4 - فتح رب البرية بتلخيص الحموية لابن عثيمين ( 4 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وبعد وصلنا في في فتح رب البرية بترقيص الحموية الى المجلس الرابع وكان مجلس السابق في
0:19في اثبات علو الله عز وجل والادلة وذكر المصنف رحمه الله ادلة الكتاب والسنة والاجماع كلام على ادلة العقل والفطرة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين
0:41في كتاب فتح رب البرية بتلخيص الحموية. ذكر المصنف رحمه الله الادلة على علو الذات. ومنها اما العقل فان كل عقل يدل على وجوب علو الله بذاته فوق خلقه من وجهين. الاول ان العلو صفة كمال. والله تعالى
1:01نعم ان العلو صفة صفة كمال والله تعالى قد وجب له الكمال المطلق من جميع الوجوه فلزم ثبوت العلو له تبارك وتعالى. نعم مثل ما تقدم الثاني ان العلو ضده السفن
1:26والسفل صفة نقص. والله تعالى منزه عن جميع صفات النقص فلزم تنزيهه عن السفلي وثبوت وثبوت ضده له وهو العلو. اي نعم. هذا هو احنا نكون العقل يدل على ان على شيئين واكثر لكن الشيخ اراد باختصار كتاب مختصر
1:49ان العيون صفة كمال الله عز وجل له صفات الكمال المطلق الذي لا لا يكون فيه نقص وكذلك ظد العلو والسفل والسفل نقص صفة نقص والله له كمال والله منزه عن النقص
2:09ولابد من تنزيه واثبات وهو اول عمل اثبات كمال ضده. وهو العلو. نعم. نعم. الدليل الخامس نعم. واما الفطرة فان الله تعالى فطر الخلق كلهم العرب والعجم حتى البهائم. على الايمان به
2:32في علوه فما من عبد يتوجه الى ربه بدعاء او عبادة الا وجد من نفسه ضرورة ضرورة بطلب العلو وارتفاع قلبه الى السماء لا يلتفت الى غيره يمينا ولا شمالا ولا ينصرف عن مقتضى هذه الفطرة الا من اجتالته الشياطين
2:52هو نعم هذه فطرة فطر الله الخلق عليها وهي انهم ما حتى البهائم العجم والعرب والمسلمون وغير المسلمين كلهم اذا دعوا الله عز وجل رفعوا ايديهم الى السماء. وتوجهت قلوبهم الى السماء
3:09بل حتى الذين ينكرون صفة العلو لا يستطيعون ان يقاوموا هذا اذا دعا لجأ الى السماء وكان وكان ابو المعالي الجويني يقول في مجلسه كان الله ولا شيء وهو الان على ما كان عليه
3:35يعلق يعرض بانكار استواء الله على عرشه. شف العبارة لعن الله ولا شيء. هذه حق لان هو الاول وليس قبله جهاز. ثم قال وهو الان على ما كان عليه لا كان ولا ولا شيء
3:54لينكر العلو لينكروا لانهم هم يقولون يلزم من العلو المكان والجهة هم جعلوا التلازم بين اثبات العلو واثبات الجهة واثبات المكان. اذا قلنا فوق السماء اثبات المكان اثبات العرش. هذا بزعمهم هم. ها
4:15طيب وش ما المنكر من من مكان العلو او جهة العلو ليس منكرا جهة العلو لكن لما يقول وهو الان على ما كان عليه لينكر هذا الشيء. تعريض دائما يقول افتتح مجالسه بهذا
4:36فاعترضه فقال فقال ابو جعفر الهمداني دعنا من العرش همداني ها بالدال؟ اي نعم بالدال المهم انها بالذال او بالدال مع سكون الميم اذا كان بالدال فهو الهم داني من همدان من من العرب من اليمن
5:06والظاهر انه همذان من همذان من خراسان هناك السلام عليكم. فقال ابو جعفر الهمزاني نعم من اصحابي هذا من طلابه. هذا من طلابه. نعم دعنا من ذكر العرش. اي لانه ثبت بالسمع
5:29لا يمكن ان تنكره. دعنا من ذكره. لكن اخبرنا عن شيء اخر مم واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ضرورة بطلب العلو
5:48لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة من قلوبنا فصرخ ابو المعالي ولطم رأسه وقال حيرني الهمذاني حيرني الهمذاني. مم الله اكبر صحيح من اورد عليه ما لا يجيب
6:06ورد عليها شيئا لا يستطيع ان يجيب عنه. الفطرة ليس له جواب فهذه الادلة الخمسة حتى اذا رأيت البهائم من من عرف البهائم من كان له تربية اذا اصابها مرض او
6:25عسرت في ولادتها فانها ترفع رأسها الى السماء ولها انين بقرة او نعجة او غيره ها لماذا ترفع رأسها الى السماء انها تلجأ الى ربها وخالقها سبحان الله ولذلك لما قال
6:46موسى لفرعون ان ربه في السماء انكر فرعون ذلك وكلب موسى قال يا هامان باللي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا لماذا قال السماوات؟ واله موسى لان موسى اخبره ان ربه في السماء
7:10وهذا فهمه على ظاهره ان هذا هو هذا كلام موسى. ثم قالوا اني لاظنه كاذبا يعني ايظا يكذب لانه يقول انا ربكم الاعلى. التكذيب هذا التكذيب جحود مع مع اليقين
7:27وجحدوا بها واستقنتها انفسهم. فانفسهم مستيقنة يجحدون في الظاهر فقوله واني لا اظنه كاذبا حتى لا حتى لا يصدق الناس هذا فيصدق موسى لانهم يعلمون موسى بار راشد صادق يلبس نهاية هؤلاء يلبسون مثل هذه التلبيسات
7:46يعني كثرت اتباع الانبياء واتبعوا الاشقياء فرعون وامثالهم نعم فهذه الادلة الخمسة. فهذه الادلة الخمسة كلها تطابقت على اثبات علو الله بذاته فوق خلقه. سبحانه وتعالى. الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. خمسة
8:09فاما قوله تعالى وهو الله الان الان يجيب عن اشكالات يوردها بعض الناس لسوء فهمهم للقرآن او للتلبيس سوء فهمهم للقرآن او يريدونها للتلبيس وهو ما دل من او ما جاء في الادلة ان الله في السماء وفي الارض
8:33وهو واما قوله هذا جواب. الجواب عن اشكال اما قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم وقوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله
8:51واضح الاشكال في السماء الله في السماء وفي الارض او بمعنى اصح الاشتباه حتى نقول لانه قد يكون من المتشابه يشتبه على بعض الناس. ايوة. فليس. فليس معناهما ان الله في الارض كما انه في السماء
9:10ومن توهم هذا او نقله عن احد من السلف فهو مخطئ في في وهمه وكاذب في نقله. صحيح من زعم ان من السلف من قال هذا ان الله في الارض
9:25بذاتي فهو واهن طيب الان يبين لك المعنى. نعم. وانما معنى الاية الاولى ان الله مألوه في السماوات وفي الارض كل من فيهما فانه يتأله اليه ويعبده. وقيل معناها ما مألوه في السماء والارض. لان الاية الثانية تفسر
9:48الثانية وهو الذي في السماء اله اي معبود ومألوه وفي الارض اله معبود وما لوه لتفسر الاية الاولى وهو الله في السماوات والارض لان اصل الله بسم الله مشتق من الاله من الالهية
10:09وبمعنى المألوف وهو الاله في السماء وفي الارض سبحانه وتعالى نعم وقيل معناها ان الله في السماوات ثم ابتدأ فقال وفي الارض يعلم سركم وجهركم. هذا على قول ثاني في تفسير الاية وهو
10:26الله في السماوات ها وفي الارض يعلم سر يكون الوقف ها وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. هذا له ما يدل عليه له ما يدل عليه من من الايات التي مرت معنا ثم استوى على العرش
10:46ثم يقال ثم ثم استوى على العرش يعلم سركم وجهركم هذا بيان ذلك نعم. اي ان الله يعلم سركم وجهركم في الارض فليس علوه فوق السماوات بمانع من علمه سركم وجهركم في الارض. صحيح
11:09مثل ما دل عليها اوائل سورة الحديد وحديث لما قال والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه على كل الاية لها وجه لكن وجهها الاظهر ان الاية الاخرى تفسرها ان الله المألوه في السماوات وفي الارض
11:30ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا واما الاية الثانية فمعناها ان الله اله في السماء واله في الارض الوهيته ثابتة فيهما وان كان هو في السماء
11:47ونظير ذلك قول القائل فلان امير في مكة وامير في المدينة اي ان اماراته ثابتة في البلدين. وان كان هو في احدهما وهذا تعبير صحيح لغة وعرفا. والله اعلم. هذا واضح
12:04ولا يعني انه حال فيهما جميعا في مكة والمدينة لا هو في احدهما بل وقد يكون في خارجهما في عاصمة الخارج وهو امير فيهم له الامر امير بمعنى امر امير فعيل بمعنى امر
12:23واضح عامر هنا وعامر هنا له الامر هذا المعنى اله معبود والمشكلة من لا يعرف هذه الاشتقاقات اه فهم القرآن والسنة على وجهه. فيشتبه عليه ولا يعرف الا وجها واحدا وهي البدعة التي
12:42رسخت في رأسي ان ابي معنى الحلول والذات والمخالطة. نعم نعم الباب التاسع في الجهة نريد بهذه الترجمة ان نبين هل الجهة ثابتة لله تعالى او منتفية عنه والتحقيق في هذا انه لا يصح اطلاق الجهة على الله تعالى لا نفيا ولا اثباتا بل لا بد من التفصيل يعني الاطلاق هكذا تقول نعم
13:13الله له جهة او الله ليس له جهة اطلاق النهي والاثبات هذا لا يجوز لان هذه الكلمة لها معنى حق ولا لها معنى باطل ما دامت مشتملة على معنيين حق وباطل
13:28لا يصح الاطلاق اطلاق النفي ولا اطلاق الاثبات لا بد من التفصيل فان اريد بها جهة سفل فانها منتفية عن الله. هم. وممتنعة عليه لان الله تعالى قد وجب له العلو المطلق بذاته
13:45وصفاته. مم وان اريد بنا جهة علو تحيط به فهي منتفية عن الله وممتنعة عليه ايضا. فان الله اعظم علو تحيط جهة علو تحيط به هذه المنتفية تحتمل الكلمة تحتمل جهة السفن
14:07يحتمل جهة علو تحيط بالله احيي يعني تحوزه هذا الله منزه عن هذا وان يريد وان اريد بها جهة علو تحيط به فهي منتفية عن الله سبحانه وممتنعة عليه ايضا فان الله اعظم واجل من ان يحيط به شيء من مخلوقاته. كيف وقد
14:32وسع كرسيه السماوات والارض. وهذا الكرسي وسع السماوات والارض سبحان الله. نعم والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون. سبحانه وان اريد بها جهة علو تليق بعظمته وجلاله وجلاله من غير احاطة به فهي حق ثابتة لله
14:59تعالى واجبة له. نعم. جهة علو من غير احاطة تليق بجلاله ثابتة لله اذا لا ننكرها مطلقا ولا نثبتها اقصد لفظ الجهة لا ننطقها اطلقها مطلقا ولا ننفيها مطلقا بل نفصل نقول اذا كنتم تريد بالجهة العلو المطلق
15:26من غير احاطة هذا ثابت لله لان الله اثبت لنفسه العلو سبح اسم ربك الاعلى وهو العلي العظيم قال الشيخ نعم. قال الشيخ ابو محمد عبدالقادر الجيلاني في كتابه الغنية تعرفونه ذا
15:47ايه يعبدونه من دون الله مثل ما يعبدون الحسين مثل ما عبدت النصارى عيسى هؤلاء عبدوه عبد القادر المقصود به انه رجل صالح من فقهاء الحنابلة الصالحين تتلمذ عليه ابن قدامة رحمه الله له
16:07والشيخ عبد القادر الجيلاني له كتاب اسمه الغنية وهذا الغني الفه في في اشياء في منها في الاعتقاد وثم في الفقهيات ثم في السلوك ثم اخذه متصوفا وزادوا فيه من المكاذيب والطامات
16:30حتى صار الكتاب لا يصح ان ينسب ما فيه الى الشيخ لكن توجد منه بعض النسخ الصحيحة منها وهو الله وهو سبحانه وهو كتاب الغنية هنا. وهو سبحانه هو سبحانه بجهة العلو مستو على العرش محتو على الملك. نعم. الله اكبر. حتى
16:59انظر يقول كتاب الغنية لطالبي طريق الحق في معرفة الاداب الشرعية موجود يعني الكتاب غنية هذا عنوانه لطالب طريق الحق في معرفة الاداب الشرعية بجهة العلو مستورد على العرش محتو على الملك
17:21هذا المعنى ولا على انه يحيطه؟ لا نعم. ومعنى قوله محتو على الملك انه محيط بالملك تبارك وتعالى. نعم. سبحانه فان قيل اذا نفيتم ان يكون شيء من مخلوقات الله محيطا به
17:42فما الجواب عما اثبته الله لنفسه في كتابه؟ وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه المسلمون من ان الله سبحانه في السماء نعم. ما امنتم من في السماء
17:55هذه ظاهرها على قول المشبهة انه داخل السماء وانتم يا معشر السلف تقولون انه خارجها فوقها عز وجل وليست محيطة به وهذا الاجماع. فما الجواب عن الاية مثل ما ذكرنا قبل قليل نحن كان نستعجلنا وذكرنا الجواب عنها. ذكرها سيذكرها الشيخ
18:24الجواب فالجواب ان ان كون الله في السماء لا يقتضي ان السماء تحيط به. ومن قال ذلك فهو ضال ان قاله من عنده وكاذب او مخطئ ان نسبه الى غيره. يعني بلا غيره من اهل العلم
18:41اما قد يوجد من الجهال من يقوله من بعض الحلولية. لا من اهل العلم فان كل من عرف عظمة الله تعالى ويحاطته واحاطته بكل شيء. وان الارض جميعا قبضته يوم القيامة
18:58وانه يطوي السماء كطي السجل للكتب. فانه لن يخطر بباله ان شيئا من مخلوقاته يمكن ان يحيط به سبحانه وتعالى واضح هذا الذي عرف هذه الاصول ورسخت في في نفسه
19:12ان الله محيط بكل شيء وكل شيء في قبضته اذا الرسوخ هذا في نفسه يرد شبهة انه ذاك شيء يحيط به تعالى الله طيب الجواب عن ظاهر الاية وعلى هذا فيخرج كونه في السماء على احد معنيين. الاول ان يراد بالسماء العلو. فيكون المعنى ان الله في العلو
19:41اي في جهة العلو والسماء بمعنى العلو ثابت في القرآن. قال الله تعالى وينزل عليكم من السماء اي من العلو لا من السماء نفسها لان لان المطر ينزل من السحاب. والله
20:00هل ينزل من نفس جرمه السماء؟ ام ينزل من السحاب؟ من السحاب اذا سمى السماء سماه اقصاد ينزل عليكم من العلو من فوقكم الثاني كما انه في اللغة يطلق. قوله عز وجل فليمدد بسبب الى السماء. ثم ليقطع ما المراد بها سبب
20:20الى السماء بحبل الى السقف هذا تم السقف وكما سمى قال وجعلنا السماء سقفا محفوظا. محفوظا سماء السطح سطح البيت يسمى سماء في لغة العرب بل وفي لغة القرآن فليمدد بسبب
20:41الى السماء الى الى سقف الدار سبب حبل ثم ليشنق نفسه فلينظر هل يذهبن كيدهما يغيظ من ظن ان الله لن ينصر نبيه صلى الله عليه وسلم فاذا يطلق على العلو والناس لا زال لغة العرب
21:00صاحب السمو ما يقولون هكذا يقصدون بالسمو بمعنى العلو يعني صاحب العلو هذا مقصوده السمو والسماء ولذلك كلمة اسم كلمة اسم اذا قالوا اشتق هل هو مشتق من السمو او مشتق من السمة
21:25صورت هذا الشيء يبحثون عنقول الاسم بسم الله يبحثون هذا الاسم هذه مشتقة من السموم فيقولون سمى الانسان بها سمي الانسان كذا يعني رفعة لشأنه يسمى فلان زيد ابو بكر وعمرو
21:41او من السمة لانها علامة الشاهد انهم لما بحثوها من السمو لانها تدل على العلو هذا الجواب الاول انه امنتم من في السماء بمعنى من في العلو طيب الجواب الثاني. نعم. ان تجعل فيه بمعنى على. هم. فيكون المعنى ان الله على السماء. وقد جاءت فيه بمعنى على
22:07في مواضع كثيرة من القرآن وغيره. قال الله تعالى فسيحوا في الارض اي على الارض عنهم. هو فيها داخلها مثل ما تقدم ذكرنا لكم في سورة تبارك فامشوا في مناكبها اي على مناكبها
22:26يعني حتى كلمة المنكب الظهر على ظهرها في ظهرها الباب العاشر في استواء الله على عرشه الاستواء في اللغة يطلق على معان تدور على الكمال والانتهاء وقد ورد في القرآن على ثلاثة وجوه. هم. هذا اصل الاستواء. في اصل اللغة ها
22:51تدور معانيها على الكمال والانتهاء على تمام الشيء وكماله وعلى الانتهاء الى ذروته او منتهاه هذا دورانها لكنها تختلف باختلاف السياق والتعدية من عدمها اما ان يعد بالى استوى الى السماء او يعد بعلى استوى على العرش
23:18او لا يعدى كونوا فعلا هو متعد بذاته عفوا اه لازم فلما بلغ اشده واستوى هذي لها دلالات بس حسب السياق اما ان يبقى على لزومه واما ان يعدى لان اللازم اذا عدي تظهر دلالته
23:44في غيره يعدى بكذا مثل كلمة جلس يقول جلس فلان ما يحتاج فعل وفاعل ما يحتاج الى مفعول به. اذا اردت ان تعديه الى مفعول به تقول جلس على الارض
23:59واضح؟ نعم. ايه. فتقول على حرف جر مجرور وهي في محل. مم هذه مفعول به لجلس وهكذا في دلالته تختلف باختلاف سياقها استوى وهو قد ورد وقد ورد في القرآن على ثلاثة وجوه. الاول مطلق
24:28كقوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى اي كمل اي مطلق لم يقيد بشيء ولذلك اطلق من التعدية الثاني ومقيد بالى كقوله تعالى ثم استوى الى السماء اي قصد بارادة تامة قصد الى السماء
24:52قصده ارادة قصد ارادة يعني بعد ما خلق الارض قصد السماء لانه عبر بالايلاء التي تقتضي انتهاء الغاية والغاية هي مقصد الشيء ماشي والثالث مقيد بعلى كقوله تعالى لتستووا على ظهوره
25:21ومعناه حينئذ العلو والاستقرار. اي نعم لتستوعظوا اي تعلو وتستقروا على ظهوره فدل على ان المعنى الهلو. وهكذا في لغة العرب هذا هو مدلولها في لغة العرب. وجاء في القرآن بهذه المعاني
25:39نعم استواء الله على عرشه معناه علوه واستقراره عليه. علوا واستقرارا يليق بجلاله وعظمته. سبحانه وتعالى. وهو من الفعلية التي دل عليها الكتاب والسنة والاجماع. نعم. دي صفات فعل لانه يفعل اذا شاء فعلها لما شاء ثم استوى على العرش
26:05والفرق بين الصفات الفعلية والذاتية ان الصفات الفعلية يفعلها اذا شاء مقيدة بارادتي ومشيئته. واما الصفات الذاتية فهي اللازمة له لا تنفك عنه بحال مثل العلم والحياة والعلو الى اخره
26:26وهنا قوله الرحمن على العرش استوى عدي استوى هي اصلها تقديم وتأخير يعني الرحمن استوى على العرش الرحمن على العرش استوى بمعنى واحد فاذا عدي بعلى الذي يدل على العلو
26:43سبحانه والفوقية نعم والاستقرار يليق استقرارا يليق بجلاله تبارك وتعالى نعم ولا يتخيلها الانسان لان الله نهى عن هذا التخيل قال فلا تضربوا لله الامثال امثال وخيالات لا تضربها لله تصور تصورات
27:04ان الله يعلم وانتم لا تعلمون حتى لا يأتي شخص ويقول ان الله ظرب لنفسه امثالا في القرآن نقول الله يعلم صفة نفسه وذاته وما يستحق وما لا يليق به
27:16فيضرب ما شاء. اما انت فلا فلا تعلم ذلك ولا وليس عندك ما يشبه حتى تقايسه به. سبحانه وتعالى لان الله يقول ليس كمثله شيء اعطاك اصلين ها تتمسك بهما هو انك يحرم عليك ان تضرب لله الامثال الاقيس النظراء
27:38لماذا؟ لانه ليس كمثله شيء هذي من جهة الجهة الثانية ان تثبت ما اثبته الله لنفسه لان الله اخبر عن نفسه بصفات الكمال لكن لا تشبهه بغيره ولا تقيسه ولا تقيس ولا تقيسه بغيره سبحانه وتعالى
27:56نعم فمن ادلة الكتاب قوله تعالى الرحمن على العرش استوى ومن ادلة السنة ما رواه الخلال في كتاب السنة باسناد صحيح على شرط البخاري عن قتادة ابن النعمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه
28:20ذكر ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية. مم. يعني ذكره من كتاب السنة الخلال وان اسناده صحيح هذا مرفوع حتى مثل ظاهر القرآن ثم استوى خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش
28:35فرغ من خلقه من خلقه. لانه اه كون كل شيء فيها والارض بعد ذلك دحاها سبحانه وتعالى نعم. قد يقول قائل والمخلوقات التي فيما بعد لتخلق. نقول هذه كلها اعدت مادتها وقدرها سبحانه وتعالى
28:57فكلهم مخلوق مقدر وانه سيكون وهو مشى آآ لان الخلق السماوات والارض بعد خلق القلم والكتابة في اللوح المحفوظ انه سيخلق السماوات والارض سبحانه وتعالى وهذا في الكون الموجود المشاهد
29:16اما قبل ذلك قبل هذا الكون وهذا المشاهد الله اعلم بما كان سبحانه وتعالى. ونجزم ان الله غير معطل عن الفعل والخلق ليس كما تقول هذا. لا فانه اول خلق هذه الكون الموجود هل هو القلم والعرش؟ محل خلاف
29:39لكنه هذا الخلق الموجود له اول او القلم او العرش ويرجح ابن تيمية وابن القيم وغيرهم انه العرش ويخالفهم اخرون الى اخره. المهم ليست هذه لانها محل النصوص محل يعني بحث
29:56لكن الله خلاق قبل ذلك عليم قبل ذلك وفعال قبل ذلك سبحانه وتعالى وقال وقال الشيخ عبدالقادر الجيلاني انه مذكور في كل كتاب انزله الله على كل نبي. مم. يعني هذا ان الله خلق ان استوى على العرش
30:17مذكور في كل كتاب انزله الله على نبي وقد اجمع اهل السنة على ان الله تعالى فوق عرشه ولم يقل احد منهم انه ليس على العرش ولا يمكن لاحد ان ينقل
30:31عنهم ذلك لا نص ولا ظاهرا. اي نعم ما يمكن. لا يمكن ان تنقل تجد عن السلف شيء السنة شيء انهم ينكرون استواء الله على عرشه. انكره المعطلة فيما بعد. هؤلاء ليسوا من اهل السنة. نعم
30:48وقال رجل للامام مالك رحمه الله يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى لاحظوا السؤال لاحظوا السؤال كيف استوى فاطرق ما لك برأسه حتى علاه الرحضاء. الرحباء. الرحداء. احسن الله اليك
31:10هي العرق ثم قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا مبتدعة ثم امر به ان يخرج ثم امر به ثم امر مم يعني الامام مالك هو الذي قال اخرجوه
31:33ثم امر به ان يخرج اخرجوا الديرمي في الرد على الجهمية والبيهقي في الاسماء والصفات. كما ذكره اللاكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة. على كل الاثر ثابت عن الامام مالك من وجوه كثيرة
31:51روي من يحيى بن يحيى وابن وهب ومعن ابن عيسى وغيرهم وسنيده صحيحة وقال الاستواء غير مجهول يعني معروف في لغة العرب استقروا وعلى واما الكيف فغير معقول ما نعلمه
32:10لم يخبرنا الله به والايمان به واجب تصديقا والسؤال عنه بدعة. عن الكيفية بدعة ومن هذا جرى العلماء قاعدة ان الصفات يقولون فيها النزول غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به وهكذا
32:30صفات الله عز وجل نعم وقد روي نحو نحو هذا عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن شيخ ما لك اخرجه اخرجه في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والبيهقي في الاسماء والصفات. اي نعم وغيرهم كذلك
32:47ابن ابي عبد الرحمن معروفة معروف بربيعة ابن فروخ في الربيعة المعروفة ربيع الرأي شيخ مالك قالوا على الرسول تتمتها وقال وعلى الرسول الرسالة او عليها ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا الايمان
33:07ويروى وهذا ثابت عن شيخه ولذلك الله اعلم ان مالكا لما اطرق يستحضر قول شيخه وروي ايضا عن ام سلمة ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين سئلت فقالت مثل هذا الكلام
33:30ويروى باسناد لكن فيه ضعف عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مروي عن السلف والسلف يتناقلونه مالك عن شيخه عن ام سلمة وهكذا وثم تتابع العلماء عليه هو اصل ومنهج
33:52نعم فقوله الاستواء غير مجهول اي غير مجهول المعنى في اللغة فان معناه العلو والاستقرار. سبحان الله وقوله والكيف غير معقول معناه انا لا ندرك كيفية انا لا ندرك كيفية استواء الله على عرشه بعقولنا
34:14وانما طريق ذلك السمع ولم يرد السمع بذكر الكيفية فاذا انتفى عنها الدليلان العقلي والسمعي كانت مجهولة يجب الكف عنها. نعم هذا يقولون منا به كل من عند ربه هذي طريقة الراسخين في العلم
34:31والسمع المراد به النقل بانه مسموع سمعا. نعم وقوله الايمان به واجب معناه ان الايمان باستواء الله على عرشه على الوجه اللائق واجب لان الله اخبر به عن نفسه فوجب تصديقه والايمان به. صحيح. لان من لم يؤمن به كذب الله
34:53من لم يصدق كذب الله الذي اخبر به في سبعة مواضع في كتابه ولم يلد ولا موضع واحد على خلاف ما قال ولا ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا في اقوال الصحابة كلهم يثبت على ظاهره
35:11انه استواء على ما تقتضيه اللغة سبحان الله وهذه معانيه واما قول المعطلة انه بمعنى استولى فقد كذبوا لانه ليس في اللغة استوى بمعنى استولى استيلاء الملكي الا بعلى سبيل العلو استيلاء العلو
35:33ويستدلون بقوله استوى بشر على العراق قول الاخطر من غير سيف او دم مهراق وقالوا اذا هو يقصد استولى على العراق نقول اولا البيت غير صحيح هذا هو لم يثبت ثانيا ان ثبت
35:54مستوى اعلى على العراق بعد ما كان قضية ملكه هو على على سلطانه على العراق واستقر ملكه في العراق فرجعت الى بمعنى على بمعنى العلوم وعادتهم انهم اذا ملكوا الارض يجلسون على كرسي عرش عرشها. عرش ملكها
36:16سيكون بمعنى علو فاذا اللغة ما تغيرت لكن هل نشبه علو الله وعلى على العرش مثل علو المخلوقين على عروشهم. لا تعالى الله عما يقولون. حلو يليق بجلاله. كما ان ذاته
36:34لا لا تشبه ذوات المخلوقين فافعاله التي بافعال المخلوقين. وصفاته لا تشويه صفات المخلوقين فالقضية باب واحد هذا اثبت لباب واحد وهو باب الاثبات اثبات الذات لا يستلزم منه التشبيه. كما ان اثبات الصفات لا يستلزم منه التشبيه
36:58وقوله والسؤال عنه بدعة. معناه ان السؤال ان السؤال عن كيفية الاستواء بدعة لانه لم يكن معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. اي نعم اول اسم غير معروف. الثانية توصل الى غير ممكن
37:17الى غير ممكن وهو كيفية نعم لان ممكن الوصول اليه والا فله عز وجل كيفية وافعال كما يشاء وهذا الذي ذكره الامام ما لك رحمه الله في الاستواء ميزان عام لجميع الصفات التي اثبتها الله لنفسه في كتابه. وعلى لسان
37:38شأن رسوله صلى الله عليه وسلم فان معناها معلوم لنا. واما كيفيتها فمجهولة لنا. لان الله اخبرنا عنها ولم يخبر عن كيفيتها. ما شاء الله. قاعدة. اي والله ولان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. الله اكبر. فاذا كنا مم. فاذا كنا نثبت ذات الله تعالى ذات الله
38:05تعالى من غير تكييف من غير تكييف لها فكذلك يكون اثبات صفاته من غير تكييف. اي نعم. هذه قاعدة اذا رسخت عندك في نفسك سكنت نفسك نعم قال بعض اهل العلم اذا قال لك الجهمي ان الله ينزل الى السماء الدنيا فكيف ينزل؟ فقل له ان الله اخبرنا
38:31انه ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل. الله اكبر. صحيح. لما اخبرنا انه ينزل اما كيف ينزل لم يخبرنا فنقول امنا به كل من عند ربنا هذا هذا هو قول الراسخين في العلم الذي رسخوا في العلم في في الامور هذي
38:49اما الذي ما عنده رسوخ يضطرب يضطرب ولا يستطيع الجواب لذلك لما قال حضر الامام اسحاق بن راهوية في مجلس بن طاهر امير خرسان كان هناك جهمي من الجهمية الوزراء والناس
39:10والقضاة فقال انكم ما هذه الاحاديث التي تروونها ان الله ينزل ينزل من اه اخر الليل فقال الامام انكم ترون احاديث غير مقبولة يعني العقل ما يقبله ينزل فقال الامام ابن المبارك رحمه الله
39:43اثبتوا على العرش حتى اثبت لك انه ينزل قال اثبت انت الان حنا انا وياك متنازلينه لو فوق ولا لحتى نثبت انت ما تثبت فوقية كيف كما يقولون كيف احشره ها
40:02لانه مجلس الامير وذا قال اثبتوا فوق العرش حتى اثبت لك النزول. قال اثبت يعني من باب التنزل. قال الله عز وجل يقول وجاء ربك والملك صفا صبا في القرآن قال ذلك انتم تردون الاحاديث الله قال في القرآن المجيء
40:19فقال الامير اصلح الله الشيخ هذا يوم القيامة قال اصلح الله الامير والذي يأتي يوم القيامة من لم يمنعه في في الدنيا احد يمنعه قادر على كل شيء اذا كنت تثبت انه يوم القيامة يجيء
40:38امر راجع الى انه هل هو ممكن على الله ام لا هل هو يليق بالله ام لا اذا كانت تقول يوم القيامة ممكن ويليق يقول في الدنيا ممكن ويليق لان الذي يوم القيامة لا يشبه نزول المخلوقين ومجيئهم كذلك الذي في الدنيا لا
40:58سبحان الله نعم وقال اخر اذا قال لك الجهمي في صفة من صفات الله كيف هي؟ فقل له كيف هو بذاته؟ اي نعم. ان تسألني عنك في انا اعيد عليك السؤال كيفية الذات
41:17سيقول لك لا نعلم الكيفية كيفية الذات؟ قل لها انا لا اعلم كيفية الصيف واؤمن بها وانت كما انك تؤمن بالذات نعم فانه لا يمكن ان يكيف ذاته. سبحان الله. فقل له اذا كان لا يمكن تكييفه اذا كان لا يمكن تكييف تكييف ذاته
41:41ذلك لا يمكن تكييف صفاته. لان الصفات لان الصفات تابعة للموصوف. دول احسن لان الصفات لان الصفات اعرب يلا خل اللي عندك ذا. من اخطأ سيصيبك. اسم ان جمع ايه
42:06يا معصفة صفة اذا جمع مؤنث خلاص لان الصفات لان الصفات والاصوات ان الاصوات وش تقول فيها؟ اصوات ولا اصوات؟ لان الاصوات ها؟ اصواته؟ اصواته لماذا؟ صوته لان جمع صوت. جمع تكسير ها؟ ماشي. حتى ما يصير عندك
42:34ترجع الى اصله وشو احسن الله اليك شيخنا. لان الصفات لان الصفات تابعة للموصوف فان قال قائل اذا كان استواء الله على عرشه بمعنى العلو بمعنى العلو عليه لزم من ذلك ان يكون اكبر من العرش او اصغر او او مساويا. واضح
43:00هذا هو عندهم دخلوا الاشياء عقولهم في هذا يلزم منه ان يكون العرش اكبر منها او هو اكبر من العرش او مساويا ايوه وهذا يقتضي ان يكون جسما والجسم ممتنع عن ممتنع عن على الله. سبحان الله. سبحان الله
43:19والجسم ممتنع عن الله. الجواب هنا على الجملة هذي. والجواب فجوابه ان يقال لا ريب ان الله اكبر من اي شيء من العرش واكبر من كل شيء. سبحان ولا يلزم على هذا القول شيء من اللوازم الباطلة التي ينزه الله عنها. صحيح. سبحان الله سبحان الله
43:39نعم واما قوله ان الجسم ممتنع على الله فجوابه ان الكلام في الجسم واطلاقه على الله نفيا او اثباتا من البدع التي لم ترد في الكتاب والسنة واقوال السلف وهو من الالفاظ المجملة التي تحتاج الى تفصيل. اولا لفظ الجسم بحق الله عز وجل لم يرد
44:01لا في الكتاب ولا في السنة ولا في اقوال السلف واضح؟ ثانيا اللفظ مجمل. قد يراد به معنى باطل. وقد يراد به معنى حق فلذلك لما كان محتملا للمعنيين المتضادين لا يطلق على الله
44:21لا يطلق على الله فلذلك سيفصل مثل قضية الجهة اللي مرت معنا. نعم. فان اريد بالجسم الشيء المحدث المركب المفتقر كل جزء منه الى الاخر فهذا ممتنع على الرب الحي القيوم. سبحانه وتعالى. الاجتهام مركبة من
44:40من مثل الإنسان مركب من لحم ودم وعظم وعصب ها هذا الحجر مركب مما ركب منه الارظ جسم مركب مما ركب منه الشجر جسم مركب مما ركب منه في مركب
44:57ان كان هذا المراد بالجسم هذا المقصود المركب فاذا هذا ممتنع عن الله عز وجل ممتنعة على الله عز وجل الثاني وان اريد بالجسم ما يقوم بنفسه ويتصف بما يليق به فهذا غير ممتن على الله تعالى. فان الله قائم بنفسه
45:19متصف بالصفات الكاملة التي تليق به سبحانه وتعالى. نعم هذا الكلام. نريد لفظ الجسم المراد به الذات نريد بالجسم بمعنى الذات فهذا اذا اردتم ذلك فنقول هذا غير ممتنع عليه لكن ليس من اسمائه الجسم ولا من اوصافه الجسم حتى نطلقه على الله ونحن ما يجوز ان
45:38اطلق على الله ما لم يطلق على نفسه نعم لكن لما كان لفظ الجسم يحتمل ما هو حق وباطل بالنسبة الى الله صار اطلاق لفظه نفيا او اثباتا ممتنعا على الله
45:52نعم ان تطلقه كذا تقول ليس بجسم اطلاقا او تقول هو جسم اطلاق هكذا لا هذا ممتنع على الله لان هذا محتمل. لاحد المعنيين المتضادين فلا يطلق على الله لا نفيا ولا اثباتا
46:10لان الذين ينفون على الله يقولون تجد في عقائدهم وليس بجسم ها مرادهم نفي نفي الصفات مراد من نفي الصفة وليس مراده من مجرد نفي تنزيهه عن ما يتوهمه الناس من التركيب
46:28مراد من نفي الصفات فلذلك يدخلون في عقائدهم يدخلون في عقائدهم نعم وهذه اللوازم التي يذكرها اهل البدع ليتوصلوا بها الى نفي ما اثبته الله لنفسه من صفات الكمال على نوعين
46:48الاول لوازم صحيحة لا تنافي ما وجب لله من الكمال. فهذه حق يجب القول بها هو بيان انها غير ممتنعة على الله. مثل لو لازم العلو. قالوا يلزم انه اذا قلنا اثبتنا العيون بالجهة
47:06نقول اذا تقصدون بالجهة جهة العلو فهذا حق ما ننكر لانه لابد من جهة علو او جهة سفلى الله منزه عن السفن هذا هذا الكلام. فاذا اذا قصدتم هذا بالجهة العلو فهذا حق. واذا قصدتم بالجهة
47:27السفل فهذا باطل لا لا يوصف الله به. او بالجهة القسم الثالث ما هو؟ علو تحيط تحيط به يحيط به هذا باطل. ما نقبله الثاني لوازم فاسدة تنافي ما وجب لله من الكمال فهذه باطلة يجب نفيها وان يبين انها
47:54غير لازمة لنصوص الكتاب والسنة. هذا القسم الثاني لوازم ايش؟ فاسدة نعم. يعني يلزم منها يقول يلزمك بلوازم فاسدة تنافي ما وجب لله من الكمال الجسم. يقول الجسم انه يلزم منه التركيب. نقول هذا اللازم لتقول هذا باطل
48:14قد ينافي كمال الله عز وجل هذا اللازم الذي تقوده باطل ولا يلزم وننفيه ويجب نفيه وهكذا. يعني مثل حديث يقول الله للعبد يوم القيامة مرضت فلم تعدني وجعت فلم تطعمني
48:35المفهوم الذي تصوره الانسان انه من اخذ الشطر الاول الحديث الجوع والمرض والله منزه لازم هذا لازم انه يمرظ او يجوع هذا منزه الله عنه. هذا الباطل لان الله في القرآن
48:51وهو يطعم ولا يطعم ما اريد منه من رزق وما اريد يطعمون. وكمال حياته وما اثبت لنفسه عز وجل ها ثم نقول تتمة الحديث تبين هذا فقال يا ربي كيف اعودك وانت رب العالمين؟ كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ قال اما انك لو عدت فلان عبدي فلان
49:13المريض لو وجدتني عنده اما لو انك اطعمت عبدي فلانا وهو جاءنا اذا وجدت ذلك عندي فوجدت ذلك عندي كما قال عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح كما قال عز وجل في الظحايا والهدايا لن ينال الله
49:33اللحوم ولا دماؤه ولكن يناله التقوى منكم. دينكم تقواك. نيتك تصل اليه عز وجل اما لحمها ودمها فلا فمثل هذا فنقول هذا اللازم الذي توهمه هذا باطل ننفيه عن الله
49:51لان الله نفاه عن نفسه بنفس النص وفي النصوص الاخرى نعم الثاني لوازم فاسدة تنافي ما وجب لله من الكمال. فهذه باطلة يجب نفيها. وان يبين انها غير لازمة لنصوص الكتاب والسنة لان الكتاب والسنة حق ومعانيهما حق
50:15والحق لا يمكن ان يلزم منه باطل ابدا. نعم. صحيح. صحيح. لما اثبت الله ان له يدا عز وجل هذا حق. ومعناه حق ولا يمكن ان يلزم منه المشابهة لا يمكن
50:31لا يمكن ان بل في مخلوقات الله ما لا يمكن ان يلزم منه المشابه خلقها الله ولم يلزم منها المشابهة كما خلق ان للبهائم اعين غير اعين بعض الدواب الاخرى
50:50وايديها يد النملة مثل يد الفيل لا سمعهم مثل سمعه ومن من الدواب ما تسمع به اشياء غير حتى من غير اذن وهي مخلوقات فلا يلزم منها لا يلزم منها هذا وهذا سبحان الله
51:07لازم منها التشابه وهي مخلوقات كيف بالخالق مع المخلوق الذي لا وجه للمناسبة بينهم سبحانه وتعالى قال قائل فان قال قائل اذا فسرتم استواء الله على عرشه بعلوه عليه اوهم ذلك ان يكون الله ان يكون الله محتاجا الى العرش ليقله. سبحان الله! سبحان الله! تعالى اللهم يقول. هذا من اللوازم التي يقولون
51:32الاحتياج الحاجة وهل الله محتاج للعباد لما خلقهم وهو يقول وما خلقت الجن والانس ليعبدون. ها؟ يحتاج اليهم وهو يقول يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. اذا ما هم
51:48فهل يلزم من خلق هذا الحاجة؟ كذلك الاستواء لا يلزم منه الحاجة لكن عجائب هؤلاء المجانين لو سلموا للكتاب والسنة ما احتاجوا الى هذا كله. لو قالوا مثل ما قال الراسخون في العلم امنا به. كل من عند ربنا وما يذكر الا
52:06وقالوا بعدها ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب العبد يضعف يظهر فقره وافتقاره الى الله ويدعوه. ان يشرح صدره وان يهديه
52:21الجواب فالجواب ان كل من عرف عظمة الله تعالى وكمال قدرته وقوته وغناه وغناه فانه لن يخطر بباله ان يكون الله محتاجا الى العرش ليقله. صحيح. صحيح. كيف والعرش وغيره من المخلوقات مفتقر الى الله ومضطر اليه
52:43لا قوام له الا به ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. سبحانه. وهو الحي القيوم. قائم على كل نفس بما كسب. كل شيء به وهو القائم علي عزوز. في العرش نفسه
52:59نفتقر الى الله سبحانه وتعالى نعم. فان قيل هل يصح تفسيره؟ هل الله مفتقر الى ان يبني بيتا؟ يقول لابراهيم ابني بيتا مفتقرا الى بيت يعبد فيه واليه الله غني عن عن الارض ومن فيها والسماء ومن فيها
53:17الخلق كله نعم. فان قيل. فان قيل هل يصح تفسير استواء الله على عرشه باستيلائه عليه؟ كما فسره كما فسره به المعطلة فرارا من هذه اللوازم. لانهم قالوا استووا بمعنى استولى. يقول هل يصح هذا التفسير
53:35الجواب فالجواب انه لا يصح وذلك لوجوه منها اولا ان هذه اللوازم ان كانت حقا فانها لا تمنع من تفسير الاستواء بمعناه الحقيقي. نعم حتى لو كانت اللوازم كما يزعمون الناس
53:51لا لا تنفي تفسيره بمعناه الحقيقي لان المناعة الحقيقي يليق بالله. نعم وان كانت باطلا فانه لا يمكن ان تكون من لوازم نصوص الكتاب والسنة. ومن ظن انها لازمة لها فهو ضال. صحيح
54:10ما يلزم اثنين الثاني ان تفسيره بالاستيلاء يلزم عليه لوازم باطلة لا يمكن دفعها كمخالفة اجماع السلف وجوازي ان يقال ان الله مستو على الارض ونحوها مما ينزه الله عنه. وكون الله تعالى غير غير مستو على العرش حين خلق السماوات والارض. هذه لوازم لاحظ
54:37يقولون استوى بمعنى استولى. ها يلزم عليه اول شي اجماع مخالفة اجماع السلف. السلف كلهم ما قالوا بهذا فانت تخالفهم. هذا واحد. الثاني يصح ان تقول ان الله مستو على الارظ
54:53مستوى على الارض لانه ملك مستولي عليه مثل ما خلق مستولين على السماء مستول على كذا مستول على كذا حتى تأتي الى شيء ينزه الله عنه من القبائح الاماكن القبيحة
55:07لان بمعنى الاستيلاء لانها كلها في ملكه. فكيف نعبر بهذا التعبير الذي يدخل فيه المخلوقات تستوي فيه تستوي فيه المخلوقات وهو الاستيلاء اما الاستواء فلا لم يستوي لا يأتي نقول ان الله استوى على على الارض
55:28في عبارة هنا قال مستول على العرش مستو على الارض نعم بنفس التعبير هل يصح ان تقول ان الله مستو على الارض كما يصح ان تقول مستول على الارض الارض تقول مستوية يصح لانها ملكه لكن مستو عليها
55:44هذا واحد. ثانيا يلزم ايش ما ذكر قال ايش؟ وكون الله تعالى غير مستول على العرش لما خلق السماوات والارض لانه قال ثم استوى على العرش يعني بعد خلق السماوات اين كان العرش قبل خلق السماوات والارض؟ اوحال خلق السماوات والارض
56:05خارج ملك الله يلزم منه ذلك فلذلك لما الزموا به فروا الى قالوا لا وانما بمعنى خلق العرش استولى بمعنى لانه لما خلقه صار في ملكه ولا يعني انه كان موجود خارج ملكه
56:30قيل لهم خالفتم النص والاجماع. ما هو النص النص على ان خلق السماوات والارض كان بعد خلق العرش. لانه قال وكان عرشه على الماء خلاف النص وخلاف الاجماع ان خلق العرش قبل خلق السماوات. الخلاف بين العلماء في في القلم والعرش
56:54التي كتب فيه هل قال ما الذي كتب فيه كل شيء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة والعرش قبل ذلك يأذن طيب نكمل بعد الاذان الفصل هذا يحتاج الى اكمال بعد الاذان ان شاء الله تعالى حتى نقف على محل فصل نعم
57:18اللهم صلي على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين في كتم صوت الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. محمد رسول الله. اشهد ان محمدا رسول
58:15الله الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. وصلنا الى اي نعم الثالث نعم سم الثالث ان تفسيره بالاستيلاء غير معروف في اللغة فهو كذب عليها والقرآن نزل بلغة العرب فلا يمكن ان نفسره بما لا يعرفونه في لغتهم. نعم اضطر اضطر اهل البدع سبحان الله
59:38وابتلوا بالشبهة الى ان يبتدعوا ويخترعوا معاني في اللغة لصرف اللعب كل صرف الدلائل للقرآن والسنة عن ظاهره فكذبوا وقالوا ان استوى يأتي في اللغة بمعنى استولى وهذا كذب لا يأتي بمعنى استولى
1:00:00لا يجب ان استولى ثم كذبوا افتروا على بعض الشعراء نعم الرابع ان الذين فسروه بالاستيلاء كانوا مقرين بان هذا معنى مجازي والمعنى المجازي لا يقبل الا بعد تمام اربعة امور. نعم هم قالوا هذا معناه في المجاز وهذا هو المعنى
1:00:26مجاز عن الاستيلاء. هم يقولون نعم حقيقة في اللغة هم الذين كذبوا اولا وقالوا ان استوى بمعنى استولى كذبوا على اللغة وقالوا في اللغة ان نستوي بمعنى استولى فلما بين لهما ان هذا كذب
1:00:42ها بيي قالوا لا هو بمعنى استولى مجازا كما تقول هذا اسد وتعني به الرجل الشجاع طيب فسروه بالمجاز لكن المجاز ما يلجأ اليه الا بثبوت اربعة امور الاول الاول الدليل الصحيح المقتضي لصرف الكلام عن حقيقته الى مجازه. هذا واين الدليل
1:01:11مع انه ورد في القرآن استوى في سبعة استوى على العرش في سبعة مواضع. وليس منها ولا موظع واحد بمعنى استولى ثانيا في السنة ما يدل على تأكيد ذلك وهكذا
1:01:30طيب لكن قد يقول لك طيب يقولون لك استوى الى السماء جاء عن فلان انه قصد الى السماء نقول هنا استوى الى السماء غير المعنى تغير. هنا عدي بالى غير الذي عدي
1:01:47فكيف ان تأتي تقول هذا ماء وهذا طعام. وتفسر الماء بالطعام. هذا يختلف هذا يختلف فلا يصح لان التعدية استوى الى السماء قصد نعم هذا معناه الصحيح لانها حجيت الى مع ان هناك من فسر استوى الى السماء
1:02:13بمعنى العلو العلا فوقها وليس المعنى مثل علو العرش الثاني احتمال اللفظ بالمعنى المجازي الذي ادعاه من حيث اللغة حتى المعنى المجازي لابد ان يحتمله ما يمكن ان تأتي وتقول ها
1:02:36رويت من الثياب لو قلت رويت من اللبن ممكن لانه اطفأ العطش لان اللبن فيه ماء اما تقول رويت من الثياب بمعنى اطفأت الظمأ لا هذا لا يأتي اذا لابد المعنى يكون محتمل
1:03:02يقول شربت العصير فارتويت مقبول بانه يشبه الماء يؤدي ما يؤديه الماء السالس احتمال اللفظ للمعنى المجازي الذي ادعاه في ذلك السياق المعين. ايضا نفس السياق قد قد لا يحتمله
1:03:22في ذلك السياق يحتمل في سياق اخر لكن في ذلك السياق لا يحتمل لا يحتمله فلا يمكن نعم فانه لا يلزم يعني الان لو رأيت تقول رأيت اسدا يفترس يفترس غزالا افتراسا
1:03:46ثم يأتي شخص ويقول هنا يقصد به الرجل الشجاع هل السياق يحتمل المجاز؟ نعم. ما يحتمل وعكسه لو قال رأيت اسدا يحمل سيفا ورمحا فقال لك قائل هذا هو السبع الليث
1:04:05السبع المعروف ها؟ نعم. لا يمكن. لانه يحمل سيفا ورمحا هذا يدلك عليه. فاذا لابد السياق يدل على ان المجازي الذي حملته عليه. فلما قال يفترس غزالا افتراسا. هم اذا لا يمكن ان تصرفها الى المجاز
1:04:24فلابد على الحقيقة. ايه فانه لا يلزم من احتمال اللفظ لمعنى من المعاني من حيث الجملة ان يكون محتملا له في كل سياق. صحيح بان قرائن الالفاظ والاحوال قد تمنع بعض المعاني التي يحتملها اللفظ في الجملة. اي نعم
1:04:45اي نعم صحيح يعني مثلا قول الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش بعد يعني خلق السما ثم استوى على العرش هنا السياق يأبى انه بمعنى استولى المجازي الذين يعني افترضوه مجازي اباه
1:05:03لانه يعني اين كان العرش؟ ثم لو كان على قضية الخلق انه خلقه ايضا يخالف صادم النص. فاذا السياق لا لا يأبى هذا المجاز الذي تزعمونه قول لما خلقت بيدي قالوا بنعمتي او بقدرتي. قلنا السياق يا اباه
1:05:21وان كان النعمة تطلق في اللغة مجازا على اليد في في اللغة مجازا تطلق على على النعمة ها تطلق في اللغة على النعمة لكن السياق يأبى ها هنا لماذا لان هنا قال بيدي على سبيل الامتنان على سبيل التفظيل على سبيل التفظيل على سبيل التفظيل
1:05:44مفاضلة بينهم قال ابليس وانا ايضا انعمت علي فخلقتني او قدرت عليهم بقوتك او بقدرتك. في السياق اباه نعم الرابع ان يبين الدليل على ان المراد من المعاني المجازية هو ما ادعاه. لانه يجوز ان يكون المراد غيره. فلابد من دليل على
1:06:08والله اعلم. هو الان لما عين ان المراد النعمة او ارادوا القوة اين دليلك على ان هذا هو مراد الله كون اللغة تحتمله ها؟ نعم تحتمل المراد القوة تحتمل مراد النعمة تحتمل كذا بيدي يعني باليد
1:06:26طيب انت الان هذا الاحتمالات. انت تزعم ان الله اراد هذا المعنى اين الدليل والا كان قولا على الله بلا علم رجعنا الى القول على الله بلا علم هذا هو المراد ان بين الدليل المقتضي. اما كون اللغة تحتمله
1:06:46سنسلم معك. لكن ان تقول ان هذا الذي اراده الله لا. قف اورد الدليل فان قال انتم قلنا هذا الدليل وهذا الدليل وهذا الدليل الادلة كلها انت ما انت مطيع
1:07:01نسأل الله تعالى ان يفتح على قلوب الفصل الذي بعده مناسبا نقرأه الان لانه متمم لما قبله. كمل كمل. فصل ايش؟ فصل والعرش في اللغة سرير اي نعم الان ما معنى العرش؟ ما معنى العرش استوى على العرش؟ ما معناه؟ هم؟ العرش في اللغة
1:07:24ايوة والعرش في اللغة سرير الملك. قال الله تعالى عن يوسف ورفع ابويه على العرش وقال عن عن ملكة سبأ ولها عرش عظيم واما عرش الرحمن هذا في اللغة واضح؟ ايه. واما. واما عبدالرحمن الذي استوى عليه فهو عرش عظيم محيط بالمخلوقات. وهو اعلاها واكبرها
1:07:51كما في حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما السماوات السبع والارضون السبع عند الكرسي الا الاراضون. والاراضون السبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض الفناء. وان فضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك
1:08:15حلقة نعم نعم الكرسي السماوات السبع في الكرسي كحلقة في فلاة في رواية كسبعة دراهم القيت في فلاة. السماوات السبع. والكرسي في العرش كحلقة. القي في العرش انظر الى العظمة. سبحان الله نعم. قال المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الرسالة العرشية
1:08:44والحديث له طرق وقد رواه ابو حاتم ابن حبان في صحيحه واحمد في المسند وغيرهما. نعم في اللغة هذا رجع الى تفسير الكرسي. نعم. نعم. والكرسي في اللغة السرير وما يقعد عليه. واما الكرسي
1:09:04الذي اضافه الله الى نفسه فهو موضع قدميه تعالى. قال ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي موضع القدمين العرش لا يقدره قدره الا الله عز وجل. رواه الحاكم في المستدرك وقال انه على شرط الشيخين. وقد روي مرفوعا
1:09:24الصواب انه موقوف. نعم. هذا هو المعروف. وكونه موقوف على الصحابي هذا من الاشياء التي لا تقال بالعقل ولا بالاجتهاد. فلابد فيها من ايش وجود النقل هو هو موقوف لفظا مرفوع حكما
1:09:41وهذا المعنى الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما في الكرسي هو المشهور بين اهل السنة وهو المحفوظان. نعم هل محفوظ عنه الثابت معنى العرش في الكرسي بمعنى بمعنى موضع القدمين
1:09:57وما روي عنه انه العلم فغير محفوظ. يعني ضعيف اسناده ضعيف ومخالف للثابت عنه. لانه وذلك يتمسك به المعظم وسع كرسيه قالوا ابن عباس يقول الكرسي هو العلم. يعني محيط علمه. ها
1:10:14فقالوا لهم الضعيف ويخالف الثابت نعم وكذلك ما روي عن عن الحسن انه العرش ضعيف الحسن يقول الكرسي والعرش بمعنى واحد. الحسن البصري يقول الكرسي والعرش بمعنى واحد ايضا هذا ضعيف. فالصواب ان العرش غير
1:10:34وان العرش الذي علا عليه الرب عز وجل وان الكرسي موضع القدمين وفيه اثبات القدمين عن وهو الثابت عن ابن عباس وهو موقوف مرفوعا موقوف لفظا مرفوعا حكما نعم قاله قال ابن كسير رحمه الله تعالى ما شاء الله بارك الله
1:10:54نقف عند هذا باذن الله تعالى نكمل الاسبوع المقبل بحيث اننا ننهي هذا الكتاب المفيد البضاعة نسأل الله تعالى القبول والتوفيق والرشاد والسداد والاعانة. نسأله تبارك وتعالى ان يرزقنا علما نافعا
1:11:14صالحا متقبلا ورزقا طيبا مباركا انه جواد كريم. اللهم ثبتنا على الهدى وبصرنا والزمنا التقوى. حتى نلقاك يا رب العالمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا نسألك حسن الخاتمة وحميد العاقبة
1:11:34ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم اصلح ائمتنا وولاة امورنا وفقهم بخير وبمرضاتك يا رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته