2 - فتح رب البرية بتلخيص الحموية لابن عثيمين ( 2 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد
0:20هذا المجلس الثاني تعليقي على فتح كتاب فتح رب البرية بترخيص الحموية. وهو الباب الثالث. الباب الثالث بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين
0:45عشان ترتاح نعم. قال رحمه الله في فتح رب البرية بتلخيص الحموية الباب الثالث في طريقة اهل السنة في اسماء الله وصفاته. هم. بعد ما نصنف بعد ما قرر ان مذهب اهل السنة والجماعة هو طريقة السلف. وان طريقة السلف احسن الطرق اسلمها
1:16واعلمها واحكم الطرق اراد ان يبين ما هو ما هو اعتقاد السلف وطريقتهم في الاسماء والصفات. نعم اهل السنة والجماعة هم الذين اجتمعوا على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والعمل بها ظاهرا وباطنا في القول والعمل والاعتقاد
1:41الان يعرف اهل السنة سموا باهل السنة والجماعة قال لانهم اجتمعوا على الاخذ بالسنة سموا اهل السنة لانهم لزموا السنة هو الجماعة لانهم هم اهل ايضا الجماعة. النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي
1:56ولما ذكر الفرقة الناجية قال هم الجماعة ولانهم يجتمعوا على الحق واذا تأملت فيهم وعقائدهم من يوم الصدر الاول الى الان وهم على معتقد واحد اجتمعوا عليه في المغرب والمشرق
2:12انظر الى مالك والشافعي واحمد ومن بعدهم ها كيف ثم من بعدهم ثم على معتقد واحد ثابت وهو اذا ارتفعت الى الاعلى تبع التابعين ثم الى الاعلى واذا التابعين واذا الصحابة نهج واحد
2:27هو الذي تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم لانهم اجتمعوا على هذا وهم اهل السنة لزموها. فسموا بهذا وطريقتهم في اسماء الله وصفاته كما يأتي اولا في الاثبات فهي اثبات ما اسبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير
2:55ولا تمثيل. نعم. في الاثبات. ما اثبته الله لنفسه واثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم يعني سواء ثبت في الكتاب او في السنة فيثبتونه بلا تحريف. سيأتينا كل الكلام على التحريف والتعطيل
3:12بلا تحريف. يسمونه التأويل الكلمة عن مواضع يغيرون المعنى ولا تعطيل التعطيل النفي من غير تكييف ولا تمثيل. التمثيل ضرب المثال والتشبيه والتكييف ذكرت كيفية كل هذا اه طريقة اهل البدع
3:34واهل السنة والجماعة لا على خلاف ذلك مثل ما قال الله عن عن اهل الاسلام صراط الذين انعمت عليهم غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين بغير اي صراط غير المغضوب عليهم. فهناك غير. هنا فيه غير. اهل التحريف والتعطيل والتهويل والتكييف
3:56تمثيل نعم في النفي فطريقتهم نفي ما نفاه الله عن نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. مع اعتقادهم ثبوت كمال ضده لله تعالى. اي نعم. الله قال لا تأخذه سنة ولا نوم. هذا نفي
4:15فينفونه السنة وهي اقل النوم والنعاس لكن لكمال وده باثبات كما ظده لابد قال وتوكل على الحي الذي لا يموت كما ظده ولا يكفي لاثبات لابد من كما نفي كمال الضد ولا نفي ولا يكفي النفي المجرد حتى يثبت
4:46كمال ضده الحي القيوم ثم قال لا تأخذه سنة ولا نوم لان الزنا والنوم نوع من من الموت. الموت النوم اخذ الموت فنفاه الله النفس وهكذا قالوا لقد خلقنا السماوات والارض في ستة ايام ها؟ وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب تعب لان اليهود قالوا تعب
5:11استراح يوم السبت ها لذلك عطلتهم السبت كذبوا على الله. فقال الله وما مسنا من لغب نفى عن نفسه اللغوب وقدرته قدرته وانه لا يعجزه شيء وهكذا نعم ثالثا فيما لم يرد نفيه ولا اثباته الاول في الاثبات والثاني في النفي
5:43الثالث في الذي لم يرد فيه نفي ولا اثبات. ما الموقف منه نعم فيما لم يرد نفيه ولا اثباته مما تنازع الناس فيه كالجسم والحيز والجهة ونحو ذلك. هذا وهذه يسمونها هم يسمونها جسم
5:59هل الله جسم؟ هل له حيز؟ هل له جهة؟ هذه اشياء ما ورد في الكتاب في السنة نفيا ولا اثباتا. فما الموقف من هذه؟ وما شابهها وما شابهها من الاشياء التي
6:12قد تخطر باذهان الناس او يتكلمون فيها نعم فطريقتهم فيه التوقف في لفظه فلا يثبتونه ولا ينفونه. ايه نقول نعم الله اعلم لا ندري هذا شيء ما ورد في الكتاب والسنة والله يقول ولا تقف ما ليس لك به علم. الذي لا تعلم ولا تتبعه. تكفئ لا تتبع
6:32ولا ويحرم القول على الله بلا علم. قال فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وقال ليس كمثله شيء وهكذا فاذا هذه الالفاظ نتوقف فيها لا تثنى اللفظ شف لاحظ قال اللفظ لا يثبت ولا ينفع
6:50ايوه لعدن لعدم ورود ذلك واما معناه فيستغنون عنه. اي نعم هذا المعنى ما معنى الجسم؟ ما معنى الحيز؟ ما معنى الجهة التي تريدها فيستفصلون نعم فان اريد به باطل ينزه الله عنه ردوه. وان اريد به حق لا يمتنع على الله قبلوه. نعم
7:16الجسم قال بمعنى ماذا تريد بالجسم؟ قال الجسم لحم وعظم وهيكل هذا الذي ها كل هذا ننفيه عن الله. نقول لا يجوز ان نقول ذلك على الله واضح قال لا اعني بالجسم الذات
7:35نقل الذات الله له ذات ونص على ذلك السلف فإذا هو لأنه ما لا ذات له معدوم فهذا اذا قصدت به هذا فهذا معنى صحيح ما اللفظ؟ لا فلو قال لك اذا انت
7:50تثبت لفظ الجسم اقول لا الجسم معقولة انا اثبت المعنى الصحيح الذي انت لما استفسرت منك واذا بك تعنيني به الذات هذا صحيح اما الجسم لفظ الجسم لا لا اطلقه على الله
8:10انه لا يجوز ان نطلق على الله الا ما اطلق على نفسه واضح؟ ايه مثل ما قال عز وجل قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله هنا لو قال لك قائل هل يقال عن الله شيء؟ يقول نعم الله قال
8:25قال النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله. هل يقال له نقول الله اني بقالة هنا هذا اللفظ اطلق. لكن على معناه الصحيح. اما لو لفظ الجسم لا
8:39مهما كان حتى لو قلت اقصد به المعنى الصحيح نقول لا نطلق اللفظ اما المعنى فنستفسر منه ما هو باطل نثبته واما ومنه ما هو عفوا باطل ننفيه ومنه ما هو حق نثبته. كذلك الحيز والجهة. الجهة هم يقصدون بها العلو. اذا اثبت العلو قالوا انت تثبت الجاه
9:03نقول لهم ماذا تريد بالجهة انا اريد جهة العلو تقول الله قال امنتم من في السماء يكذب الله ونصدقكم انتم اما لفظ الجهة فلا ما نقول بها. هذا اللفظ لفظ الجهة. نقول العلو الذي سماه الله العلو
9:21وهكذا وهكذا وهذه الطريقة هي الطريقة الواجبة وهي القول الوسط بين اهل التعطيل واهل التمثيل. هذه الطريقة في الاثبات وفي النفي وفيما لم يرد فيه اثبات بهذه الطريقة الصحيحة وهي الواجبة
9:41وقد دل على وجوبها العقل والسمع. فاما العقل فوجه دلالته. هم. ان تفصيل القول فيما يجب ويجوز ويمتنع على الله تعالى لا يدرك الا بالسمع فوجب اتباع السمع في ذلك باثبات ما اثبته. ونفي ما نفاه والسكوت عما سكت عنه. اي نعم. العاقل يعرف هذا. يقول
10:05الله صفاته لولا ما علمنا الله ان له اسماء حسنى وانه هو الرحمن الرحيم الى اخره لولا ما اخبرنا بذلك ما قلنا واضح والعقل هو يدل على هذا. ما يدل على انك تنفي برأيك
10:21وتثبت برأيك وتقيس العقل لا يدل على انك تجهل قال ليس كمثله شيء. فاذا العقل يدل على ان العقل لا يدرك لان السمع اخال ذلك فلا تضربوا لله الامثال لا اقيسها. ضرب الامثال ولا اقيسها لا تكون الا بالعقليات
10:45الا الذي ايش يميز الاشياء فالله قال لا تضربوا الامثال لا تعمل العقل فيه واضح العقل دل على اننا لا نتبع الا السمع ولا تقف ما ليس لك به علم. يعني يقين واليقين لا يكون الا
11:03السمع المخبار الصادق الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه نعم واما السمع. المراد بالسمع باصطلاح العلماء يعني النقل المراد بالسمع النقل لانه يسمع والاخبار سواء من الكتاب ومن السنة
11:24نعم. واما السمع فمن ادلته قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ودار الذين يلحدون هنا في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. هذا في الاثبات. قال لله الاسماء الحسنى. اثبت
11:42نعم. وفي النفي وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. لا تمثل هذا نفي وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم. هذا فيما لا تعرفه لم يرد لك نص. هل المسائل الثلاث ها
12:03الاثبات والنفي وفي ما لم يرد فيه نفي ولا اثبات. لا تتبع لا تقف تتبع ما ليس لك به علم يقين. واليقين لا يكون الا بالنقل. نعم الاية الاولى دلت على وجوب الاثبات من غير تحيين من غير تحريف ولا تعطيل. لانهما من الالحاد. اي نعم. وهو ذر الذين يلحدون
12:25يميلون بها كل سياتي هذا التفسير الالحاد وتفسير التحريف وغيره. نعم. والاية الثانية دلت على وجوب نفي التمثيل. هم والاية الثالثة دلت على وجوب نفي التكييف. وعلى وجوب التوقف فيما لم يرد اثباته او نفيه. اي نعم
12:45لا تقف ما ليس لك به علم دلت على الشين. نفي التكييف لانك لا تعلم كيفية ذات الله ولا كيفية صفاته. انت تعلم معنى هذه الصفة انه سميع عليم وان العليم غير السميع
13:01وان البصير غير السميع وهكذا وان القدير غير العليم وانه ذو قدرة وانه ذو علم ولا يحيطون بشيء من علمه. هنا هو فرق تعلم ان هذا شي وهذا شي لكن كيف قدرته؟ كيف علمه؟ كيف
13:20رحمته كيف يده؟ كيف وجهه ويبقى وجه ربي. الله اعلم هذا شيء لم يطلعنا عليه ولم يخبرنا به وكل ما ثبت لله من الصفات فانها صفات كمال يحمد عليها. ويثنى بها عليه وليس فيها نقص بوجه من الوجوه
13:44فجميع صفات الكمال ثابتة لله تعالى على اكمل وجه. نعم هل في هذا نقاش ان صفات الصفات الثابتة لله في كلها صفات كمان اي نعم المعطلة يقولون لا يجب ان ننفيها لانها تدل على التشبيه. ما يرون انها صفات كمال
14:04ما يرون الناصفات كما القدرة لاثبت القدرة معناها اثبت القدرة معناها انه ايش الناموس الخالقين قادرين او اذا اثبت الوجه قالوا لا هذا صفة نقص مثل المخلوقين على الله. الله يثبت لنفسه وهم ينفون
14:26اعلم بالله قولوا انتم اعلم وامر الله يا سبحان الله كلها صفات كمان لا يخطر ببالك انها نقص لان الله ليس كمثله شيء. هذه الناقصات من المخلوقات التي يخطر ببال المهوسين. انها يعني يلزم منها التشبيه
14:45يقول الله ليس كمالي هذا النقص لا يخطر بالبال سبحانه وتعالى وكل ما نفاه الله عن نفسه فهو صفات نقص تنافي كماله الواجب. نعم. كل ما نفاه فهو منفي لما نفقوا ولم يكن له كفوا احد. يعني له مكافئ ليس
15:07وانه لم يلد ولم يولد نفى الولد ونفى الصاحبة ونفى النظير ونفى ان يكون له سمي ومثيل. هل تعلم له سميا؟ كل هذه لانها نقص فجميع صفات النقص ممتنعة على الله تعالى لوجوب كماله
15:29سبحان الله. نعم. وما نفاه الله عن نفسه فالمراد به انتفاء تلك الصفة المنفية واثبات كمال ضدها. وذلك ان النفي واضح؟ هذي لابد تحفظونها مثل ما تقدم لكن كررها الشيخ. نعم
15:45وما نفاه الله عن نفسه فالمراد به انتفاء تلك الصفة المنفية واثبات كمال ضدها. وذلك ان النفي ان النفي لا تدل على الكمال حتى يكون متضمنا لصفة لصفة ثبوتية يحمد عليها. فان مجرد النفي قد يكون
16:06سببهم العجز فيكون نقصا كما في قول الشاعر قبيلة ابيلة قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. هم. لماذا لانهم ضعاف لا لانهم اهل اه يعني مكارم اخلاق وعدل لا
16:30بدليل انه قال قبيلة تصغرهم لا يغدرون بذمة مطلقا ما يستطيعون لان العرب عندهم ان الضعيف هو الذي ما يمكن اما القوي يمكن اذا شاء يفعل مثل ما قال الا لا يجهلنا احد علينا
16:52فوق جار الجاهلين وذاك الذي يقول ومن ومن لم يجد عن عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم يعني كذا هذا هو عنده. فقال هذا الكلام بمعنى لضعفهم لا لانه يمدحهم
17:15بانهم اهل ذمة واهل وفاء لا لدرجة انهم ما يمكن يغدرون ولو ولا بحبة خردل هذا هو هذا النفي المطلق لابد النفي يكون متضمنا لكمال ظده لكمال ظده فقال الحي الذي لا يموت
17:38وهكذا لما قال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ها ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
17:57القوة الشديدة المتين الشديد هو قادر على كل شيء ومستغن عن هذا سبحانه وتعالى. وهو الذي يطعم ولا يطعم كمال غناه ذو القوة المتين سبحانه وتعالى وقد يكون سببه عدم القابل عدم القابلية فلا يقتضي مدحا كما لو قلت الجدار لا يظلم. مم
18:24لان غير قابل للظلم. ما يستطيع لا يكذب الجدار لا يكذب هل لانه صدوق ها ولانه محترم. له لانه ما يتكلم نعم اذا تبين هذا فنقول مما نفى الله عن نفسه الظلم فالمراد به انتفاء الظلم عن الله مع ثبوت كمال ضده وهو العدل
18:50ونفى عن نفسه اللغوب وهو التعب والاعياء. فالمراد نفي الغوب مع ثبوت كمال ضده وهو القوة. وهكذا بقية ما نفاه الله عن نفسه والله اعلم. نعم. هكذا هذه قاعدة وما مسنا من لغوب
19:07ان خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام لحكمة شاء لو شاء لقال كن فكان مما يحتاج الى لكن لحكمة سبحانه وتعالى نعم التحريف التحريف لغة التغيير. رجع الان الى النفي المصطلحات. عفوا شرح المصطلحات التي
19:29ذكرها من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تمثيل ولا تكييف يبينها نعم التحريف في اللغة التغيير التغييري غير حرف نعم وفي الاصطلاح تغيير النص لفظا او معنى. واضح الاصطلاح عند العلماء ان التحريف هو ايش
19:52تغيير النص اما باللفظ او بالمعنى والتغيير اللفظي قد يتغير معه المعنى وقد لا يتغير. فهذه ثلاثة اقسام. واضح التغيير اللفظي قد قد يتغير معه المعنى وقد لا يتغير مثل اذا قرأ القارئ قال الحمد لله
20:16ما هي الاية الحمد لله رب العالمين فقال الحمد لله النصب المرفوع لابد من تقدير فاعل. عفوا من تقدير ناصب وهو ان الحمد لله لكن الاية ما جاءت هكذا فاذا هنا حرف لكن المعنى ما تغير
20:37ما تغير لكن لو قال اه صراط صراط الذين انعمت عليهم ها تغير المعنى. صار النعم هو المتكلم بينما الاية انعمت اي انت انعمت علي وقد يتغير المعنى بسبب التحريف وقد
20:58لا يتغير المصرية. نعم. كان مؤتم في الصلاة الصلاة خطأ مفطر للصلاة خطأ مبطل يعني مع العمد مع الخطأ يعني لا تعرف كلام الفقهاء هذا شيء اخر لكن المقصود ان هنا من حيث الدلالة والحكم
21:27وقد وقد يتغير فهذه ثلاثة اقسام بالنسبة لايش تعريف اللفظي. وثم التعريف المعنوي. نعم تحريف لفظي. الاول تحريف لفظي يتغير معه المعنى كتحريف بعضهم قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما
21:51الى نصب لفظ الجلالة ليكون التكليم من موسى. هم. حاولوا ذلك. جاء رجل منهم الى لا ابيعها من الجهمية الى ابي عمر ابن العلا امام المعروف من احد القراء السبعة قارئ البصرة
22:07وهو امام في اللغة وفي السنة الاعتقاد فقال هل تجد فيما قرأت يعني من القراءات وكلم الله موسى تكليما يعني موسى كلم الله. لينفي ان الله يتكلم وقد هب اني صنعت ذلك. يعني فعلتها من اجلك
22:29فماذا تصنع بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هذي ما يمكن تعريفها ما يمكن ما لها لان الكلمة مشتملة على ما تدل عليه الظمير بعده لابد ان يكون
22:49تمام عفوا اه ظميرنا كلمه نعم في فاعل في كلمه كلمه لابد من المكلم المتكلم هو الله كلمه ربه كلم المتكلم هو الله. والمكلم الظمير كلمه عائد موسى وهنا ربه الفاعل لا يمكن
23:13المهم انه هذا تحريف لفظي يتغير معه المعنى حاولوه فلم يستطيعوا الثاني تحريف لفظي لا يتغير معه لا يتغير معه المعنى يا فتحي الدال من قوله تعالى الحمد لله رب العالمين
23:35وهذا في الغالب لا يقع الا من جاهل اذ ليس فيه غرض مقصود لفاعله غالبا. اي نعم جاهل في القراءة يعني ما يستفيد من تغيير المعنى الثالث تحريف معنوي وهو صرف اللفظ عن ظاهره بلا دليل كتحريف معنى اليدين المضافتين الى الى الله تعالى الى القوة والنعمة ونحو ذلك
24:01من لفظ يبقى كما هو ما يغير فيه شيء واضح؟ فيأتي الى قول الله عز وجل خلقت بيدي فيقرأها كما هي ما يغير فيها. لكن يقول بيديه بمعنى قوتين قدرتين غير المعنى
24:20طيب ابليس الذي خلق باي شيء بأي شيء ليس من اي شيء؟ بأي شيء اني خلقت بقدرته ما خلق الله بقدرته اذا ما الفرق بين ادم وابليس اذا كان اذا كان اللفظ يدل على معنى واحد
24:41اذا كان اللفظ يدل على معنى واحد انه خلق ادم بقدرته وخلق ابليس ابليس بقدرته ما الفرق ما الفضيلة في هذا؟ لادم؟ والله يقول لما خلقت بيدي اذن رجعنا الى تحريف المعنى
25:00بما يدل على غير مراد الله الله اراد تفظيلا انه خلقه تشريفا تشريف بيده عز وجل نعم وهذا الذي عليه المعطلة المحرفة ينفون المعنى يعطلون المعنى الذي دلت عليه الاية
25:23ويحرفونه الى معنى اخر. فيكذبون مرتين يفترون على الله الكذب مرتين. الكذب الاول بنفي ما اثبته الله والكذب الثاني تحريف المرء بالتحريف باثبات ما لم يثبته الله ولم يرده فهم مجرمون يعني مضاعفة اجرامهم مضاعف
25:46قول الرحمان على العرش استوى قالوا استوى بمعنى استوى ونفوا عن الله صفة الاستواء والعلو فكذبوا على الله بالنفي ثم كذبوا على الله في شيء لم يرده الله لقوله ثم استوى على العرش
26:06يعني لم يستولي عليه الا بعد انك على العرش فارا من الله في ملك غير ملك الله حتى نقول ثم استوى فيما بعد استولى عليه سبحان الله قالوا لا. ليس فارا منه
26:22ولا في ملك غيره وانما ثم خلق العرش فاستولى عليه فجعلوا خلق العرش بعد خلقه السماوات والارض وهو مخالف للاجماع والنص النص الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم ها ان الله
26:41خلق العرش بل في القرآن لما خلق السماوات والارض وكان عرشه على الماء اذا قبل خلق السماوات والارض ثم النبي صلى الله عليه وسلم صرح ان الله خلق السماوات والارض بعد
26:55خلق بعد العرش وكيف تأتي تقولون انه بمعنى خلق استولى بمعنى استولى عليه لانه خلقه بعد السماوات والارض. فكذبوا على الله نفوا ما في القرآن وما في السنة وخلاف الاجماع. وكذبوا بشيء مخالف. كل لاجل يفروا من ايش؟ اثبات الاستواء. فنقول
27:16ما اثبته الله تسلموا من هذه البواطيل كلها. نعم التعطيل التعطيل لغة التفريغ والاخلاء. وفي الاصطلاح هنا فيما قال الشاعر بل مثل ما قال الله عز وجل وبئر معطلة وقصر مشين
27:35معطلة خالية بئر خالية وقصر مجيد وخالي وقال الشاعر او قال نعم ليس بعاطل من الدر والياقوت اصبح حاليا ليس بعاطل من الدر والياقوت بل اصبح حاليا من الدر والياقوت. وذلك يقول وجيد كجيد البئر ليس بفاحش
28:03ما هو بطويل حيل مزعج الرقبة اذا هي النصة ليس بفاحش. نصته رفعته. اخرجته من ها ولا بمعطل. اليس معطلا من من بل انه تجيد الرئم بكذا وجماله يشبهون بجمال المرأة بجيدها بعنقها بعنق
28:36الريم الغزال يقول فعيناك عيناها اجيدك جيدها ولكن عظم الساق منك دقيق. مشكلتها الغزال ان عظم نعم المهم هذا في في اللغة انخلعت يعني تعطيل الرحمن من صفاته اخلاء من صفاته
29:00هذا المراد. نعم وفي الاصطلاح هنا انكار ما يجب لله تعالى من الاسماء والصفات او انكار بعضه فهو نوعان. اي نعم يخالف الاصطلاح هنا في باب الاعتقاد تعطيل في الصفات هذا المراد به
29:15انكار ما يجب لله تعالى من الاسماء والصفات او انكار بعضها انكار بعظه عندكم كذا ها حتى نسخته بعظه ولا بعظها نسخة الضمير المفرد يعني انكار بعض ما يجب تعود الى انكار بعظه يعني بعظ ما يجب
29:37مثل الذين اثبتوا بعض الصفات ونفوا بعضا نعم. لان المعطلة نوعان وش يذكره الشيخ؟ سيذكره. نعم. فهو نوعان؟ فهو نوعان اولا تعطيل كلي كتعطيل الجهمية الذين ينكرون الصفات وغولاتهم ينكرون الاسماء ايضا. نعم
30:02صالح الجهمية قسمان جاهمية الجهم واتباعه الذين يمكرون الاسماء والصفات ينكرون الاسماء والصفات طيب والموجود في القرآن ولله الاسماء الحسنى قالوا على سبيل المجاز لا على الحقيقة واضح؟ ايه والقسم الثاني من الجهمية جهمية المعتزلة
30:28اثبت الاسماء ونفوا الصفات وقالوا ان الاسماء اسماء اعلام محضة اسم حقيقي لكن محض علم ليس له وراءه صفة. لا يدل على صفة يقول الرحمن لكن لا يدل على صفة رحمة
30:46وهكذا مثل ما تسمي رجلا صالحا وهو فاسد علم اسمه صالح وهو صالح فيكون هذا مثله. جعلوها من هذا القبيل نعوذ به الله عز وجل اثبتها لنفسه وتمدح بها وذكر الصفات كما ذكر الاسماء
31:07وهم انكروا وكذبوا وافتروا على الله هؤلاء الذين يعطلون التعطيل الكلي جميع الصفات القسم الثاني. الثاني تعطيل جزئي كتعطيل الاشعرية الذين ينكرون بعض الصفات دون بعض. نعم هؤلاء ينكرون بعضا. ينكرون
31:27صفة المحبة صفة الوجه ها صفة النزول صفة الاستواء ويتأولونها بمعاني اخرى ويثبتون بعضان يثبتون الحياة يثبتون العلم وهكذا اه وبعضها يثبتونه على غير حقيقته الكلام والبصل يثبتونه اما بالعلم او بالمسموع
31:52لهم يعني تحريف حتى ما صرحوا باثباته يعني لهم توجيه على غير حقيقة فيهم تعطيل جزئي نعم واول من عرف بالتعطيل من هذه الامة هو الجعد ابن درهم شيخ الجهمية
32:20افتى السلف كفره وقتله جعد ابن درهم وتلميذه آآ الجهم ابن صفوان وغيلان الدمشقي تلاميذ هؤلاء هؤلاء كانوا يعطلون وينفي وانكر ان الله اتخذ ابراهيم خليلا. يقولون الخلة المحبة فين؟ في صفة المحبة. وانكر التكليم
32:48ما كلم موسى تقريبا ولذلك افتى العلماء واجمعوا في زمنه على كفره وصدر به الامر القضائي وقتل وامر الخليفة بقتله فقتل. قتل بواسط قبض عليه هناك فر قتله خالد القصري خالد ابن عبد الله القصري هو امير واسط
33:10في زمن هشام بن عبد الملك ضربت عنقه اجمع العلماء على مدحه على ضرب عنق هذا الرجل وجاء به يوم العيد الاضحى مكتوفا ثم خطب الناس وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم
33:37اما انا فاني مضحي بالجعد ابن درهم. تقرب الى نزل وذبحه في اصل ابن براء امام الناس ولذلك ابن القيم يقول ومن اجل ذلك ضحى خالد الجهدي يوم ذبائح القربان يوم الاضحى
33:52عفوا قل بذلك ولاجل ذلك ضحى خالد القصري يوم ذبائح القربان ثم قال ذا شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان. صاحب قربان كل صاحب سنة اتفق العلماء على انه احسن في قتل هذا المجرم الذي عطل الصفات
34:21التكييف التكييف حكاية حكاية كيفية الصفة. هم. كقول القائل كيفية يد الله او نزوله الى السماء الدنيا كذا وكذا يكيف الصفة يكيف الصفة اما التمثيل لا يضرب لها المثال ليس كالتكيف
34:46واضح يعني مثل الذي يريد ان يجعل له يقول كيف يد الله؟ يقول كذا وكذا وهذا منفي؟ لا يجوز القول بهذا لذلك لما سأل رجل ما لك قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ سألوه عن الكيفية
35:07قال الامام مالك الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول. والسؤال عنه بدعة ولا اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج من المسجد اثبت الاستواء غير مجهول في رواية معلوم ما تحتاجه معروف في لغة العرب لكن كيفية لا تحتاج الى من رأى
35:26حتى يعرف او يصف الكيفية. والله عز وجل لم يعلمنا بذلك. علمنا بالصفات التمثيل والتشبيه التمثيل اثبات مثيل للشيء والتشبيه اثبات مشابه له. نعم بينهما انهم يعني تقارب المعنيين فالتمثيل يقتضي المماثلة وهي المساواة من كل وجه والتشبيه يقتضي المشابهة وهي المساواة في اكثر الصفات
36:01قد يطلق احدهما على الاخر. اي نعم يطلق احدهما فيقال من غير تشبيه قال من غير تعب لكن بينهما فرق دقيق هو هذا ان المماثلة المماثلة المطابقة والمشابهة لا المشابهة في الاغلب
36:17حتى قال الشاعر ومن يشابه اباه فما ظلم؟ يعني يشبه اباه في اكثر الصفات اشبه عدي اباه في الكرم ومن يشابه اباه فما ظلم نعم والفرق بينهما وبين التكييف من وجهين. الان اي نعم ما الفرق بين التكييف والتمثيل
36:39ايوه احدهما ان التكييف ان يحكي كيفية الشيء سواء كانت مطلقة ام مقيدة بشبيه. نعم واما التمثيل والتشبيه فيدلان على كيفية مقيدة بالمماثل والمشابه شابه. والمشابه. صحيح ومن هذا ومن هذا الوجه يكون التكييف اعم. لان كل ممثل مكيف ولا العكس
37:10التمثيل والتشبيه يدلان على كيفية المقيدة بمواثن لذا قال لك ما مثلا ما هو الكاس يقول مثل البنزين واضح؟ عطيته مثال يقاربه هو تمثيل لكن اعطيته ذلك او ان قلت له ما مثلا
37:40الكعك مثل كذا خبز مثل كذا اذا اعطيته كيفية ومثاله. فيلزم منه كذا كذلك في في الهيئات كيفية تكون في الهيئات مثل كذا وكذا لو قال كيف تعالى الله عما يقول؟ كيف يجلس؟ استواؤه؟ قال
38:03جلوس الرجل على الكرسي هذا تكييف. تعالى الله عما يقول اعطاه الكيفية بمثال هنا التمثيل فيه تكييف لكنه كيفية بضرب المثال لكن التكييف لا يلزم منه دائما ان يكون له مثيل. فقد يكيف بالوصف
38:27مكيف بالوصف بشيء لا مثال له فيجعل له تكييفا وهكذا وهكذا المهم ان هذا محرم لا التمثيل ولا التكييف كله محرم ونفي التمثيل يلزم منه من باب اولى نفي التكييف
38:47ليس كمثله شيء فينفع عنه التكييف لا تكيف ولما يقولون من غير تكييف يقصد من غير تكييف نعلمه والا الله عز وجل له كيفية لكن لا نعلمها انه ليس له كيف؟ لا
39:06لانه يرجع الى التعطيل الرجوع الى النفي الكيف مطلقا يرجع الى التعطيل لكن نقول لا لا نفي ان نعلم هذه الكيفية والا له كيف سبحانه وتعالى في علم الكيفية نفي علم الكيفية
39:26علما بها لا نفي وجودها نعم يقول من هذا الوجه يكون التكييف اعم لانه تمثيل وتكييف. اما التمثيل فقد لان كل ممثل مكيف لان كل ممثل مكيف فيقع ويضرب المثال وقع في في التكييف
39:50نعم ثانيهما ان التكييف يختص بالصفات اما التمثيل فيكون في القدر بصر. نعم؟ في القدر تم التمثيل فيكون في القدر والصفة والذات. ومن هذا الوجه يكون التمثيل اعم. لتعلقه بالذات والصفات والقدر
40:13يعني التكييف يقول فقط في الصفة صفة الذات او صفة الفعل لكن التمثيل يكون بقدر في العظم ها مثلا بالصفة صفة كذا وكذا النزول او بالذات بذات الله او على كل هو كلامه بصفة عامة بذات الشيء
40:37بغض النظر ان تكون متعلقة بالله لانها قد تكون في تكييف الاشياء تكييف الاشياء يقال له مثلا كيف سورة الفيل هو لا يعرف الفيل يقول له عظيم في الجمل مثلا
40:55هنا اعطاه بالصفة او قال رقبة النعامة طويلة كرقبة الجمل الزرافة مثلا مثل الحمار الا ان رقبته طويلة يعطيه صفة يعطيه صفة وهكذا نعم ثم ان التشبيه الذي ضل به من ضل من الناس على نوعين. مم
41:25هذا انواع التشبيه ايوة احدهما تشبيه المخلوق بالخالق العكس كما شبه الالهة بالله عز وجل في في اشياء في امور ما من الصفات او من جهة القدرة او من جهة ما يستحقون فشبه المخلوق بهم مثل النصارى شبهوا في سبيل الله
41:46على الله والعكس والثاني والثاني تشويه الخالق بالمخلوق. تعالى الله تعالى الله فاما تشبيه المخلوق بالخالق فمعناه اثبات شيء للمخلوق مما يختص به الخالق من الافعال حقوقي والصفات وهكذا مما يدعون لهم علم الغيب
42:09او يدعون لهم بعض الحقوق منها فشبهوا به بحقه بالعبودية او في افعاله انه قادر على الاحياء قادر على كذا مثل ما قضت بعض يعني الطوائف بانه يحيي ويميت مثل علي يقولون في علي بعظهم
42:29في يعني بعض المخلوقات وهكذا بعضهم يقول يعلم الغيب شبه المخلوق بالخالق تعالى الله فالاول كفعل من اشرك في الربوبية ممن زعم ان مع الله خالقه. مم وهذه مشكلة في غير المسلمين واضح
42:57بغير الملة الاسلامية واضح كالمجوس لكن في الملة الاسلامية طائفة طائفة او طائفتان المجوس مجوس هذه الامة القدرية معتزلة اثبتوا مع الله خالقا وهو الانسان يخلق افعاله وان الله لم يقدرها ولم يخلقها
43:16هؤلاء شبهوا المخلوق بالخالق لاهل الغلو. القسم الثاني اهل الغلو الذين شبه الاوثان يعبدونها من دون الله. ها بالله عز وجل في علم الغيب انه يعلم الولي يعلم ويقدر ويقوم على الفلك مثل ما قاموا قالوا اقطاب تدبر الكون وكذا نعوذ بالله. فهذا موجود
43:45الثاني والثاني كفعل المشركين باصنامهم حيث زعموا ان لها حقا في الالوهية فعبدوها مع الله. هذا مثل شبهوهم بانه يسجد لهم او يعبد لهم او يدعون او يستغاث بهم. وجد في الامة من يفعل هذا
44:04نعم والثالث كفعل الغلاة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم او غيره. مثل قول المتنبي يمدح عبدالله بن يحيى البختري البحتري فكن كما شئت يا من لا شبيه له وكيف شئت فما خلق يدانيك؟ اعوذ بالله
44:22في الصفات يقول كن كما شئت هذا الذي الله هنا خلق يدانيك الله هذا مدح وغلو ومثل الذي مدح النبي صلى الله عليه وسلم صاحب البردة مدحوه بصفته وصفات الله. قال فان من جودك الدنيا وضرته
44:43ومن علومك علم اللوح والقلم يقول الدنيا وضراتها الاخرة كلها من جودك النبي ومن علمه علم اللوح والقلم العلم الذي يخفاه الله ولا يعلمه الا الله جعله من علم النبي هذا تشويه
45:01هذا تشبيه شبه المخلوق بالخالق نعم واما تشبيه الخالق بالمخلوق فمعناه ان يثبت ان يثبت لله تعالى في ذاته او صفاته من الخصائص مثل ما فيثبت مثل ما يثبت للمخلوق من ذلك. يثبت
45:21يثبتوا مثلما يثبت للمخلوق من ذلك كقول القائل ان يدي الله مسل ايدي المخلوقين. كان الله. واستواؤه على عرشه كاستوائهم ونحو ذلك. نعوذ بالله. هذا المشبهة هذا قول المشبه نعم
45:43وقد قيل ان اول من عرف بهذا النوع هشام ابن الحكم الرافدي. والله اعلم. اعوذ بالله. هذا اول من قال لكن قال تبعه طائف هذا الرجل حكي عنها اشياء يعني سيئة جدا
45:58انه قال اعفوني من من الفرج وكل شيء مثل الانسان. تعالى الله يقول انه يتوقف بس باثبات الفرج واما يقول ان الله مثل الانسان تعالى الله عما يقول. اجرام شبه هؤلاء طائفة منهم مشبهة والمتأخرون معتزلة
46:18يعني الرافضة ما بين مشبهة محضة مثل هذا وما بين معتزلة نفات وهناك غيرهم كالكرامية كل رامية مو الكلابية الكلابية فيهم تعطيل لكن كل رامية يقال انها مشبهة ذكر عن اناس نسبت اليهم
46:38الذين يجعلون صفات الله كصفات المخلوق من صفات الخالق كصفات المخلوق وجهك وجهه يدك يده تعالوا اللهم يقولون علوا كبيرا نعم الالحاد الالحاد في اللغة الميل. لان الله يقول وذروا الذين يلحدون في اسمائه
46:59يميلون بها. هذا في اصل اللغة الميل نعم مثل ما شموا اللحد في القبر. القبر نوعان القبر اما شق واما لحد ها الشق هو ان يحفر في الارض ويجعل الميت
47:21في وسط القبر ويجعل اللبن فوقه هكذا داخل القبر شق يناسب جثة الميت ويجعل فوقه اللبن ثم يدفن يشاء القبر يحفر ثم يلحد له في يمينه في جهة القبلة اه شق يجعل فيه جثة الميت ثم تسند اللبنات عليه
47:45ثم يدفع. هذا سمي لحدا لانه مائل الى جهة القبلة وهكذا وهكذا سمي للحاد من هذا من الميل نعم وفي الاصطلاح الميل عما يجب اعتقاده او عمله وهو قسمان احدهما في اسماء الله والثاني في اياته
48:08تم الالحاد في اسمائه فهو فهو العدول عن الحق الواجب فيها. وهو اربعة انواع. هذا الالحاد الالحاد في الاسماء لان الله يقول وذروا الذين يلحدون في اسمائه وقال في ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا. الايات الله فيها يلحدون. هناك من يلحد فيها
48:31انواع يقول التفسير الالحاد في اسمائه هو العدول عن الحق الواجب فيها ما الواجب فيها من حيث المعنى والاهبات اذا مال عن ذلك قول الحد. وهو اربعة انواع. الاول الاول ان ينكر شيئا منها او مما دلت عليه من الصفات كما فعل المعطلة. ان ينكر شيئا منها مثل ما انكرت قريش
49:01بسم الرحمن الرحيم قال عز وجل وهم يكفرون بالرحمة مشمي وقال عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى فانكروا لما قال بسم الله
49:16بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لا اكتب ما نعرفه الا رحمن اليمامة. هذا اسم رجل سيد ابن الكذاب سمى نفسه الرحمن كان يسمي نفسه الرحمن مع ان بعض العرب يثبت الرحمن لكن قريش
49:32تنكر ذلك والرحيم سمعوه صلى الله عليه وسلم يسجد ويقول في سجوده يا رحمن يا رحيم فقالوا محمد يزعم انه يعبد الها واحدا وهو يعبد الهة عدة رحمن ورحم. مثل ما قالت الجهمية. الجهمية قالوا تعداد الاسماء يدل على تعداد الالة
49:53نقلها ابليس لهم من افواه قريش الى قلوب الجهمية قالوا نفس الكلمة سبحان الله هذا ان ينكر شيئا منها لكن المقصود به ان ينكر ما ثبت لا ينكر ما لم يثبت. لانه قد لا يثبت عنده يكون جاء باسناد ضعيف
50:13حديث باسناد صحيح فتجده يقول لا هذا اسناده ضعيف فلا يثبت. فانا نقول هذا ملحد يقول اثبت لي انه صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا اثبت واضح؟ ان ينكر شيئا منها يعني بعض الاسماء الثابتة
50:32او ما دلت عليه او مما دلت عليه من الصفات. فالرحمن والرحيم دل على صفة الرحمة الغفور على صفة المغفرة وهكذا اذا لابد ان تؤمن بهذا ما تؤمن بالاسم وتنفي الصفة مثل ما قالت المعتزلة
50:50رجعنا الى التعطيل كما فعله المعطلة هذا هو الثاني ان يجعلها دالة على تشبيه الله بخلقه كما فعل المشبهة. نعم. المشبهة قالوا بما انه الرحمن اذا هو يرحم كرحمة الخلق
51:11وله وجه اذا هو مثل الانسان. وله عين وله كذا اذا جعلوه مثل المخلوقات هذا مشبه لا ما ما يدل على هذا ولذلك الله ذكر الاسماء وذكر نهى عن الحادث فيها وامر باثباتها والايمان بها ونهى عن التمثيل
51:29وليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال نعم الثالث ان يسمى الله بما لم يسمى به بما لم يسم به نفسه. لان اسماء الله توقيفية كتسمية النصارى له ابا وتسمية وتسمية الفلاسفة اياه علة فاعلة ونحو ذلك. هذا ان يسمي الله
51:52ما لم يسمي به نفسه والله ما سمى نفسه الا بما علمنا به او ما اخفاه لكن ما علمناه لانه كما قال انا لله تسعة وتسعين اسما قرر ان يقول اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابه وعلمته احدا من خلقك
52:12استأثرت بي علم الغيب عندك. لكن لا نسميه الا بما اعلمنا به. لان الباقي تحت قاعدة ولا تقف ما ليس لك به اذا سمى نفع الله بما لم يسمي به نفسه خاصة اذا دل الاسم على نقص
52:30اذا دل على نقص فهو اقبح مثل ما سمت النصارى الاب سموه قالوا الاب والابن والروح القدس الاب هو الله والابن هو عيسى ها سموه ابا الله عما يقولون هذا الحاد
52:55لانه ما دل عليه دليل والثاني يلزم منه الالحاد بالكفر وهو ان الله يلد ويولد دعانا الله الله نفى عن ذلك عن نفسه. الفلاسفة لانهم لا يعرفون وجود هذا الخلق كائن موجود. ها ولا يؤمنون برب خالق لا
53:18هذا فسموه علة فاعلة العلة الخالقة فاعلة يعني سبب الوجود العلة يعني سبب السبب الموجد اه هذا وصف الله بها لكنه ذات ذو صفات يرضى ويغضب وليس كمثله شيء هذا لا يعرفون
53:38اما انهم لم يصلوا اليه واما انهم عارضوه كما عارضته الجهمية والمعطلة ما ثبت عن الرسل الرابع الرابع ان يشتق من اسمائه اسماء للاصنام كاشتقاق اللات من من الاله والعزى من العزيز. والمنان
53:57من المنان كما فعلت العرب ها تشتق له من اسمائه. كذلك من يغير اسماء الله يغير اسماء الله يحرفها الله بعض العبارات السيئة التي يعني يتساهل فيها الناس هذا ايضا من الالحاد فيها. ان يسمى الالهة باسماء الله
54:22يسمى باسماء الله او يشتق منها نعم هذا الحاد هذا ذكره ابن القيم في البدائع الفوائد تناقلها العلماء عنه نعم. واما الالحاد في اياته فيكون في الايات الشرعية. وهي ما جاءت به الرسل من الاحكام والاخبار. اما في الشرعية واما في الكونية
54:42هيئة الشرعية اي نعم الوحي. نعم ويكون في الايات الكونية وهي ما خلقه الله ويخلقه في السماوات والارض. اي نعم سيفسرها فاما الالحاد في الايات الشرعية فهو تحريفها او تكذيب واخبارها او عصيان احكامها. قالوا من اياته الليل والنهار
55:06والشمس والقمر هذي الشرعية يقول ايش؟ تحريفها والالحاد بها. تكذيب اخبارها او عصيان احكامها. هذا الحل هذا سماه الله الحادث سمع رسوله صلى الله عليه وسلم الالحاد نعم واما الالحاد في الايات الكونية فهو نسبتها الى غير الله. او اعتقاد شريك في او اعتقاد شريك او معين له
55:35وفيها نعم هذا من الالحاد والالحاد بقسميه حرام. نعم. لقوله تعالى مهددا للملحدين وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وقوله ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امين
56:01يوم القيامة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير ومن الالحاد ما يكون كفرا حسب ما تقتضيه نصوص الكتاب والسنة. اي نعم بعضها كفر وبعضها دون ذلك بسبب جهل هذا كل هذا ختام المجلس اليوم لانه حان الاذان
56:23وموعدنا ان شاء الله تعالى السبت المقبل نسأل الله تعالى ان يرزقنا الايمان واليقين ويعيذنا من الالحاد والبدع ومظلات الفتن انه جود كريم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
56:40واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته