا عندهم مستوين ها؟ السابق اذا ما فرقه عن المقتصد لا فرق والله جعل بينهما فرقا فصل طيب فصل زيادة الايمان والاستثناء من الايمان مع ماذا تحتاج انت اذا نحتاج الى مجلس اخر وما بقي عن الاقامة
1:15:11هذا طيب زين نكمل بعد الصلاة ان شاء الله تعالى ذحين لعلها تكفيه عشر دقائق لكنها ضروري بالذات مسألة الاستثناء الايمان لانها تحتاج الى مم الى تفصيل يعني مهم هو بالله التوفيق والله اعلم
1:15:31صلى الله عليه وسلم بارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير