الأربعون النووية | المجلس الرابع | برنامج إرواء
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه. اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا
0:21وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وزدنا همة على طلب العلم وتحصيله وزدنا همة على طلب العلم وتحصيله والانشغال به والاستمرار في طريقه والثبات في هذا الطريق فان مجالس العلم
0:41هي مدارس وثبات على دين الله يجد فيها الانسان رفقة صالحة تعينه على الخير يجد فيها الانسان كلاما يخرجه من ضجيج الحياة ومن لوثها الى ما يرضي ربه سبحانه وتعالى. وهذا اجمل ما في العلم
0:59انك لا تسمع اللغو فيه. لا تسمع الكلام الذي يبعثر قلبك ويشتت ذهنك ويشغلك عن المقصد الذي خلقت من اجله وانما تسمع كلاما فيه صلاح للقلب وارتقاء للنفس اسمع كلاما في الفقه وفي العقيدة وفي القرآن وفي التفسير وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
1:19وهذا الكلام به تطيب الحياة وبه تصلح النفس وبه تأنس دائما يا ايها الطبيب يا ايها المهندس يا ايها المبرمج يا ايها اينما كنت في الحياة اجعل لنفسك وردا مع العلم. اياك ان
1:34تنقطع عنه وتنشغل بحجة انني لست متخصص. هذا العلم وهذا الدين للجميع. نعم هناك من يتخصص ليعلم لكن ان تتعلم الدين هذا شيء يقودك الى الله ولا يوجد انسان في هذه الحياة الدنيا لا يبحث عن الوصول الى الله
1:52اما تخصصات الدنيا التجريبية والحياتية هذه دنيا نعمر بها دنيا الناس وهذه الارض لكن في النهاية المقصود ما هو الوصول الى الله والوصول الى الله لا يكون الا بعد العلم
2:07والعلم يكون قبل العمل. لان من عمل بدون علم قد عبد الله على جهل نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا واياكم حرصا على هذا الخير ما زلنا ايها الكرام نعيش في افياء الاربعين النووية. للعلامة النووي رحمة الله تعالى عليه
2:25انتهى بنا الحديث الحديث العاشر لقوله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
2:49وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اخبار يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام
3:13فانى يستجاب لذلك رواه الامام مسلم في صحيحه هذا الحديث اصل في ضرورة كسب الحلال هذا الحديث اصل عام في تعاملات الانسان وان الانسان لابد وان يحرص على اكتساب الحلال في حياته مطعما ومشربا
3:35وملبسا وان يغذي زوجته واسرته وابناءه من الكسب الحلال وفيه بيان واشارة الى ان الكسب الحرام هو احد اسباب شقاء الانسان وعدم توفيقه في اموره عامة ومن اعظم الامور التي تحتاج التوفيق فيها الدعاء
3:58لله سبحانه وتعالى ان يستجاب لك. هل يمكن ان يعيش الانسان السوي بدون دعاء فكرت بهذه القضية يوم في حياتك هل انا كانسان سوي اريد ان اصل الى الله؟ هل انت ايها الانسان الفقير الضعيف
4:15الذي لا تستطيع ان تقضي حوائجك هل تستطيع ان تعيش الدنيا بدون دعاء؟ بدون اله تستند اليه وترفع اليه يديك عند قضاء الحوائج ولرفع البلايا ولرفع الامراض والكربات هذه قضية فطرية يا اخواني
4:33لذلك حتى الكفار بعموم اديارهم لماذا يطلبون الهة اليهود والنصارى والبوذيون ولماذا الانسان يطلب الها لان الانسان يشعر بضعفه يشعر بافتقاره ويحتاج الشعور بقوة غيبية يستطيع ان يلتجئ اليها يطلب منها لتقضي حوائجه ويفزع اليها عند النكبات. هكذا الانسان فطرة
4:58هناك من اهتدى الى هذا الغيب فعرف الهه الحق باسمائه وصفاته هناك من ضاع عنه. المهم ان الانسان بطبيعته يحتاج الى ان يستند الى اله يدعوه ويلتجئ اليه. وتحتاج ان هذا الاله يلبي دعائك ولا ما فائدة الدعاء؟ اليس كذلك؟
5:18اذا كنت ادعو وانا اعرف انه لا فائدة لن تدعوه الذي يحرم قبول دعائك يحرمك ايها الانسان من قبول دعائك والاستجابة له ومطعمك الحرام ومشربك الحرام وملبسك الحرام انت في اهم امور حياتك
5:37وهي الدعاء عم ترتكب خطيئة كبيرة تحجبك عن قبوله وتجعله يفقد اثره بالتالي انت من سيخسر في النهاية النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قضية الدعاء واثر الكسب الحرام على انه يحرمك من استجابة الدعاء مع ان الكسب الحرام
5:58يؤثر على حياتك عموما يؤثر على حياتك يحرمك التوفيق في الذرية في الابناء في اشياء كثيرة. لكن اهم شيء في حياتك وهو الدعاء كسب الحرام يحرمك من الاجابة فيه تحريم الانسان العاقل الفهم اللقن
6:13ان ينظر في نفسه ما الذي يجبرني ان اكل حراما وان اتعامل بالربا وان اتعامل مع البنوك الربوية. وان ادخل في معاملات حرام او اتاجر بالحرام وتاجر بالدخان ولا بالاراجيل ولا اتاجر بالافلام والمسلسلات الهابطة. او اتاجر بمنتجات لا ترضي الله سبحانه وتعالى. ما الذي يجعلني اشتغل
6:35داخل بنك ربوي ما الذي يجعلني اشتغل في مؤسسة مالية لا ترضي الله عز وجل؟ ما الذي يجعلك تعمل في الحرام وما الذي يجعلني اطعم نفسي واولاد الحرام وانا اعلم بمصداق حديث النبي
6:49صلى الله عليه وسلم ان الحرام هو حرمان من التوفيق وان الحرام يعني انك وكلت الى نفسك هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
7:05اختلف اهل العلم هل الطيب من اسماء الله الحسنى؟ ام هو فقط صفة من صفاته؟ وقع خلاف بين اهل العلم فابن العربي والشيخ ابن عثيمين رحمة الله يرى ان الطيب اسم من اسماء الله
7:18واكثر اهل العلم على انه ليس اسما من الاسماء الحسنى بل هو صفة من الصفات العلا والذين والاكثر لماذا قالوا انه ليس اسما من الاسماء الحسنى؟ بل هو صفة من الصفات العلى. قالوا لان اسماء الله الحسنى تكون معرفة
7:35تعريف الرحمن الرحيم الملك القدوس. اذا اراد الله ان يخبرنا ان هذا اسم من اسمائه انه يعرفه بايه بيقلد تعريف واما في هذا الحديث ما قال ان الله الطيب ماذا قال
7:51ان الله طيب فهذا اخبار يراد به وصف الله. ولا يراد به تسمية الله. فهمتم؟ لو كان الحديد ان الله الطيب لكان اسما لكن هنا هو خبر ان الله طيب الله يخبرنا او النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا ان الله
8:10طيب فهذا اخبار عن الله بانه طيب فاذا من صفات الله انه طيب تمام؟ والطيب هو ماذا؟ هو الذي كله طيب وهو منزه عن النقائص والعيوب. لذلك انظروا في المفردات ما معنى ان الله طيب؟ يعني منزه عن جميع النقائص
8:31والعيوب في اسمائه وافعاله سبحانه وتعالى. وبذلك نحن نسير مع اكثر اهل العلم ان الطيب ما هو صفة من الصفات وليس اسم من الاسماء بعدم وروده في سياق معرف للتعريف
8:47ورد في حديث اخر في اية اخرى معرفة قال لي التعريف لقلنا انه اسم من الاسماء الحسنى لكن الذي يظهر والله اعلم انه صفة من الصفات العلا. طيب ان الله طيب هذا اول شيء. لا يقبل الا
9:05طيبة وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين يعني المؤمنون والرسل كلنا خوطبنا بنفس الخطاب. ماذا قال الله للرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات في الحديث يا ايها الرسل كلوا من الطيبات
9:28اذا الله عز وجل امر خيرة خلقه بان يأكلوا من الطيبات. ثم قال للمؤمنين يا ايها الذين امنوا قولوا من طيبات ما رزقناكم. اذا هناك ايتان في القرآن. اية موجهة الى الرسل
9:44ضرورة تحري الحلال في المطعم والمشرب واية موجهة للمؤمنين بضرورة تحري الحلال. لما يكون امر موجه للرسل ثم الى المؤمنين بهذه الصفة. اذا هو امر عند الله. ولذلك خص به الرسل تتخيل ان الله يقول للرسول اوعك توكل حرام
10:04يقول لرسله ثم بعد ذلك يعيد هذا الخطاب عاما لهذه الامة. مما يدل ان هذه القضية مهمة جدا وخطيرة عند الله سبحانه وتعالى طيب. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
10:20تأثير تأثير اكل الحرام على استجابة الدعاء فذكر احوالا ادعى لاجابة دعائك وهذي فائدة نستنبطها من الحديث ان لم يكن الحديث جاء بذكرها ابتداء لكنها بدلالة الاشارة تستنبط هناك اخواني حالات معينة الدعاء فيها يكون اقرب لان يجاب
10:43ما هي هذه الحالات لاحظوا كيف ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ثم ذكر الرجل ايش اول صفة من صفات هذا الرجل؟ يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ثم ذكر الرجل من الذي ذكر رجل
10:58والنبي عليه الصلاة والسلام. يعني ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا اولا يطيل السفر اذا احد احدى الحالات التي يسرع فيها استجابة الدعاء ان تكون ماذا؟ مسافرا وكلما كان السفر اطول
11:16كان ادعى لاستجابة الدعاء. لان المسافر متعب منهك سيارة او بالطائر او بالقطار السفر احد اماكن استجابة الدعاء خاصة اذا طال وقته خاصة اذا طال وقته. لذلك قال يطيل السفر ما قال يسافر. ماذا قال؟ يطيل لانه كلما كان السفر اطول
11:40كانت هذه الحالة ادعى لاستجابتي الدعاء اذا احفظ هذه الحالة اذا كنت مسافرا عبد الله وامة الله نستغل ساعات السفر بالدعاء فانها ان شاء الله سبب من اسباب الاستجابة من اشعث اغبر
11:57الاشعث من هو كما وضعنا في المفردات عندكم؟ الاشعث هو الذي يكون شعره منتشر هكذا يعني لا يمشط شعره. وهذا قديما كان السفر في الصحراء وبالتالي كان شيء طبيعي ان الانسان مع السفر
12:11يعني تتبهدل هيئته تمام؟ يكون شعره اشعث غير ممشط. اخبر الغبار على وجهه وعلى ثيابه وعلى دابته وسيارته ايضا من اسباب استجابة الدعاء وهو آآ ان يكون الحال رقيقا في ناس يدعوه شبعان
12:32وفي احلى او اكثر حالات التخمة من الطعام والشراب. وفي انسان يدعو الله عز وجل وهو في اضعف احواله. من اسباب استجابة دعاء ان تدعو الله عز وجل في اضعف احوالك
12:48ان تدعو الله في اضعف احوالك عندما تكون جائع متعب ومنهك والهموم تراكمت عليك. هذا ادعى لاستجابة الدعاء من الانسان الذي يكون متخم كل وجبة دسمة وشبعان ومادة رجليه ويا رب
13:06هذا دعاء اشكال دعاء لكن ايهما اقرب للاستجابة؟ اكيد دعاء الاشعث الاغبر وهي كناية عن الانسان اللي مبهدل الاوراق مبعثرة. هذا اقرب للاستجابة. لذلك البذاذة من الايمان كما جاء. بذاذة ورثة الحال وان يكون الانسان يعني
13:26ليس منشغلا دائما بتخمة البطن تلبية الشهوات. طيب قال يمد يديه الى السماء وهذا ادب من اداب الدعاء انك اذا دعوت الله مد يديك الى السماء لان بعض الناس يدعو الله عز وجل وفي حالة غفلة
13:46هذه الحالة حالة ان تدعو وانت تفعل هكذا هي حالة من الاستحضار هذا من الاستحضار وشعور الانسان انه عبد نخاطب ربا والها يقصده ويطلب حوائجه. هكذا يفعل السائل بين يدي مولاه. بخلاف الذي يدعو الله وهو يلعب بالجوال
14:06الذي يدعو الله عز وجل وهو يتكلم يعني او ينظر يمينا وشمالا لا تشعر ان هذه هيئة ادب الدعاء مع الله سبحانه وتعالى. بالتالي من اسباب استجابة الدعاء ان تكون هيئتك هيئة مؤدبة في الدعاء
14:21من اسباب استجابة الدعاء ان تكون هيئتك مؤدبة. وقد جمعت قلبك على الدعاء. وقد جمعت قلبك. وهذه الهيئة تجمع القلب فدائما حاول انك لا تدعو دعاء عشوائي حاول ان يكون لك هيئة ورسم وتأتي الى محراب في المسجد او في البيت. وترفع يديك هكذا وتشعر نفسك بقمة الذل والافتقار
14:45بهذا الاله العظيم. بانه هذا ايضا مشهد يحب الله ان يراه. مشهد يحب الله ان يراه قال ثم نقول يا رب يا رب لماذا كررها مرتين الالحاح في الدعاء والله يحب الملحين في الدعاء
15:04الله يحب الملحين في الدعاء. الالحاح في الدعاء سبب من اسباب استجابته. الالحاح في الدعاء سبب من اسباب استجابته. لذلك كرر يا رب في الحديث مرتين. يا رب يا رب
15:20اذا هذه امور اربعة استفدناها من الحديث قضية اطالة السفر سبب من اسباب استجابة الدعاء. قضية اشعث اغبر اللي هو ان تكون حالك فيها رثاثة وان تكون في اضعف احوالك
15:33وتدعو الله امن يجيب المضطر اذا دعاه ثالثا الادب في هيئة الدعاء ان تمد يديك الى الله سبحانه وتعالى. رابعا الالحاح في الدعاء تخيل ان هناك انسان وتتوفر فيه كل هذه الصفات
15:50في سفر طويل وفي قمة افتقاره ويمد يديه الى السماء ويلح يا رب يا رب ومع ذلك الله لا يستجيب دعاءه ويعرض عنه. لماذا ومطعمه حرام؟ مشربه حرام وغذي وفي رواية وغذي يعني كل حياته جسمه نبت من الحرام
16:17قال فانى يستجاب لذلك؟ بتعرفوا هاظا بذكرني ببعض الناس اللي بشتغلوا في البنوك الربوية وفي الاحوال الربوية بعدين بقول لك وين يا حج السنة؟ والله طالع حج. باذن الله يا عمرة. يا اخي جزاك الله خير يعني هذا امر عند الله
16:33بس ادعي لنا يا حجة. ادعي لنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك هذا الرجل مطعمه حرام ومشربوا حرام وغذي بالحرام يعني هو دعاؤه لنفسه مش مستجاب بدك يدعي لك بايه يعني؟
16:49انت قل له بس يا حاج قبل ما تطلع حج وعمرة الله يرضى عليك ترى الاهم انك تطيب مطعمك الاهم انك تشوف لك رزق حلال حتى الله عز وجل يبارك لك بهذه الحجة انت رايح تحج حتى تدعو الله. حتى ربنا يغفر لك ذنوبك
17:04فانى يستجاب لك؟ هذا ليس كلامي هذا كلام محمد صلى الله عليه وسلم انى يستجاب لذلك كيف بدك ربنا يستجيب لك وانت كل طعامك وشرابك ولباسك بماذا الحرام انت وابنائك وزوجتك
17:22انت مسئول عنهم كلكم راع وكلكم مسؤول عنه رعيته. طبعا الابناء الاطفال هم غير اثمين عند الله. هم مش مسؤولين. لكن انت السبب في اطعامهم الحرام وسبب في حرمان من التوفيق. يعني ممكن الابن يحرم التوفيق
17:38في حياة العملية بسبب انه ابوه غذاه من الحرام؟ نعم ممكن الزوجة تحرم التوفيق ولا يبارك لها. هي مش آثمة بنرجع بنقول هي مش مسؤولة مسؤول الزوج هي مش مسؤولة بشرط انها تكون اه
17:54تنكر عليه اذا هي موافقيته وبتطبطب عليه لا هي مسؤولة. لكن الابناء والزوجة يقولون لهذا الاب غير مطعمك غير مشربك. يا اخي اشتغل بالحلال وهو مصر وهو مصر غير اثمين اذا انكروا عليه
18:10وقد يكون في حالة من الاستضعاف لا يجدون ملجأ اخر الا ان يأكلوا مما يدخله هذا الرجل. قد يكون خاصة اذا كانوا اطفال صغار يعني يشتغل وقد يكونوا معذورين عند الله
18:24لانهم اكلوا من مال هذا الرجل الذي يدخل عليهم الحرام لكن يكون هذا الذي غذي به جسدهم سبب من اسباب عدم التوفيق. فعلا سبب من اسباب عدم التوفيق في الحياة
18:38انت تجلب الكارثة لنفسك ولاهلي بيتك. لكن هنا كلام اخير في قوله فانى يستجاب لذلك شف النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يقل ركزوا في العبارة فاما يستجاب لذلك؟ قال شراح الحديث هذا استبعاد وليس امتناع
18:58استبعاد وليس امتناع. شو يعني استبعاد وليس امتناع؟ يعني يبعد جدا جدا ان يجيب له لكن ممكن يجيبوا في لحظة ما؟ ممكن. لانه الرحيم يعني ممكن الله يجيب دعاءك يا اكل الحرام لانه بعيد جدا ممكن لانه شافك في لحظة اضطرار
19:19المشركين لما يكونوا في البحر كما قال ربنا في القرآن مع انهم مشركون تأتيهم لحظة اخلاص وافتقار وتحيط بهم البلايا. فيتكرم الله باستجابة دعائهم. مع انهم مشركون قد يتكرم الله قد يتلطف وهو صاحب اللطف
19:38لكن هذا نادر لكن هذا حنين وانت اللي حرمت نفسك من كثرة استجابة الله لدعائك لذلك عبارة انى يستجاب هي عبارة ايش؟ استبعاد وليس انه مستحيل مستحيلة الله ممكن يشوف انسان مريض سرطان بوكل حرام
19:59وفي لحظة افتقار هذا المريض دعا ربنا وربنا ممكن فقط لحالة افتقاره وذله والا فهو لا يستحق لكنه اللطيف الرحيم سبحانه ولكن احذر ان تعرض نفسك لماذا؟ لقلة الاجابة لانه حقيقة انت من نهارك الى ليلك تحتاج
20:22ان يستجيب الله دعاءك كلنا اصحاب حوائج يا اخوة صح ولا لا كلنا اصحاب حوائج كلنا يحتاج الاله انت من نهارك الى ليلك الذي يعصمك من الفتن والذي يقضي حوائجك والذي يقيك من المصائب الله
20:37كلنا اصحاب حوائج. فمن كان يعرف ان حاجته عند ربه فليفعل ما امره ربه منه وليبذل شروط استجابة الدعاء حتى لا يحرم من هذا الخير فتكون حياته مشاكسة لمراده نسأل الله السلامة والعافية
20:57الحديث الحادي عشر. طبعا خلاصة ما في الكتاب هو ما ذكرته ما شاء الله يعني شباب كبار تقرأه. نعم الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه
21:16عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. نعم هذا الحديث قريب من الحديث السابق الذي ورد معنا في اتقاء الشبهات. صحيح؟
21:32يشعر انه خلاصة حديث ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات المطلوب منا في المشتبهات ماذا نفعل اجتنبوها. قال فمن اتقى الشبهات وقد استبرأ لدينه وعرضه. لكن هذا الحديث دعوني اقول هو اوسع قليلا
21:53وصحيح قريب منه وذاك الحديث هو جزء من هذا الحديث. لكن هذا الحديث اوسع من لانه يشمل ايضا ايها الكرام. احيانا بعض صور العبادات التي انت تحتاج فيها ان تدع ما يريبك الى ما لا يريبك. ما معنى ما يريبك
22:12ما يريبك شغال يعني ما يحيك في صدرك الريب ما هو؟ صح ذلك الكتاب لا ريبة فيه قرابة يريب تعرف اشتقاقات الافعال وبتوصل لنفس النتيجة الريب هو الشك. دع ما يريبك
22:33دع ما تشك فيه واذهب الى مربع انت فيه متيقن دع ما يريبك الى ما لا يريبك كأنه يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم في حياتك انتقل من دائرة الشك الى دائرة اليقين. حاول دوما
22:50تنتقل من دائرة الشك الى دائرة اليقين. لذلك من اعظم القواعد الفقهية الكبرى عندنا في الاسلام. قاعدة فقهية كبرى تقول ماذا اليقين لا يزول بالشك هكذا اليقين لا يزول الشك. اذا هذه القاعدة قاعدة دعمها يريبك الى ما لا يريبك وقاعدة اليقين لا يزول بالشك. تطبيقاته قد تكون اولا في باب العبادات
23:16اولا اول تطبيقاتها في باب العبادات. كيف تطبقها في باب العبادات اعطيك مثال انت الان تصلي الظهر ممتاز وصلت الى الركعة الثالثة. شكيت. والله هي الثالثة ولا الرابعة؟ تقول القاعدة دع ما يريبه
23:33الى ما لا يريبك فماذا ستفعل؟ اعتبرها الثالثة اعتبرها الاقل لانه هاظا المتيقن وبجيب ركعة رابعة وبجلس سجدتين سهو مش هيك بتعاونوا بحياتكم اذن لاحظ انه هاي القاعدة تطبق في باب العبادات
23:49مثلا من الامثلة التي يمكن ان تطبق عليها ايضا شخص كان اه محدثا بيقين انت كنت محدث بس شكيت انا والله دخلت على دورة المياه وانا توضيت ولا ما توضيت
24:08والله يا شيخ اني شاك بس انت ايش متيقن؟ انا متيقن مية بالمية اني دخلت عدورة المياه وقضيت حاجتي متأكد انك توضيت ولا لأ ؟ والله شاك دع ما يريبك
24:22الى ما لا يريبك. اذا انت شاك انك متوضي. اذا الاصل انك مش متوضي احنا متيقنين انا دخلنا عدورة المياه. وشاكين انه توضينا ولا لأ. خلص الاصل انك ما توضيتش. بتروح ترجع تتوضى مرة اخرى
24:37فبالعكس لو انا متوضي يا شيخ انا مية بالمية متوضي بس انا شاك اني انا دخلت دورة المياه ولا لا انا شاكو وين الشك؟ انه هل ذهبت الى دورة المياه فنقضت وضوئي ولا لا
24:53برضه ابني على اليقين. خلص انت متيقن انك متوضي شاك انك ذهبت ولا لا الاصل انك ما ذهبت نضلنا نمشي على هاي القاعدة. في مسائل كثيرة. يجيني شخص السلام عليكم شيخ
25:06انا والله شكيت انا حكيت لزوجتي انت طالق ولا لأ. ترى بعض الناس فعلا بتواصل معنا بهاي الطريقة بعض الناس مبتلى بالوسواس الله يعافيكم بتواصل معنا شيخ انا شكيت والله حكيت لزوجتي انت طارق ولا لأ
25:19احنا شو اليقين عنا الان؟ اليقين انهم ازواج وايش الشك؟ نطلقها ولا لا. فنبقى على اليقين دع ما يريبك انما شف اذا هاي القاعدة تطبيقات في باب العبادات وفي باب المناكحات
25:35كثيرة اذا هذا مجال لها من مجالاتها هو ما ذكرناه في الدرس السابق في قضية الشبهات. اذا معاملة فيها شبهة وعرفنا في الدرس الماضي كيف ترد الشبهة. انه العلماء مختلفين اختلاف شديد. و لسا مش ناضجة هي حلال حرام
25:54بنقول ايضا ماذا يريبك الى ما لا يريبك. هذا من تطبيقات القاعدة ايضا في باب الشبهات في اي معاملة فيها شبهة من الشبهات بانواع الشبهات اللي ذكرناها في الدرس الماضي
26:08انتقل من دائرة الشبهة وخليك في الحلال البين. خليك في الحلال البين. ايضا في باب العقائد ممكن نطبق هاي القاعدة والله في فعل من الافعال اختلف العلماء الكبار هل هو بدعة ولا مش بدعة؟
26:25تمام اختلف العلماء الشباب المتحمسين العلماء بحط تحت الف خط هو بدعة ولا مش بدعة؟ يا اخي اتركه واذهب الى عباد الكل متفق انها عبادة يقينا لا اشكال فيها. بتضلك مرتاح. اليس كذلك؟ يعني بعض الامور
26:43بعض الناس بيقول لك لأ هي بدعة لأ مش بدعة بصير مراوحة. طب يا اخي الحمد لله الدين والله وافر العبادات في مرة الاشياء المتيقن انها عبادات كثيرة. ليش ما اترك هذه المربع اللي احنا
26:56هو بدعة مش بدعة ونذهب الى العبادات اليقينية الحمد لله يعني انت مؤدي كل العبادات اليقينية حضرتك ما شاء الله قيام الليل وقراءة القرآن والاذكار والتسبيحات. يعني اظن اننا مقصرون في كثير من العبادات اليقينية
27:12لماذا نختار ان نذهب الى دائرة الاعمال المشكوك هي بدعة ولا مش بدعة؟ صحيح؟ دع ما يريبك الى ما لا يريبك. اذا قاعدة دع ما يريبك الى ما لا يريبك
27:24العبادات المعاملات في اتقاء الشبهات وفي العقائد والسلوك الى الله سبحانه وتعالى. فلذلك اوردها العلامة النبوي رحمة الله عليه. لاننا دائما نحتاج هاي اخرج من دائرة الشك في عباداتك في معاملاتك في سلوكك الى الله في عقيدتك. وانتقل الى دائرة اليقين بتضلك مستريح
27:47مش تعبان ولا مصدق. لكن اللي بضل في دائرة الشك سواء في العقائد او المعاملات يخطئ ويزل كثيرا هذه خلاصة ما ورد في هذا الحديث بس اقرأ النقطة الخامسة والاخيرة
28:03في صفحة تسعة وخمسين. نختم بها التعليق. قال خامسا الخير كله يقين. والشر كله ريبة وشك. هل من القواعد العلماء بذكروها بدك الخير في حياتك الخير ان تكون دائما في ماذا؟ في اليقين
28:19الخير كله يقين الدخان الخير دائما هو في الاشياء المتيقن منها والشر انما ياتي في ماذا من الامور المشكوك فيها او فيها ريبة دائما اللي بتعود يكون في دائرة المشكوك والريب
28:37لا يكون في توفيق من الله وسعادة وخير واما الذي يعود نفسه ان يكون في دائرة ما يتيقن انه خير وصواب يكون دائما في دائرة الخير. لذلك قال علماؤنا الخير كله يقين
28:53الاشي اللي انت متيقن منه هذا كله خير واذا دخلت في دائرة المشكوك فيه انت دخلت في دائرة الشر حتى لو كان هذا المشكوك في فرضا فرضا موافق للشريعة. لكن انت بالنسبة الك الان هو ماذا؟ مشكوك فيه
29:10ان تتعود ان تبقى في دائرة المشكوك فيه هذا شر هذا ليس من مصلحتك في حياتك اجتنب اتق وتعود دائما ان تبقى في المربع الهادئ الواضح. طيب ننتقل للحديث الثاني عشر
29:30قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. حديث حسن رواه الترمذي وغيره. هذا الحديث حقيقة عظيم جدا جدا
29:45وكل الشباب والاخوات اليوم يحتاجون يسمعوا هذا الحديث باسماعهم وقلوبهم يضبط لك حياتك ومنهجك في الكلام ومنهجك الكلام والتدخل في حياة الاخرين. هذا الحديث يضبط لك ماذا يحفظها كخلاصة للحديث
30:07فائدة هذا الحديث ان يضبط لي مساحة تدخلي في حياة الاخرين صحيح النبي عليه الصلاة والسلام بيعطيك هذه المساحة. ايش بقول لك من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
30:24من حسن الاسلام ولاحظوا احنا قلنا المراتب الدين ثلاثة صحيح اسلام ايمان احسان. يعني اللي بده يوصل لمرحلة الاحسان انه قال من حسن اسلام المرء اذا الذي يريد ان يصل الى مرتبة الاحسان
30:40ان يعبد الله كأنه يراه فان لم يكن يراه. فانك تراه او ان تعبد كأنك تراها فان لم تكن تراها فانه يراك من يريد الوصول لهذه المرتبة لازم يتعلم ضبط نفسه
30:53في مدى تدخلي في اعمال الاخرين وما مساحة تعليق على تصرفاتهم واقوالهم انه بعض الناس هو شغله الشاغل الكلام في الاخرين والتدخل في حياة الاخرين. وينسى نفسه وينسى قلبك وينسى اصلاح علاقته مع الله سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم بعلمك هنا قاعدة. تريد ان تصل الى مرتبة الاحسان الاتقان
31:21في التدين اذا اردت ان تكون متقنا لتدينك عليك ان تكتسب هذه الخصلة. ما هي الا تتدخل فيما لا يعنيك من اقوال الناس من افعالهم من تنافسهم على الدنيا من انشغالاتهم
31:39حاول ان تتدخل فيما يعنيك فقط لكن في المقابل هذا الحديث بعض الناس بتوفى توظيف خاطئ انت ترى بعض المنكرات في اسرتك. في بيئتك في مجتمعك في الشارع وانسان ممكن والعياذ بالله يشتم الرب والعياذ بالله
31:57او يقول اخوان في كفر او استهزاء فتأتي انت بتحاول ايش؟ تنكر عليه وتغير. بيجيك شخص بيقول لك يا اخي اشتغل فيما يعنيك هذا ما بعنيك امره. لأ. بدنا ننتبه
32:10الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا يعتبر من دائرة ما يعنيني ولا من دائرة ما لا يعنيني ادارة ما يعنيني قل لي من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. بالتالي معناته اترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليه
32:28النبي صلى الله عليه وسلم شبهنا كمجتمع مسلم اننا في سفينة بعضنا يركب اعلاها وبعضنا يركب الصلاة. الاسفلها هو اصحاب المعاصي الذين في الاسفل يريدون ان يخرقوا السفينة ويفقبوها وهي في عرض البحر
32:45الان لو الجماعة اللي في الاعلى خلوا اللي في الاسفل يغزقوا السفينة ماذا سيصنع في السفينة كورنا رح نغرق اللي في الاعلى واللي في الاسفل وهذا حال اصحاب المعاصي مع اصحاب الايمان والطاعة
32:58انه احنا في المجتمع المسلم كنا في سفينة وحدة اذا خلينا اصحاب الذنوب والمعاصي يعمل اللي بدهم اياه واحنا قلنا ما بعنينا امرهم انا بهمني نفسي معناتا كل المجتمع سيغرق
33:11وعذاب الله اذا حل يعم الجميع يعم الجميع حتى الطائع لانه لم يصلح ولم يمارس الاصلاح في المجتمع. فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من دائرة ما يعنيك وليس من دائرة ما لا يعنيك حتى لا تخطئ في فهم الحديث
33:30لكن في نفس الوقت ايضا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نأخذ بعد معين. وهو انه ليس المطلوب مني ان افتش في بيوت الناس. يعني مش مطلوب منك تروح تفتح على الناس
33:42وتنبش رسائل جوالاتهم وتفتح الامور وتقول والله هذا يعنيني. لازم اشوف. لا انت اترك الناس على ظواهرهم تعامل مع الناس بالستر وفعلا مما لا يعنيك ولا ينبغي ان تتدخل فيه
33:59في البيوت ليس المطلوب منك ان تفتش ما في بيوت الناس. حتى لو تعرف ان فلان لقد لا يكون على استقامة انا ما الي علاقة اكشف عوراته ولا اتدخل في خصوصيات حياته
34:13لكن متى اصبح المنكر ظاهرا اراه امام عيني هنا تصبح المساحة ضمن مساحة ما يعني قبل ما تظهر كانت من مساحة ايش ما لا يعنيك ما لكش دخل تدخل في بيوت الناس وعوراتهم. حتى لو عندهم اخطاء
34:30تستروا بها لا تنتهك حرمات البيوت لكن اذا اصبح المنكر ظاهرا بارزا هنا اصبح يؤثر على الجميع. فانتقل من دائرة ما لا يعنيني الى دائرة ما يعني ايضا من دائرة ما يعنيك انت كاب. بيتك وزوجتك واولادك
34:49بعض الشباب اليوم بكبر بصير يحكي لابوه انه هاد الموضوع ما بعنيك كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته بعض البنات بتكبر وبتصير في الجامعة بتصير تقول ابوها بقول لها البسي حجاب
35:03هذا موضوع ما لا لا يعنيك من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هذا توظيف خاطئ للحديث. لانه ان انتبه على بيتي وزوجي واسرتي واولادي لأ هذا من دائرة ما
35:17يعنيني فاذا يا كرام هذا اخي خلي النافذة مفتوحة من دائرة ما يعنينا اذا مهم جدا مهم جدا انه نحدد ما دائرة ما يعنيني ما دائرة ما لا يعنيني انه بعض الناس بتخلط صحيح؟
35:36في اشياء بتكون من دائرة ما يعنيك بعض الناس بده يصورها من دائرة ما لا يعنيك وفي اشياء من دائرة ما لا يعنيك وبعض الناس بدها تصورها في دائرة ما يعنيك كثير من الامور السياسية التي تحصل في الواقع
35:50هي لا تعنيك عفوا انك تتكلم فيها. وانت مش مؤثر فيها. صحيح؟ لكن السوشل ميديا شو علمتنا انه اي خبر موجود لازم ادخل فيه صح؟ لازم احشر فيه. اذا صارت شغلة بسوريا لازم انا اتدخل فيها. وصارت شغلة في العراق انا مسؤول عنها. وصارت شغلة في
36:08طب انت ايش علاقتك تتدخل وتعطي رأي في كل شيء؟ واذا شيخ افتى شيء وما عجبنيش لازم اعلم. واذا شيخ كذا طلع على موقع وقال كذا لازم اتدخل ترى السوشيال ميديا علمتنا كثيرا ان نتدخل فيما لا يعنينا
36:24هي اصلا تقوم على هاي الفكرة السوشيال ميديا اليوم تقوم على فكرة تبقى تتدخل الازياء وفي الاراء وفي الافكار وفي الملابس وفي الثياب. لذلك تجد بعض الناس تستغرب هو من النهار الى الليل. وبس بكتب تعليقات بتقول من اين يملك هذا الوقت
36:40تدخل في كل المنشورات وكل منشور بشوفه لازم يضع بصمته فيه. لازم يعلق. لأ. انا مش عاجبني الشيخ. لأ طول الشيخ لازم يصير اطول شوي سنتيات. لأ كذا ليش ليش نقعد عالشمال ؟ ليش ما كذا؟ طب ليش الكتاب لونه ازرق؟ تمام؟ ليش ما حكى؟ لأ ليش ما حكى هاي الكلمة لأ اذا كان لازم يحكي
36:58بعض الناس يعني هو متعود دائما ان يتدخل فيما لا يعنيه. فاتوقع انه السوشيال ميديا من اكبر مشكلات وقعنا المعاصر. لانها افقدتنا هذه الخصلة حصلة الصمت ان الانسان تكون تدخلاته على يقين
37:13لفائدة فيما يعنيه ثم بعد ذلك يعود لنفسه لاصلاحها الانتباه لها لاصلاح قلبه وعلاقته مع الله. فلا تجعل السوشيال ميديا تغير نمطك احذر اياك ان تنزلق الى هذا المربع لانك ستفقد هذه الخصلة العظيمة التي بها صلاح الدنيا والاخرة
37:33ما يعنيك ترى امور كثيرة المشكلة هي بدك تنتبه على هاي الفكرة الان هي المشكلة مش انه انت اه انهيت ملف ما يعنيك وخلص ما ضلش الا اشتغل في ملف
37:46ما لا يعنيني لأ المشكلة اللي عم بتصير معك ما هي؟ انه ملف ما يعنيك انت ما خلصتهاش في كثير تقصير في حياتك الشخصية وفي حياة زوجتك واولادك ورايح على المربع الذي
37:58لا يعنيك انتم فاهمين؟ يعني كل من انشغل بما لا يعنيه اعلم انه مقصر في اكمال ما يعنيه لانه حقيقة ما يعنيك ربما تموت وانت ما انهيته ما يعنيك انت قد تلقى الله وانت ما انهيت معالجته كله ما يعنيك
38:18من اين وجدت وقت لتشتغل فيما لا يعنيك فهمت علي؟ من وين وجدت وقت لذلك اذا هذا يدل على انه عندك قصور او خلل في تحديد المربعات اللي لازم تشتغل فيها في حياتك
38:31يا رب. الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه البخاري ومسلم
38:57جميل هذا الحديث ايضا من الاصول الكبرى في الاخلاق بين المسلمين ولذلك اورده النووي في مباني الاسلام المجتمع لا يصفو حاله الا اذا كانت الرابطة بين اهله هذه الرابطة رابطة لا يؤمن احدكم
39:14حتى يحب لاخيه ما يحب نفسه المجتمعات اي تجمع كبير او صغير لا تتآلف القلوب الا اذا خلصنا من الشح وهو الحرص انه كل انسان بده كل شي اله هذا اسمه الشح
39:32ان تكون تريد كل شيء يكون لك انت ولا تريد ان يصيب الخير اخوانك. اذا خلصنا من الشح ومن الحسد ونحن في خير عظيم اكثر ما يهلك التجمعات الانسانية ما هو؟
39:47الشح والحسد ولذلك دائما احنا في سورة بنكررها دائما صباحا ومساء. سورة الفلق اللي اخرها ومن شر حاسد اذا حسد. طب ليه احرص دائما اقول ومن شر حاسد اذا حسد
40:03لانه اكثر ما يهلك الناس في اديانهم وفي علاقاتهم ويذهب البركة من حياتهم الحسد ويقول ابن القيم وابن تيمية رحمة الله عليهم الحسد بشكل عام كفكرة هي طبع في الانسان
40:18لكن على الانسان ان يواجهه لان الانسان بطبيعته ظلوم جهول فهو يحب الخير لنفسه احنا بطبائعنا كبشر كجنس بشري نحب الخير لانفسنا نحب الاستئثار تمام؟ فيأتي الاسلام باحكامه واياته يهذبك
40:35ويحاول ان ينقي هذه الطبيعة فيه. طبيعة حب الاستئثار والتملك ويعلمك الاسلام لأ فكر باخوانك زي ما بتفكر بنفسك زي ما بتحب الخير لنفسك من المال والرخاء والسعة والامن والاسلام والجنة فكر ايضا انه اخوك اللي معك المجتمع يحصل
40:54الخير كما انت حصلته الاسلام يأتي ليهذب طبائع النفوس اسلام يأتي ليهذب طبائع النفوس في الانسان عنده شح من يعطيني الاية التي تخبر ان الانسان بطبعه الشح ومن يوق شح نفسه فاولئك هم. ايضا
41:20اعطيني لأ في اية واضحة هي يعني تتكلم عن طبيعة الانسان لسا اوضح من الاية التي تكلم عنها الاخ فيها كلمة الشح فيها كلمة الشح واحضرت الانفس الشح في سورة النساء
41:37الله يقول واحضرت الانفس الشح يعني الشح دائما حاضر في حياة الانسان. والشح حب الاستئثار حب التملك ان يكون الخيل لديه تمام ولذلك الله عز وجل لما امتدح الانصار ماذا قال ولا يجدون في صدورهم حاجة
41:57لما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم ختم شح نفسه. كيف انت تتقي شح نفسك؟ الاسلام باخلاقه وقيمه يهذب هذه النفس الجموحة اذا قرأت القرآن وتأدبت بآدابه
42:15وقرأت السنة وتأدبت بادابها الكتاب والسنة يؤدبك يهذبك يعلمك كيف تخرس من هذا البعبع في داخلك الذي يريد ان يكبر. ويريد ان يستأثر ويتوحش. واذا رأيت اخوانك اصابهم خير دائما عينك على ما في ايديهم. لا تعرف تحمد
42:35لا تعرف غنى النفس والقناعة وان تقول الحمدلله الذي رزقني واواني وكفاني. ولم يحوجني الى غيري. الاذكار الادعية الصلاة اشياء كثيرة اتى بها الاسلام وظيفتها ان تهذب هذا البعبع الذي يعيش في داخلك
42:53ويريد ان يلتهمك ويجعلك تلتهم من حولك. اذا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وفي المقابل ايضا تكره لاخيك معاذ الذي سيفهم. وتكره لاخيك اتكره لنفسك كما تكره لنفسك المرض
43:12البلاء طبعا تكره نفسك الفقر معتقل على نفسك الخوف تكره لاخوانك ان يصابوا بهذه البلايا وبهذه الرزايا. لذلك ايها الكرام هذه قاعدة عظيمة من قواعد الايمان وتهذيب النفس ايضا لا بد تهذب نفسك اذا قال لا يؤمن احدكم ومعنى لا يؤمن يعني لا يكتمل ايمانك
43:36اذا ما عندك هاي الخصلة انت مش كافر لكن ايمانك ناقص لم تحقق الايمان الواجب بعد. ركز. احنا مش ناقص يعني ناقص في المستحبات. لأ ناقص في الواجبات ايمانك ناقص عن الايمان الواجب
43:54لانه في بسموا هناك ايمان واجب وفي ايمان مستحب انت اي حديث هيحفظها قاعدة عامة. اي حديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يفعل كذا او يترك كذا معناته ان من لا يحصل هاي
44:08وناقص في الايمان الواجب وليس في الايمان المستحب تمام فعليك ان تكمل الايمان الواجب والا ستلقى الله وهناك خلل في ايمانك. انت مش كافر عندك نقص مخل تمام؟ طيب النقطة الرابعة
44:31قال رابعا في مفهوم في مفهوم الحديث تحذير من الشح الذي يقدم فيه المرء اولا من الشرح. نعم. الذي يقدم فيه المرء مصلحة نفسه على كل من حوله فلا يحب له ما يحب لنفسه
44:45وتحذير من الحسد الذي يكره فيه الخير لغيره ويتمنى زواله عنه. بعض اخواني يوجد كذلك في البيئات المتدينة. يعني لا تظن ان هذا يوجد فقط في فئات غير متدينة. والموجود في البيئات المتدينة وبين طلاب العلم وحتى بين مشايخ ودعاة يعني لا تظن ان القضية هذه فقط خاصة
45:06المعاصي والذنوب لا لا هذي يبتلى بها كل مرء. الشح او الحسد فلابد ان تهذب نفسك وان تراقبها وان تتابعها حتى ينقذك الله. واقول انت لا تظن انك ستخلص نفسك من الحسد. انت
45:21تهذب هذا الامر يعني سيصبح الحسد مطبوع في داخلك مطبوع والا فحب الانسان للشيء واستئثاره به هذا طبع. فهمت علي؟ هذا طبع انت لن تزيله انت ماذا ستفعل تهذبه وتشذبه
45:36طيب الرابع عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يا حلو دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث
45:54الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. رواه البخاري ومسلم اه فقط تعديل المعنى الاول للسيب الثيب الذي سبق له الزواج الذي لم يسبق له الزواج هذا خطأ عكس المعنى بالخطأ الاخ
46:14الذي سبق له الذي لم يسبق له الزواج هذا ماذا يسمى؟ بكر مش ثيب. البكر هو الذي لم لم يتزوج هو الذي سبق له ان تزوج. طيب هذا الحديث يشرح
46:33كلمة وردت في حديث سابق معنا مين يخبرني هذا الحديث؟ يشرح كلمة سبقت في حديث سابق نعطيه جائزة من عند الشيخ عمر الله يرضى عليه تمام مين يشرح لنا هذا الحديث؟ اه من يفهم هذا الحديث؟ يشرح اي كلمة وردت في حديث سابق
46:52احسنت اعطيني الحديث كامل تحفظه سبق معنا الدرس الماضي هل امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. صح
47:13فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا في حق الاسلام. شو هو حق الاسلام؟ هو هذا الحديث متى يجوز ان يقتل المسلم باختصار متى يجوز ان يقتل المسلم؟ الان الانسان اخواني اذا قال اشهد ان لا اله الا الله
47:35ان محمدا رسول الله اقاموا الصلاة واتوا الزكاة اذا الاصل انه ماذا؟ مسلم. معصوم الدم معصوم الدم ما بصير احد يعتدي على دمه ويعتدي على عرضه ولا امواله صحيح الا بحق الاسلام. متى يعود المسلم مهدر الدم
47:59يعني الاصل انك كل واحد فينا الان معصوم الدم في تصرفات معينة اذا فعلتها تعود من معصوم الدم وتصبح مهدر الدم ويصبح قتلك مطلوبا من النظام الاسلامي. ما هي هذه الاحوال؟ ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. قال لا يحل
48:21كم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث ثلاث حالات تصبح فيها مهدر الدم الحالة الاولى ما هي الثيب الزاني هو الذي يعبر عنه ايضا في الفقه المحصن
48:41اي انسان متزوج متزوج وزنا سواء متزوج وهو لسا الى الان متزوج ومتزوج وطلق. خلص تزوجت تمام اي انسان متزوج وزنا هذا ما حكمه في الاسلام الرجم حتى الموت اذا ثبت عند القاضي المسلم
49:07الادلة اليقينية وبالشهود الاربعة او باقرار هو. بتعرف سيدنا ماعز؟ سيدنا ماعز الله يرضى عنه كان متزوج واقر عند النبي صلى الله عليه وسلم انه زنا ترجمه النبي صلى الله عليه وسلم حتى الموت وقال انه تاب توبة يعني او رأيته يسمع في انهار الجنة وعبارة من كده
49:29فالفكرة ان في الاسلام الانسان المتزوج اذا زنا فانه يصبح مهدر الدم لكن تعرفون طبعا ان تطبيق هذه الاحكام يرجع الى من الى الحاكم المسلم والقاضي يعني مش واحد ابن عمه شافه زنا بسم الله لأ الله يرضى عليك. تجيبلناش مشاكل ولا تجيبش لحالك مشاكل. ورئيس الاسلام وهكذا. لانه هذه الحدود
49:56اصلا الشهادة فيها شهادة صعبة يعني تعرفون انه لازم اربعة اشخاص يشهد انهم رأوا الرجل يدخل في المرأة. مش بيشهد انه شافهم الاثنين دخلوا عغرفة. ما بزبط الاربعة بدهم يشهدوا
50:15انه رأى الرجل بعينه يدخل في المرأة اذا في واحد من الاربعة ما شهد بهذا التفصيل الباقين يجلدوا يجلد يجلد حد ايش ؟ حد القذف بالتالي انت ما لكش مصلحة تروح تشهد
50:34الا اذا معك اربعة شافوا معك اللي شفته يعني حتى قال العلماء تخيلوا اذا حتى تعرفوا اليوم اللي بقول لك عن الاسلام والدموية وكذا وكذا. حتى تعرفوا عدل الاسلام وانه لا يطبق اذا هاي قضية اهدار دم في مزح باختصار
50:51تمام ما في لا يمزح فيها بالتالي في عندي شروط دقيقة. قالوا لو ان كل شخص وصف وصفا مختلفا عن الاخر لا يطبق الحد يعني لو شخص قال انا شفته من الاثنين في زاوية هاي الغرفة
51:07الى الشاهد الثاني قال انا شفتهم بس شفتهم في الزاوية الثانية اجا الثالث قال ان شفتم في الزاوية الراء الثالثة الرابع هلأ انا شفته في الزاوية الرابعة. لا يطبق الحد. مع انه كل واحد قال شفتم ادخل هذا في هذا. لماذا لا يطبق
51:22اذا هذا من اصعب الحدود ثبوتا انه في النهاية احنا بنتكلم عن ماذا اهدار دم فليس بالسهل اثباته. لكن اذا ثبت يجب تطبيقه اذا ثبت خلاص يجب تطبيقه. فهنا يهدى اما اذا كان آآ الزاني ليس متزوجا. شاب غير متزوج او فتاة غير متزوجة
51:47وقعوا في جريمة الزنا، ما الحد؟ يجلد مائة وينفى سنة عن بلده يجلد مائة جلدة وينفى سنة عن بلده لكنه لا يرجم. لذلك قد الثيب الزاني. يعني من تزوج او سبق له الزواج وزنا هذا الذي يهدر دمه. اثنين
52:08قال والنفس بالنفس. ايش يعني والنفس بالنفس اذا انت قتلت شخصا مسلما متعمدا واهل المقتول بدهم القصاص اصبحت انت مهدر الدم اذا انت قتلت مسلم متعمد للاسف كثير من المشاكل اللي بتصير بمجتمعنا
52:26يجي واحد بطخ اخوه المسلم مشكلة عائلية. ولا مشكلة بين عشائر او ما شابه ذلك انت قتلت مسلما متعمدة مش دعسته بسيارة بالخطأ او اشي لأ انت قتلته عن سبق الاصرار والترصد مش هيك بحكوه ؟ قتله عن سبق اصرار
52:43وترصد في هذه الحالة اصبح دمك مهدر ترفع للحاكم المسلم ويرفع القضاء اذا اولياء المقتول طالبوا بالقصاص تقتل ماشي انت مسلم بس تقتل دمك اصبح مهدرا. هاي الحالة الثانية التي يهدر فيها دم الثالثة ما هي؟
53:04هي الحالة التي انت لن تصبح فيها مسلما بدينه المفارق للجماعة اي شخص للاسف ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام هذا قد ارتد فما عاد مسلما يرفع ايضا الهيئة القضائية الشرعية
53:25فاذا حكموا علي فعلا انه ارتكب ناقضا من النواقض يبدأ اولا مش مباشرة يقتل. بدك تعرف انه بعض الشباب يظن هاي الاحكام سهلة يعني يا اخوان هذه احكام اهدار دم ليست سهلة. يرفع كما قلنا للقضاء الشرعي
53:42حتى يقتنع القاضي الشرعي انه هذا الشخص فعلا وقع في ناقض من النواقض ثم اذا قال اذا اثبت عليه الردة يبدأ مشوار الاستتابة والاستتابة ان يأتي باهل العلم ويتحاوروا مع الرجل
54:00ويطالبونه بالعودة الى الاسلام ويخبرونه بانه ما فعله كبيرة من يعني يخرجك من الاسلام وانت خارج من الاسلام. وناقض من النواقض. فاذا الرجل تشهد من جديد واعلن انه سيعود الى الاسلام
54:15نقبل منه العودة الى الاسلام. يعني احنا ليس من هدفنا انه بدنا نخلص منه وخلص باي طريقة. لأ احنا عندنا سعة فنستتيبه ثلاثة لاحظ شف سعة الاسلام وقواعد الاسلام. ثلاثة ايام يناقش ويحاور وتستدعيه الهيئة الشرعية
54:34فاذا بعد الثلاثة ايام اصر بتعرف انه هاد راح يعمل بلبلة في المجتمع. يعني تخيل شخص انتم اخواني انتم فاهمين القضية؟ انه في واحد محبوس عند القاضي القاضي بيقول له يا جماعة الخير انت بعد ثلاث ايام راح نقتلك بالسيف
54:49هاي جايبين لك ثلاث مشايخ ينصحوك ويوجهوك انت متخيل شخص يعرف انه سيقتل وثلاثة ايام عم ينصح ويوجه مش هيك المنطق؟ شو هذا العناد اللي عنده انتم متخيلين كم هذا الشخص يكون كارثي على المجتمع؟ ايش هذا العناد اللي عنده؟ اللي بعد ثلاثة ايام من الاستتابة
55:14وهو يعلم ان مصير السيف على ان يبقى مرتد وهذا الكائن البشري خلينا نكمل عناده ويعاند السلطان ومصر على ان يقتل وبده يضله مرتد يعني عالاقل انت لو واحد فكر شو ممكن يفكر؟ يا اخي بس بطلع حالي حتى لو هو مش مقتنع من الداخل يعني. يا اخي بس لمهرب من القتل. يعني هيك ممكن الواحد يفكر
55:40هذا الشخص الذي يصل لمرحلة بعد استتابة ثلاثة ايام انه مصر على الردة ويعلم انه سيقتل هذا انسان غير سوي وبالتالي بعض الناس بيقول لك يا اخي ليش الردة وكذا ولا اكراه في الدين لا اكراه في الدين سيدي هذا قبل ما تدخل
55:59نعم لا اكراه في الدين هذا متى؟ قبل ما تدخل بدك تضلك يهود بتضلك نصراني وبدك تعيش في الدولة المسلمة طلق. ما عنديش مشكلة. ادفع الجزية وخلصنا بس اذا دخلتوا الاسلام لا
56:14ممنوع الخبز فاذا بعض الناس يقول لك لا اكراه في الدين. لماذا يقتل المرتد؟ بدك تعرف هاي الاية وين تطبق لا اكراه في الدين قبل ان تدخل الاسلام ما حدا بجبرك انك ماذا؟
56:28ادخل الاسلام. بتعيش في النظام الاسلامي ماذا؟ على دينك. يعني حتى بعض المذاهب مذهب الحنفية بما اظن انه يقبل الجزية من اي دين من الاديان. يعني حتى لا لا يجعلها خاصة باليهودي والنصراني
56:42يقبل الجزية من اي دين من الاديان؟ المهم بغض النظر عن الخلاف الفقهي. لكن بعد ان تدخل في دين الاسلام لا نقبل ان تكون مصدر بلبلة بتعرفوا اليهود ماذا قالوا في سورة ال عمران
56:57مين يعطيني ايش كانت تصرفات اليهود؟ في اية بتحكي كيف اليهود كانوا يستغلون قضية الدخول في الاسلام والانسحاب من في تشكيك الناس بالاسلام اليهود قالوا لبعضهم امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار
57:17واكفروا اخره لعلهم يرجعون هذي من تصرفات اليهود. قالوا بتيجي الصبح على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. بتقولوا اسلمنا صلوا معهم الضهر والعصر بتقرؤوا قرآن. عالمغربيات شو بتقولوا ؟ ارتدينا. والله الدين هذا ما اقنعناش
57:35اه هذي اسلوب ايه تشكيك اسلوب تشكيك فلذلك اجى الاسلام بعقوبة رادعة. لأ احنا ما بنسمح لك تشكك في ديننا لا نسمح لك ان تتلاعب هذه اللعبة القذرة. تدخل لي في الاسلام اليوم الثاني تطلع مني واراضيكم مش مقنع
57:54زي كانا ايش يعني شغلة فارطة صارت كل واحد بدخل وبطلع على كيفه. لا قبل ما تدخل لا اكراه في الدين بعد ما تدخل بدك تضلك عالدين بدك تضلك ظاهرة انا والناس يعني حتى لو انت مش مقتنع
58:08ضلك في الظاهر. لكن اذا ابديت لنا الردة اذا استتبناك ثلاثة ايام وانت مصر على البقاء على الردة معناتا انت تشكل خطر على المجتمع المسلم انت تشكل خطر انك مصر للحظات الاخيرة وانت معاند
58:25معناته انت خطر فلازم نخلص منه. لذلك قال والتارك لدينه المفارق والجمعة. الاسرة بعد الدرس. التارك لدينه المفارق في جماعة المسلمين الذي يفارق المجتمع المسلم والمراد المفارق بين الجماعة بعض الناس
58:41اه للاسف بدهم يلعبوا في هذا الحديث اليوم. في اليوم حتى للاسف اقول ان بعضا ينسب نفسه للدين. بقول لك لأ اه ما فيش اشي اسمه حد الردة. ولا شو يا مشايخ؟
58:51هذا الكلام عن المرتد اللي بروح بحمل السيف ويقاتل النظام اما مرتد هو بده يرتد بدون ما يقاتل النظام الاسلامي. هو حر اخذوا هذا من وين من قوله المفارق للجماعة
59:05النبي صلى الله عليه وسلم قال التارك لدينه المفارق للجماعة اذا لازم يحمي السلاح ويقاتلنا لأ كلمة المفارق للجماعة هو بمجرد انه ارتد وفارق الجماعة مش لازم يحمل سلاح فكانه وصف كاشف
59:22وليس وصف تقييدي. يعني التارك لدينه الذي يختار الردة هو اشفعا وفارق جماعة المسلمين. سواء حمل السلاح ولا ما حمل. بدليل تطبيقات الصحابة انه الصحابة لما المرتدين قتلوا المرتدين ولم يحملوا سلاحا ضد النظام
59:41بمجرد انه ارتد واصر على الردة وقوله المفارق للجماعة هو وصف كاشف شو يعني كاشف؟ يعني هو يخبر ان الذي ارتد هو بطبيعته ماذا فعل؟ وفارق جماعة المسلمين وليس اخر احترازي. تمام؟ اذا هذي هي المسائل الثلاث التي يصبح فيها الدم مهدرا بعد ان كان معصوما. كان
1:00:07اصبح مهدرا. طبعا بدنا نلاحظ الفائدة هو انه الثيب الزاني لو تاب يبقى دمه مهدر خلاص اذا ثبت عند السلطان انه ثيب زاني زنا طب اجا عند السلطان وتاب واعلن توبته يا شيخ ترى سلطان انا
1:00:25هل نقبل توبته في الدنيا الله يسامحنا يا حج توبتك عند الله ان شاء الله مقبولة وربنا يغفر لك بس كحد لازم نطبقه كذلك القصاص لو شخص قتل مسلما متعمدا ثم تاب هل تقبل توبته
1:00:40عند الله ان شاء الله تقبل. لكن عنا في الدنيا اذا طورب بالقصاص سيقتص اما الحالة الثالثة وهي الردة لا هاي بتختلف اذا مرتدة هل نقبل توبته ونسقط عنه الحد؟ اه نعم
1:00:54في هناك فرق بين الثيب الزاني وبين المرتد ان المرتد تقبل توبته يسقط عنه الحد بخلاف الثيب الزاني والنفس بالنفس. فهذا لا يسقط عنه الحد ولو تاب. ونقول توبيتك ان شاء الله تنفعك عند الله. بس انا كمجتمع مسلم
1:01:10يطبق عليك العقوبة طيب الحديث الذي يليه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل فليقل خيرا او ليصمت
1:01:26من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. رواه البخاري ومسلم. تمام رواه البخاري ومسلم. انظر شوي طيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:01:46من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم شوف كيف الاسلام يربط بين العقيدة والاخلاق
1:02:04يربط بينها العقيدة والقيم والاخلاق. يعني من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رح تقول انت ايش علاقة اكرام الضيف الايمان بالله واليوم الاخر هكذا الاسلام الاسلام منظومة متكاملة. عقيدة وفقه واخلاق وقيم. فهذا يؤثر على هذا وهذا يؤثر على هذا. المقطع الاول
1:02:28من كان يؤمن بالله وباليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت يذكركم باي حديث يذكركم بحديث من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه. يعني هاي بتشبه هاي فيها تقارب انه من حسن تركك ما لا يعنيك
1:02:47يقتضي ان تقول خيرا او ايش ؟ تصمت الاشي تشتغل فيه تصمت في شداع تعلق على كل شيء. عبودية الصمت عبودية عظيمة للاسف ضاعت في هذا الزمان الاشتغال بالنفس واصلاح عبودية عظيمة
1:03:05ضاعت عند اكثر الناس في هذا الزمان مع ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا يصمد لك ايهما اولى ان تقول خيرا او تصمت
1:03:20ان تقول خيرا لذلك بدأ بها لذلك بدأ بها اذا لو سألك شخص ايهما اولى ان اعلم الناس الخير او اصمت واقعد ببيتي نعلم الناس الخير ايهما اولى ان اقول صوابا وحقا وانكر منكرا او اصمت
1:03:36قل صوابا وحقا وانكر منكرا. فلذلك قال فليقل خيرا او ليصمت لماذا بدأ بي فليقل خيرا لانها مقدمة الاولى ان تقول خيرا طب اذا مش قادر اقول خير يعني واضح
1:03:53مش قادر تقول خير؟ وتعلم عبودية الصمت. اذا عجزت عن قول الخير او شعرت انك بدك تتكلم ماذا معنى هذا الكلام الذي لا يريد ان يقول خيرا واما انسان اخواني
1:04:08عاجز عن قول الخير او انسان يريد ان يقول شرا. صح؟ وهذولا احد الاثنين. يا انسان عاجز عن قول الخير او انسان نفسه تدعوه ان يقول شرا. ايضا هاظا شو بننصحه
1:04:25واصمت والصمت عن الكلام المحرم ما حكمه؟ واجب الصمت عن فضول الكلام ما حكمه؟ مستحب الصم قد يكون واجب اذا كان عن كلام محرم. عن غيبة والله اجاك وانت جالس في مجلس اجاك الشيطان
1:04:43استعين بفلان ما حكم الصمت هنا واجب مش فضائل اعمال هذا واجب اما اجاك الشيطان قال لك شو رايك نقعد مع الشباب بتلات اربع ساعات نحكي كلام فاضي عن المباريات وعن اسعار الابصر شو عن؟ والله الصمت هنا مستحق
1:05:00ما دمت لم تقل حراما يبقى الصمت ضمن دائرة ماذا؟ المستعبة. فالصمت قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا. واما اذا كان خير تستطيع ان تقوله الصمت خلاف الاولى والاولى ان تقول
1:05:16خيرا واذا كان هذا الخير يجب ان تقوله كالاب الذي ينصح ابنته او ابنه بترك الحرام هنا صمت الاب. سؤال صمت الاب عن منكر يراه في اسرته. ما حكمه؟ حرام
1:05:30اذا الصمت بنكون ممكن يكون حرام الصمت؟ اه نعم اذا كنت ترى منكرا في اسرتك ومنكر انت مسؤول عنه في شركتك في مكان عملك وانت تستطيع ان تغير بيدك وبلسانك الصمت هنا حرام. اذا الصمت قد يكون حراما
1:05:48وقد يكون خلاف الاولى وقد يكون الصمت واجبا وقد يكون مستحبا على حسب الوظيفة التي يؤديها الصمت. طيب القاعدة الثانية قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. خلينا يعني اسألي عن قضية اكرام الجار اظن واضحة لكن نقرأها مع بعض
1:06:09اكرام الجار اقرأ لي اياها يا عمر صفحة اه اثنين ثلاثة وسبعين ثلاثة وسبعين واكرام الجار ماذا يشمل؟ تصرفات لازم نهتم بها بجارك. شف الاسلام والله الاسلام عظيم وجميل يا اخوان. الانسان يعتز بدينه
1:06:27الدين اللي بوصيك بالجار مش زي الرأسمالية الامريكية اليوم. اللي الهم الواحد فيهم بس هو يوكل ويشبع ويعبأ شهوة بطنه وفرجه. وجاري الله لا يرد هيك حياته في اميركا يعني بعض الناس اللي عندهم قيم هيك شخصية. بس ما في عندهم في قوانينهم ما يعزز هذه القيم
1:06:46رأسمالية المهم انه انا اشبع جاري النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن من بات شبعانا وجاره جائع الاسلام يوسع دائرة افقك. انه هذا الحياة ليست فقط لك. لك ولاخوانك
1:07:02دعونا نقرأ صور اكرام الجار. قال يشمل كف الاذى عنه فاذاه يعد كبيرة من الكبائر. ففي الحديث لا يدخل الجنة من لا يأمن من لا يأمن جاره طوائق الاذى من لا يأمن جاره بوائقه يعني اذاه
1:07:17ما بدخل الجنة قال تحمل اذيته والصبر على سوء خلقه اول اشي انه انا ما اذيه واذا هو اذاني بدي اصبر واتحمل طبعا ضمن سقف المعقول والله جاري اليوم عنده حفلة. وفش فيها معازف وكذا بس انه يعني طول شوي. بدي اتحمل شوي. والله جاري عنده ورشة. عم بدقدق الساعة تسعة
1:07:42بعض الناس بتجيب له الشرطة والحقيقة ده رفقه ليه وده مشايخ. بس ضمن طبعا ضمن سقف المعقولة مش كل يوم بدقدق نوخذ ونعطي شوية يعني. طيب مقابلة الاساءة بالاحسان قال الحسن رحمه الله ليس حسن الجوار كف الاذى. ولكن حسن الجوار احتمال الاذى. شف هذا الكلام الجميل
1:08:03ليس حسن الجوار ان تكف اذاك حسن الجوار ان تحتمل الاذى صح يعني مش اشي كثير انك تكف اذاك عن جارك الاشي الكثير انه ايه تتحمل اذى جارك يعني هذا معناته انه انت صبور
1:08:20اما انك تكف اذاك عن جارك اظن هذا اجر مأساسي يعني ما بصير انسان ايد الناس لكن وين الصبر؟ وين القيم؟ انه اذا هو اذاني اتحمل صفة السيارات دايما بصير قدام البيوت مشاكل عصافات السيارات مشاكل على عدادات المياه مشاكل ابن الجار دخل على
1:08:41يعني بدها شوية حلم وما يكون الانسان يعني كانه في حالة اه وضع الاستعداد انه اي واحد مشكلة اخصم الجار حمل شوي رايق. نعم. قال وفي الصبر على جار السوء العوض الحسن من الله ومنه ما يروى عن من حديث ابي ذر يرفعه ان الله يحب الرجل يكون له الجار
1:09:01جواره فيصبر على اذاه حتى يفرق بينهما موت طعنن يعني سفر وانتقال. نعم. نعم قال ويشمل الاحسان اليه وبذل المعروف له. ومن ذلك. نعم. الصورة الثالثة الاحسان اليه اذا ان تكف اذاك
1:09:17ان تتحمل اذاه ثالثا ان تحسن اليه تشارك طعام شراب. والله احتاج شوية شاكوش احتاج له مفك. احتاج له شغلة احتاج له نت. احتاج اشياء من الحياء. تساعد تحسن اليه في هذا البعد
1:09:33قال من ذلك ملاقاته بالبشاشة والكلمة الطيبة وحسن المعاملة. وستر عوراته وستر عورته وعدم افشاء سره وغض البصر عن عن حرماته هيا انتبهوا اخواني غض البصر عن حرمات الجيران احيانا قد يفتح الباب للخطأ
1:09:50تكون زوجة الجار او بنات الجار احذر ان تنتهك حرمات الجيران وان تنظر الى عوراتهم فيسلط الله من ينظر الى عورتك. من ينظر الى زوجتك ومن ينظر الى حرماتك كما جاءت القصة دقة
1:10:06بدقة ولو زدت لزاد ما تفعل بالناس يفعل بك من الاحسان للجار ام تصون حرماته لا تنظر في بيته. والله زرته في بيته اذا فتح الباب بالخطأ طفل صغير او انفتح الباب مباشرة تصرف وجهك
1:10:22مكان جلوسك في بيت الجار. هذه كلها ادبيات لازم نتعلمها. نعم قال وحفظ ماله وصيانة عرضه في غيبته وبذل الهدية والطعام له في الحديث حفظ ماله. جارك ممكن يكون مسافر
1:10:34والله مش خطأ تطلطل على سيارته ما حداش اذاها. شقته ما حداش يعني ادب واخلاق. نعم قال وفي الحديث يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك. قال وتفقد احواله ومواساته عند حاجته. والوقوف بجانبه في نوائبه وفك كرباته
1:10:51قال صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن الذي يشبع وجره جائع. وفي الحديث ايهما اهل عرصة اصبح فيهم امرؤ يعني حي او منطقة. نعم قال اصبح فيهم امرؤ جائع فقد برأت منهم ذمة الله عز وجل. يعني الله برئ منهم والعياذ بالله. تخيل
1:11:08الله بريء من اهل حي شبعانين ويعرفون ان دارهم جائع وما احد سأل عنه والله شف الاسلام كيف يعلي من القيم. نعم. قال وعدم منعه من الانتفاع بسوره فيما يحتاجه او ما يشترك معه فيه في الحديث. البناء اثناء البناء
1:11:24ممكن انت تحتاج او جارك يحتاج يسند خشب على سور بيتك ان تتعاون معه قال وفي الحديث لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره قال ثالثا في ثالثا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
1:11:41فليكرم ضيفه. ايضا الاسلام يهتم الضيف كما اهتممنا بالجار اهتممنا بالضيف والضيف ايش الفرق بين الضيف والجار مشايخ مين الضيف الضيف اللي بزورك يعني بزورك مرار طريق يعني او صاحبك
1:11:58يزور ساعة ساعتين ويغادر هذا يسمى ضيفا. نعم يمكن طبعا الضيف يجلس عندك يوم احيانا اذا جاي من سفرة تمام وانقطع. انزلوا عندك ممكن ايلات عندك ليلى الضيافة اعلاها ثلاثة ايام
1:12:13كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال وضيفه ومن يفد عليك وينزل بذلك سواء عرفته او لم تعرفه. واكرامه من خلق الانبياء واشراف الناس. قال عبدالله بن الحارث بن جزئ
1:12:24من لم يكرم ضيفه وليس من محمد ولا من ابراهيم. ولا من ابراهيم عليه السلام. ابراهيم هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين ابراهيم استاذ في اكرام الضيف قد علقنا على هذا المقطع في تفسير النسفي وبين ما فيه من اخلاق الجميلة في اكرام سيدنا ابراهيم لضيوفه هو استاذ في هذا. نعم
1:12:47قال ومن اكرامه ان تلقاه بالبشر والسرور وترحب بقدومه ولا تشعره بثقله على نفسك. هذا اول صورة من صور اكرام الضيف ان لا تشعره انه اتى في وقت غير مناسب. يلا تفضل الله بعينا. لأ ما بنفعش
1:13:00تمام ابتسم اضحك اعطيه بشاشة في الوجه. تمام؟ حتى لا يشعر انه ثقيل. اثنين قال ان تحفظ له ما له ومتاعه. نعم. وان تقدم له القرى والطعام بحسب وهو الطعام الذي يستحقه والشراب. نعم. قال من غير تكلف. قال وان
1:13:17له المدينة من غير تكلفة انتبهوا لها. يعني انت ليس مطلوبا ان تحمل ميزانيتك المالية فوق ما تطيق تمام الساعة والقدرة. نعم. قال وان توفر له المبيت ان احتاج اليه وكان في بيتك متسع
1:13:33هذا اذا احتاج اليه وقديما كثيرا ما كانوا يحتاجون لذلك انه ما كان في مثلا في المدن والامصار فنادق كما هو واقعنا الحالي اللي كان يدخل على قرية وهو غريب يحتاج انه احد
1:13:45يؤويه اما اليوم اصبحت هي ثقافة الفنادق والبيوت الخاصة هذه يعني خففت قليلا. نعم. قال وفي المقابل ينبغي على الضيف الا يثقل على مضيفه في طول الزيارة وتكرارها. كما ان هناك
1:13:58حقوق للضيف هناك واجبات على الضيف ايضا عليه ان يراعيها. اولا الا يطيل في الزيارة ولا يكررها كل يوم كل يوم يزور الناس هذا مؤذي تزداد حبا. شو يعني زرغبا؟ الغب هو البزورك يوم يومين وبغيب له يوم يومين او حسب رتبته ما هو في ناس يعني رتبته عالية وفي ناس اصلا
1:14:21معاه سطحية يعني المفروض انك تشوفه مرة في الشهر حبا. اللي بزور بشكل متقطع بتحبه. بس البزور كل يوم كل يوم كل يوم الله يسهل عليك يعني الله يرضى عنك. طيب. قال ولا ولا يتطفل عليه في متاعه ومقتنياته او قد يصبح ينظر
1:14:45هذا المكيف من وين جبته ؟ والله هذي السيارة من وين كذا؟ والله هذي الميدالية ما شا الله والله هذي الطاولة يسأل عن مقتنيات البيت والاثاث يا اخي لا تسأل عن من حسن هنا لنطبق كل الاحاديث. من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعني خلص يعني
1:15:01ادخل احكي كلمة خير. نعم. قال وعليه ان يغض بصره عن محارمه ويستر عن المحارم. كما ان الجار يغض البصر كذلك الضيف الذي يدخل الى نعم. ثم يدعو له ولاهل بيته بالخير والبركة عند انصرافه. الدعاء ايضا
1:15:17لمن استضافك ان تدعو له بالبركة في الخير في طعام وشراب. طيب قال الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني. قال لا تغضب. فردد مرارا. قال لا تغضب
1:15:32رواه البخاري. هذا حديث مختصر لكنه عظيم الصحابة كانوا يحرصون على الخير لذلك كانوا دائما يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم انه ايه يوصيهم بما يصلح حياتهم والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتفرس في كل رجل
1:15:48ويعرف ما هي الوصية التي يحتاجها هذا الرجل في صحابي يعطيه وصية معينة هذا يعطيه وصية اخرى. فالنبي صلى الله عليه وسلم تفرس في هذا الرجل فرأى ان هذا الرجل شخصيته ماذا
1:15:59لو كان يعلم من حاله شخصية غضوبة انه شديد الغضب فقال له اوصيني هذا الرجل فقال عليه الصلاة والسلام لا تغضب الان اخواني بدنا نفهم قضية كل انسان اه فيه قوة غضبية
1:16:14احنا كبشر فينا قوتين ربنا يبتلينا فيهما قوة الغضب وقوة الشهوة هذا كل علماء السلوك تقريبا يتفقون على هذا ان النفس الانسانية ربنا ابتلاها بشغلتين الغضب والغضب هو الذي يولد الانتقام. يولد الحسد
1:16:33قلة التنافس يولد يعني الافعال القتل يولد كثير من الجرائم السب الشتام الغيبة والشهوة الشهوة هي القوة الشهوانية هي التي تولد الزنا والنظر الى النساء والعلاقات المحرمة والاكل الحرام للمال لانه شهوة ماء قد تكون وقد تكون شهوة جنس. فنحن مشكلتنا كجنس بشري في
1:16:55بقوتين القوة الغضبية والقوة الشهوانية القوة الشهوانية في كثير من الاحاديث تعالجها. هنا النبي صلى الله عليه وسلم يوجهنا الى ضرورة ادارة القوة الغضبية هذه القوة الغضبية هي طبع في الانسان. فكيف يا رسول الله
1:17:12لا اغضب هذه طبع ما انت بتقول هي قوة فيها تمام؟ يعني كيف شخص تقول له اه لا تفكر في النساء الحقيقة هذا الكلام ما هو صحيح من حيث الاصل ليه
1:17:27انه هادي شهوة زين للناس حبه انت كانك بتقول له اخرج عن كونك انسانا لا يمكن انك تقطع الشهوة. لكن يمكن انه ايش توجهها بالشكل الصحيح الغضب ايضا قوة فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب؟ يعني
1:17:44احذر انك تغضب بصير انسان فش عندك مشاعر؟ لا ايوه نعم المراد بلا تغضب ليس يعني ان تقطع الغضب وانما المراد لا تظهر اثار الغضب على نفسك واضبط التفاعلات التي تحصل منك عندما تغضب في داخلك
1:18:06النهي اذا ليس عن الغضب بنفسه وانما النهي عنه اظهار اثاره لكن من البلاغة انني اذا اردت ان ابالغ في النهي عن الاثار ان اطالب بنفي الشيء وان كنت اعلم ان الشيء بنفسه لا ينفى
1:18:22وانما المراد نفي اصلا علميا الانسان اذا شتم فلم يغضب داخليا يعني ايه في مشكلة صح يعني معناته انت بتمسح بالعربي يعني. سامحوني هذي افضل مصطلح الان انه اذا شتم سب اجا احد استفزه لا يغضب
1:18:43هذه حالة غير سوية الانسان يتحرك من الداخل طب انا ما المطلوب مني ان لا تظهر الاثار علي اذا غضبت الا اضرب وانتقم واشتم بل اتعرف كيف ادير الغضب في داخلي وكيف
1:19:01اضبطوا وكيف اوجه وكيف احسن المواقف فاذا لا تغضب ليس نهيا عن الفطرة. لان الفطرة تغضب اذا شتمت اذا سبت. اذا تطول على عرض الانسان. والا اصلا لا تكون انسانا سويا
1:19:17الغضب مهم اصلا حتى نوجهه في اماكن اخرى فاذا رأيت منكرا مهو لازم تغضب اذا رأيت حرمات لا تنتهك ولازم تغضب اذا رأيت اعداء المسلمين يذبحون المسلمين مو لازم تغضب. فهذه قوة مهمة
1:19:33لكن مهم ان اوجهها بالاتجاه الصحيح المكان الصحيح الغضب انما يجب ان يظهر اثاره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يظهر اثاره. متى كان النبي صلى الله عليه وسلم يظهر اثار الغضب
1:19:46نعم كان لا يغضب لنفسه بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه اذا احد شتمه او مسكه او يتجاوز لكن يظهر اثر الغضب عليه. اذا انتهكت حرمة من حرمات الله. فاذا الغضب عليك ان تفهم فيه بعدين
1:20:04اولا متى اظهر اثاره؟ اقول لك اذا كان هناك منكر وانتهكت حرمات الله طيب واما اذا كان شيء يتعلق بحقك الشخصي نتعلم الا تظهر الاثار وان تضبطها. فهمتم هذان البعدان؟ اذا الاثر عفوا الغضب مطلوب ان يظهر اثره. لكن اين
1:20:26في المكان الصحيح المكان الصحيح على اعداء الدين. على اصحاب الفجور والمعاصي. على الذين ينتهكون حرمات الله. اه هنا مطلوب ان يظهر اثر الغضب طبعا بيبقى قواعد الشريعة لكن اذا كان هناك منطقة اخرى في حقوقك الشخصية
1:20:44احوالك التي ليس فيها انتهاك لحرمات الله المطلوب منك ماذا؟ الا تظهر اثار الغضب وان تحسن معالجة هذا الملف طيب كيف الان سنتعلم؟ كيف استطيع ان اضبط الغضب هذي وصية النبي عليه الصلاة والسلام. كيف استطيع ان اضبط الغضب في حياتي؟ هل هناك امور بتعيني يا شيخ على هذا؟ كثير من الناس رجالا او نساء شخصية غضوبة
1:21:09اذا غضب تقول اعوذ بالله من شره اعوذ تستعيذوا من شره فكيف يمكن هناك اليات ووسائل تعينني على ان اضبط اثار الغضب؟ اقرأ لنا يا شيخ وضعنا لكم هكذا مجموعة من القواعد. ثالثا صفحة سبعة وسبعين
1:21:25قال النهي عن انفاذ الغضب والعمل بمقتضياته التي لا ترضي الله تعالى من الاقوال والافعال. ويكون ذلك اذا عفوا عفوا ارجع صفحة تسعة وسبعين صفحة تسعة وسبعين خامسة من الحلول الشرعية المناسبة لمن يعاني من عدم السيطرة على غضبه الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند الغضب. هذه اول حل شرعي وهذا علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم
1:21:47اولا اذا غضبت اجعل على لسانك اعوذ بالله لانه الشيطان بستغل لحظة غضبك حتى تعمل مصيبة الشيطان استغل لحظة غضبك انه يعرف انك في اضعف احوالك استغلها حتى يجعلك تفعل مصيبة. تشتم تسب او تضرب او تقتل او تفعل. فاستعذ بالله من الشيطان حتى لا يحضر في هذه اللحظة. اثنين
1:22:11قال ان يلزم نفسه الصمت وعدم الكلام في اي شيء حتى تسكن نفسه ويسكن عنه غضبه. يتعود الصمت انه لا لا تسرع في الرد لو احد اعتدى على حقنك اصمت قليلا حتى توزن الكلمة التي ستخرج منك
1:22:28وتغيير الهيئة والانتقال والحركة. فلو كان قائما فليجلس. ومن كان ثالثا تغيير الهيئة اذا غضبت مباشرة غير هيئتك. اذا كنت جالس وقف اذا كنت واقف اجلس. اذا كنت في مكان انتقل لمكان اخر
1:22:43يعني حتى تجدد الدماء في العروق وهذه من الحلول الشرعية ايضا. نعم. قال والجلوس على الارض حال قال العلامة على الفكرة الثالثة. قال القائم تهيئ للحركة والبطش. والقاعد دونه في هذا المعنى. والمضجع ممنوع منهما. منهما يعني لا يستطيع البطش ولا الضرب لانه نايم. نعم. فيشبه ان يكون
1:23:03النبي صلى الله عليه وسلم انما امره بالقعود والاضطجاع لئلا يبدر منهم في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها فيما بعد والله اعلم. وان كان بعض اهل العلم يقول لا
1:23:13حتى لو كان جالس المأمور انه ايه ممكن يقف او يغير هيئته. كلام الخطابي هو ينصب انه اذا كان واقف لماذا يجلس؟ طب اذا كان جالس هل يقف او يغير مكانه
1:23:25يمكن ان يقف ويغير مكانه لبعد اخر وهو تغيير الجو. لانه دايما هي حالة الغضب هي حالة انفعالية في لحظة معينة. اذا انت غيرت الجو يعني نوعا ما بتتفكفك شوي بتتلحلح الامور. نعم
1:23:40قال والجلوس على الارض حال الغضب. في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته الا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم. افما رأيتم الى حمرة عينيه والدفاخ
1:23:50في اوداجه فمن احس من ذلك شيئا فليلزق بالارض. وهذي اخواني مهمة جدا لاي شخص انتم بتعرفوا انه ابتلي بكثرة الطلاق عند الغضب في مجتمعنا الاردني في كثير من المجتمعات
1:24:01اكثر حالات الطلاق بتصلوا معاي ناس. السلام عليكم شيخ انا طلقت زوجتي. بس والله يا شيخ اني كنت غضبان بقول له هو في واحد بطلق زوجته وبضحك ؟ يعني هو الوضع الطبيعي انه واحد بطلق زوجته لما يكون غضبان. يعني بعض الناس فكر اني راح اقول له لا لا خلص انا كنت غضبان معناته خلص ربنا عفا عنك
1:24:17يعني هذا الوضع عمره ما احد راح يطلق علي لحالي. ما في اثنين بكونوا مبسوطين بفطروا مع بعض بضحكوا. يلا انت طالق يا حجي. يعني ما فش حدا بعمل هيك
1:24:27فالمجتمع لازم يفهم هاي القضية انه ما تحكي للشيخ لما تستفتيه انا طلقت بس والله كنت غضبان لانه هو الوضع الطبيعي انك تكون غضبان هذا مش علاج تفكر انه الشيخ راح يعفو يقول لك خلص معناتا الله يعفو عنك. الغضب الطلاق لا يكون الا في حال الغضب. ومجتمعنا بشكل عام حتى
1:24:48معروف في باقي مجتمعات انه مجتمع شوي حامي يعني الغضب عنا درجة اعلى من مجتمعات اخرى بالتالي للاسف كثير من حالات الطلاق عم بتصير انه الزوجة عملت تصرف اغضب الزوج
1:25:00هذا الملف انا اطلق خاصة لمن كلمة الطلاق للاسف على لسانه. انها بتهدم بيوت اخواني مجتمع في بلادنا اعرف كثير من الاسر تعيش بالحرام الزوج بيطلق في اليوم ثلاث اربع طلقات
1:25:17كل يوم طبعا لعشرين سنة يعني بده يستر لك صار له عشرين الف طلقة يعني الحياة حرام بينهم حرام شو يعني حرام؟ يعني علاقة الرجل مع المرأة علاقة زنا. الناس مش فاهمة هذا البعد. وبجيبوا ولاد بالزنا
1:25:30ولاد بالزنا ربنا ما ببارك فيهم بتلاقيهم ولاد غير مباركين لانه انتم عايشين بالحرام انت طلقتها مائة الف طلقة خلال العشرين سنة وبفكر انه هاي كلمة سهلة عند الله فدائما احنا بنوجه الشباب المش متزوجين او المقبلين. و اللي متزوجين انتبه للحظة الغضب كيف تتفاعل مع الزوجة
1:25:51بعض الشباب ممكن يكون شوي متدين اكثر. ما بتستعمل كلمة الطلاق. بس للاسف بستعمل كلمات شوي. يعني اذا اغضبته زوجته شتائم عليها وعلى ابوها وعلى تربيتها وعلى اللي جابك هون فبتلاقي انه دايما العلاقة متوترة
1:26:08اسرة صحيح لانه ملف الغضب عنده هو لا يعالج. فلما نقي نحكي اداب الغضب او كيف تتعامل. ما تفكر هذا ملف اه للجار اللي انه بكرة راح تنحطي مواقف ما تتزوج الابناء مواقفهم المستفزة. ابنك استفزك بموقف
1:26:26يا اخي كيف تضبط غضبك؟ تمام كيف اني ما يكون في شتائم سب ضرب لا انه افهم انه هذا ابن وجاهل ومسكين ويغضب عفوا يخطئ وبالتالي انا بدي في تصرف بدي اتوازن. بدي اعرف كيف اتعامل مع هاي اللحظة حتى لا اسبب له ازمة نفسية. بعض الاطفال عندهم ازمة نفسية
1:26:47سبب التعامل الشرس من ابائهم بسبب التعامل الشرس اصبح الولد خارج للمجتمع بنفسية عدوانية تيجي تقرأ ملفه بتعرف انه ابوه كان هيك ابوه كان عصبي وغضوب وكل شي ضرب وذبح وشبح. وتعليق وقشاط وكذا. فبتعرف انه هذا الولد هو تربية ابوه
1:27:06وخرج عدوان الى المجتمع معالجة الغضب ما تفكر انه هي بس لحظة معينة. انت تمشكلت مع زميل لك. لأ انت بتغضب مع زوجتك. انت بتغضب مع اولادك. انت بتغضب مع
1:27:18مع اخوانك مع عائلتك في المسجد في الحياة الدعوية. بين المشايخ بين الدعاة يعني هي حالة مستشرية اليوم وسببت فسادا كبيرا في المجتمعات فانك تفكر في كيف اعالج الغضب واعالج توابعه في نفسي. هذا موضوع مهم. طب اكمل
1:27:37قال والوضوء عند الغضب فهو يطفئ حرارة الغضب التي يجدها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء عند الغضب ايضا يعالج. ايضا النقطة اللي بعدها. قال وان يستشعر انه عبد ضعيف لا حول له
1:27:47ولا قوة امام غضب الله. يعني اذا غضبت على زوجتك فاعلم ان غضب الله اعلم اذا غضبت على زوجتك فاعلم ضعفك وافتقارك وان غضب الله اعلى من غضبك فاياك ان تعتدي عليها. وكذلك الكلام للزوجات مهو برضه الزوجات اذا غضبن
1:28:02يورجيك. شو بتسوي فيك تمام؟ فان تتقي الله في زوجها وتعرف ان الله اعلى واجل منها. نعم ولو ان يستحضر اجر كظم الغيظ وما اعده الله لمن ملك غضبه. نعم الله عز وجل قال والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. نعم. وان يعلم ان
1:28:19التحكم بالغضب والحلم والهدوء سمة اشراف القوم وكبرائهم تمام النقطة الاخيرة ان يعلم ان التحكم بالغضب والتحلي بالحلم والهدوء سمة الكبار. يعني الانسان الكبي بعض الناس يفكر انه ان يظهر غضبه هي الرجولة
1:28:36هذه تنشأ في المجتمعات وفي بيئات الشلل والعصابات. انه اللي بظهر غضبه وبنتقم وبأذيه هو الرجل وانه اه اللي بحلم وبسكت هو الضعيف مش عارف توخذ حقه. النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس الشديد بالصرعة
1:28:54مش الشديد الذي بيصرع الناس وبضربهم مش هذا هو الرجل الشريف. طب قالوا من الشديد يا رسول الله؟ قال الذي يملك نفسه عند الغضب اللي بقدر يضبط مشاعره واحاسيسه. وما يستفزه اغضاب الناس اله لان يقول حراما او يفعل حراما. هذا هو الرجل الشديد الشديد يعني القوي
1:29:15الرجل القوي القادر ان يتوازن مع مشاعره واحاسيسه اما الرجل بالعكس انه انت دائما مشاعرك دايما طالعة برا. ودائما كل ما واحد استفزك ما بتعرف تضبط نفسك. معناتا انت شخصية ضعيفة. ماشي فلوس انت ايدك ضخمة
1:29:29بتضربوه. بس هادا جسد لكن كروح ومشاعر انت ضعيف لانك لا تستطيع ان تتحكم باعصابك ونفسك التي بين جنبيك. طيب قال وفي الحديث انما الحلم بالتحلم. فمن عود نفسه على كتم الغيظ والزم نفسه بالحلم فانه مع استمرار المحاولات. سادسا قال من الغضب ما يكون
1:29:53مرغبا فيه وهو ما كان لاجل الله تعالى اذا انتهكت حرماته او انتهكت حرمات المسلمين. هنا هنا غضب لا بالعكس نريد ان تظهر اثاره هنا هذا الغضب جزاك الله خير. لا اريد ان تخفي اثاره. هذا النوع من الغضب اريد ان تظهر اثاره
1:30:12بس بشكل منضبط طبعا. بس بشكل منضبط. ما هو اذا رأيت رجل مثلا يشتم الله قل لي انا بدي اضبط نفسي الان عند الغضب. لأ مش هينفع بدك تظهر الاثار لكن بحجم
1:30:24ما تقتضيه المصلحة اما بالصراخ او بالبهدلة او ببعض العوامل الاخرى التي تعين عليها المواقف. لكن بالشكل الذي طبعا ما يوقعك في مأزق اكبر لكن ما بنفع اذا رأيت محارم الله تنتهك تقول انا علموني اني ما اغضب
1:30:40ما تغضب هذا فيه حقوقك في حياة دنيوية ماشي. هناك لا تظهر اثر الغضب. لكن اذا انتهكت حرمات الله فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يغضب وكان يعالج الموقف بما تقتضيه المصلحة. نعم. واصلا الجهاد في سبيل الله انما هو غضب
1:30:58غضب لحرمات الله هذا هو الجهاد في سبيل الله. نعم. قال كما كان غضبه صلى الله عليه وسلم في الحديث ولا انتقم لنفسه من شيء يؤتى اليه حتى تنتهك حرمات الله عز وجل
1:31:08وقد غضب رسول الله من اسامة صلى الله عليه وسلم من اسامة حين اراد ان يشفع في المخزومية الذي سرقت. ومن معاذ حين علم انه يطيل الصلاة بالناس. ومن علي الله يرضى عنه
1:31:18يطيل الصلاة بالناس. فغضب منه النبي عليه الصلاة والسلام قال اتريد ان تكون فتانا؟ غضب لانه فعل شيء غير شرعي اسامة اراد ان يشفع في امرأة سرقت الا تقطع يدها. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم. قال اتشفع الا يقام حد من حدود الله؟ نعم. قال ومن علي حين رآه لابسا حلة سيارا. حلة سيارا يعني حل
1:31:40من حرير علي رضي الله عنه لبس حلة من حرير. هل يجوز للرجل ان يلبس الحرير غضب النبي عليه الصلاة والسلام. قال له ايش هذه الحلة يا علي؟ نعم قال وغضبه من عائشة حين رأى الستر المعلق الذي فيه تصاوير. نعم رأى ستر يعني كانت واضعة زي نقول برداي
1:31:57عليها صورة تماثيل عليها رسوم ذوات ارواح ومعلوم ان الانسان لا يجوز ان يعلق في بيته صور ذوات ارواح. صور يعني جمال واحصنة. فغضب وازال هذه البرداية. نعم. قال وغضب حين رأى نخامة في المسجد. رجل بصق في المسجد
1:32:13رأى نخامة يعني هو البلغم. رأى بلغم على ساحة المسجد. غضب النبي عليه الصلاة هذه ليست اخلاق. فانكر عليه. نعم. وكان يغضب ان خشي الشدة على امته من سؤال بعضهم
1:32:23وكان يغضب اذا شخص سأل سؤالا خشي ان يسبب شدة على الناس فيغضب انه ليش تسأل؟ مرة معنا هذا الحديث. كان يقول للصحابة لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم
1:32:37اذا نختم قال شوقي واذا غضبت فانما هي غضبة بالحق لا ضغن ولا بغضاء. كان يصف شوقي في بردته التي وصف فيها النبي صلى الله عليه وسلم. يقول في وصف الحبيب المصطفى ان غضبه قال واذا غضبت فانما هي غضبة في الحق
1:32:56يغضب في الحق لا دقن ولا بغضاء مش ضغائن نفسية واشياء نفسية اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ