أعلام السنة المنشورة (٣٠) | شرح الشيخ د. عبد الحكيم العجلان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا شيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى سؤال
0:26ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الاسماء الحسنى؟ من احصاها دخل الجنة؟ الجواب قد فسر ذلك بمعان منها حفظها ودعاء الله بها والثناء عليه بجميعها ومنها ان ما كان يشوغ الاقتداء به كالرحيم والكريم فيمرن العبد نفسه على ان يصح له الاتصاف بها
0:52فيما يليق به وما كان يختص به نفسه تعالى كالجبار كالجبار والعظيم والمتكبر فعلى العبد الاقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة منها. وما كان فيه معنى الوعد الغفور الشكور العفو الرؤوف الحليم الجواد الكريم. فيقف منه عند الطمع والرغبة. وما كان فيه معنى الوعيد كعزم
1:19بانتقام شديد العقاب سريع الحساب فليقف منه عند الخشية والرهبة. ومنها شهود العبد اياها حقها معرفة وعبودية مثاله من شهد علو الله تعالى على خلقه وفوقيته عليهم واستواءه على فرشه بائنا من خلقه مع احاطته بهم علما وقدرة وغير ذلك. وتعبد بمقتضى هذه الصفة بحيث
1:49يصير لقلبه صمدا يعرج اليه مناجيا له مطرقا واقفا بين يديه وقوف العبد الذليل بين يديه للملك العزيز فيشعر بان كلمه وعمله صاعد اليه معروض عليه فيستحي ان يصعد اليه من كلمه
2:09عمله ما يخزيه ما يخزيه ويفضحه هنالك. ويشهد نزول الامر والمراسيم الالهية الى اقطار العوالم كل وقت بانواع التدبير بانواع التدبير والتصرف من الاماتة والاحياء والاعزاز والاذلال والخفظ والرفع العطاء والمنع وكشف البلاء وارساله ومداولة الايام بين الناس الى غير ذلك من التصرفات في المملكة التي لا يتصرف
2:39فيها سواه. فمراسيمه نافذة فيها كما يشاء. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في ومن كان مقداره الف سنة في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. فمن وفى هذا المشهد حقه معرفة وعبودية
2:59فقد استغنى بربه وكفاه. وكذلك من شهد علمه المحيط المحيط وسمعه وبصره وحياته وحياته وقيوميته وغيرها. ولا يرزق هذا المشهد الا السابقون المقربون. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3:17صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يديم علينا الخير والهدى والامن والامان الصلاح
3:35والايمان وان يجعلنا في خير واستقرار وان يقر عباده ويصلح امرهم في مشارق الارض ومغاربها ويعقبهم التوفيق والصلاح والعلم والهدى والسنة والاستقامة عليها وان يولي عليهم خيارهم وان يحفظهم من الفتن ما ظهر منها وما بطن. ان ربنا جواد كريم
4:04اه هذا السؤال من المؤلف رحمه الله تعالى في معنا الاسماء الحسنى التي جاءت في الحديث من احصاها دخل الجنة وكنا اشرنا الى شيء من مثل هذه المعاني والمسائل ولكن الاعادة في ذلك مفيدة للطالب
4:23كما عرفه وحفظه اتقنه واتمه. وما فات عليه بعضه تمم عليه النقص واكمل عليه ما فات وازداد بذلك بصيرة وعلما واسماء الله جل وعلا الحسنى التي آآ جاءت في كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
4:48لا تؤخذ من غير ذلك ولا تعرفوا الا منهما على ما تقدم بيانه وجرى آآ الكلام عليه. وقد ذكرنا ان آآ او آآ قال المؤلف او في الحديث من احصاها دخل الجنة
5:07اختلف اهل العلم هل احصى اسماء الله محصورة؟ او ليست محصورة وذهب ابن حزم مخالفا لعامة اهل العلم الى انها محصورة واكثر اهل العلم على انه لا حصر لها وان ما جاء في الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها
5:29وقد دخل الجنة يعني متعلقة بهذا الفضل. ويوجد غيرها واسماء الله كما ذكر آآ او والدليل على ان اسماء الله جل وعلا اكثر من تسعة وتسعين ما جاء في الحديث
5:49ان آآ في آآ سؤالي والتأله لله جل وعلا اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
6:08فمما استأثر الله جل وعلا به يدل على انه ازيد مما اه اه امكن العباد احصاؤه من التسعة والتسعين. وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى فيه ادلة كثيرة ايضا مثل
6:28آآ فيفتح الله علي بمحامد فان الحمد والثناء على الله انما يتأتى من اسمائه التي تضمنت صفاته سبحانه وتعالى. فلا شك ان ذلك اعظم ما اه يعرف به الثناء ويفتح به المحامد
6:50الله جل وعلا وآآ ايضا آآ في الحديث الذي في دعاء الوتر آآ اثنيت آآ لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فدل ان لله ثناءات ومحامد آآ لا يحصيها العباد
7:24ولا يعلمونها ولذلك كانت اسماء الله جل وعلا منها ما جاءت به الدلائل ونزلت به الكتب فكل يعلمه ويعرفه. ومنها ما اختص الله جل وعلا به بعض خلقه. فعلمها كبعض الملائكة ونحوهم
7:43كما جاء ذلك ايضا في الحديث المتقدم. ومنها المستأثر بعلمه على ما تقدم بيانه واحصاء الله جل او احصاء اسماء الله الحسنى ذكر المؤلف هنا في اه الاجابة ما اعتمد عليه اهل العلم
8:04او ما ال اليه قول اكثرهم. فانا قد ذكرنا ان الاحصاء من حيث هو في اللغة هو العد وآآ الاطاقة والعقل وآآ آآ العلم بهذه الاشياء او العلم بالشيء قالوا بناء على ذلك او اختلفوا في معنى الاحصاء في الحديث بناء على المعنى اللغوي
8:32فمنهم من قال ان معناها الحفظ. وهذا جرى عليه الامام البخاري رحمه الله تعالى. اي حفظها ومنهم من قال ان العد ان المعنى الاحصاء هو العد كما جرى على ذلك الامام الخطابي واحصى كل شيء عددا
8:53ومنهم من قال ان هذا تتبعها بدلائل الكتاب والسنة يعني في ادلة الكتاب والسنة. لماذا؟ لان اسماء الله جل وعلا ليست محصورة قد تقدم بنا ان ما جاء في حديث الترمذي في عد اسماء الله الحسنى
9:12اختلف الزيادة التي اشتملت على آآ عدي وآآ آآ ذكر هذه وسردي هذه الاسماء خلافا كثيرا والاكثر على انها لا تثبت محفوظة مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فكان التعبد لله جل وعلا
9:35بتتبعها هو معنى احصائها. ولا شك ان هذا آآ لا يتأتى للعبد حتى يكون عنده من العلم والايقان والنظر والتأمل والتدبر ما يفتح الله جل وعلا عليه العلم بهذه الاسماء وآآ
9:55الوقوف عليها. فهذا هو الثالث ومنهم من قالوا رعايتها وحمايتها وذلك سبيل لدخول الجنة لان هذا داخل فيه. وعلى كل حال هذا المعنى دا اه مشتمل عليه اه القول الذي بعده وهو الاشهر عند اهل العلم وهو الذي
10:15اه اه افاض المؤلف رحمه الله اه بذكره او اقتصر على بيانه وهو مشتمل على ما مر. فذكروا ان آآ احصاء اسماء الله الحسنى هو مشتمل على ذلك كله من العلم بها وحفظها واعدها وتتبعها والتعبد
10:41لله جل وعلا بها والتعبد لله جل وعلا بها وآآ المؤلف رحمه الله تعالى استجمع كلام المحدثين في كيفية التعبد لله جل وعلا بهذه الاسماء الحسنى كيفية التعبد لله بهذه الاسماء الحسنى
11:07قال من ذلك ان يتحلى المرء بما يمكن التحلي به منها. فما كان من اسماء الله الحسنى آآ التي يمكن للعبد ان يتخلق بما تضمنته من الصفات الكرم والرحمة وآآ آآ على سبيل المثال
11:30آآ الجود والاكرام ونحو ذلك آآ والحلم والاناة وما يتعلق بها فان هذا من اعظم ما يكون زادا للعبد في ان ينظر الى صفات الله جل وعلا وما اشتملت عليه اسماؤه من هذه الصفات
11:51فيتحلى بها تعبدا لله وبما جاء من صفات الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال فيمرن العبد نفسه على ان يصح له الاتصاف بها فيما يليق به يعني ايضا آآ فيما يليق به من آآ احوال العبد فكرم العبد يليق به ورحمته تليق به وآآ نحو ذلك
12:16سيكون من حلمه وآآ الى غير ذلك من آآ اسماء الله سبحانه وتعالى. ثم قال وما كان يختص به نفسه تعالى كالجبار والعظيم والمتكبر فكيف للعبد ان يحصيها وان يتعبد لله بها؟ قالوا بالخضوع والاقرار
12:37فاذا علم ان الله هو الجبار المنتقم اليس معنى ذلك ان يكون العبد جبارا منتقما فليس هذا مما امر به ولا حث عليه. لا في دلائل الكتاب والسنة. وانما آآ حظه في الاحصاء في اسماء الله الحسنى هذه
12:57هو زيادة خضوعه واخباته وتذلله لمولاه بعلمه بان الله جل وعلا ذو القوة والجبروت والعظمة والانتقام فلا يتجرأ على محارمه ولا ينتهيك حرماته ولا يقصر في فرائضه ولا يتعدى حدوده
13:19ولذلك قال فعلى العبد الاقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة منها ايضا لما كان الله جل وعلا اختص نفسه بالكبر وانه المتكبر فان تعبد المرء في هذه الصفة بتركها
13:39لان الله هو الذي اختص بها ونهى ومنع ان ينازعه عبد فيها. وهكذا من صفات الانتقام وما آآ تقدم ثم ذكر ايضا انواعا من التعبد لله جل وعلا. وهي بشهود العبد لاحوال هذه آآ الاسماء في نفسه. فيقول ما
14:02فيها فيه من معنى الوعد كالغفور الشكور العفو الرؤوف الحليم الجواد الكريم. يتعبد لله اه بان يذل لربه لعلمه ان الله يحلم بعباده اذا اسرفوا على انفسهم واذا انتهكوا محارمه وان الله جل وعلا
14:22غفور يغفر يغفر تلك الذنوب ويشكر عبده اذا تاب من ذنبه ويشكره آآ سبحانه اذا آآ اقام لله حقه من فرض ومن نفل. وآآ من التعبد والتنسك لله جل وعلا بانواع الطاعات. ويعلم ان
14:42الله يعفو فيسره ما كان منه ويتجاوز. فالله جل وعلا العفو الغفور الرحيم. ورأفة الله بعباده آآ اتم ما تكون على آآ اهل ولايته الذين آآ تعبدوا لله آآ بان آآ آآ
15:02اي قانون بان الله متصف بالرأفة فيرأف بهم تتعلق بذلك قلوبهم وتتوجه الى ذلك نفوسهم. ولذلك قال بعد هذا بحيث يصيغ لقلبه صمدا. ايش معنى يصيغ لقلبه صمدا؟ يعني آآ قلبه متعلق متوجه فان
15:27هو الذي تتوجه اليه الخلائق في حوائجها ثم اه ذكر ما يقابل الاسماء التي فيها الوعد والرغبة بالاحاديث التي يكون فيها الوعيد والخشية قال وما كان فيه معنى الوعيد كعزيز ذي انتقام شديد العقاب سريع الحساب فليقف منه العبد عند الخشية والرهبة
15:54اذا علم العبد مثل هذا فانه لا يزال خائفا من ذنبه آآ آآ مقبلا على ربه خشية ان يكون منه آآ انتقام آآ فيما اقترف وآآ معاقبة فيما اسلف لا يزال خائفا لله جل وعلا باستشعار تلك الاسماء التي سمى الله جل وعلا بها نفسه
16:23اشتملت عليه من الصفات التي تزيد العبد عبودية وانكسارا واقبالا على الله جل وعلا ورغبة فيما كان من الاسماء التي فيها الوعد والرغبة. ثم قال ومنها شهود العبد اياها واعطاؤها حقها معرفة وعبودية. مثاله من شهد علو
16:52الله تعالى على خلقه وفوقيته عليهم واستواءه على عرشه. كل ذلك يزيد في قلب العبد من عظمة الله جل وعلا وتعظيم اجلاله بما يليق به واداء حق العبودية له والانكسار بين يديه
17:13والا يتخلف عن امره والا يصعد الى العبد شيء يكون عليه به بلية معصية ويكون عليه فيه خطيئة وموبقة فلا يزال العبد في ذلك معترفا بمثل هذا آآ مخبتا على الله جل وعلا بما انعقد في قلب العبد من
17:38اسماء الله جل وعلا الذي هو حقيقة احصائها وآآ قال ايضا آآ ومع احاطته بهم آآ بهم علما وقدرة. فمع علو الله ما اختصه الله جل وعلا به نفسه من الاسماء والصفات الا ان علمه لا يفارق العباد لا في ليل ولا في نهار لا في خلوة
18:03ولا في جول لا في مدينة ولا في برية في كل احوال العبد الله جل وعلا مطلع عليه. بل حتى ما يدور في خلده ولا يتكلم بها به لسانه فان الله جل وعلا محيط بذلك يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. فالسرائر عند الله جل وعلا
18:29علانية ومعلومة والله جل وعلا محيط بذلك كله لا تخفى عليه من احوال العباد والخلق خافية سبحانه وتعالى ولا يزال العبد مطلعا ايضا على ذلك في احوال العباد كما ينزل بهم من خيرات فانه يزيده علما برأفة الله ورحمته. وما يتجدد لهم من رحمات. فينظر
18:57الى اثار اسماء الله في العباد واذا تفكر في هذه المخلوقات فجريان هذه الانهار وآآ آآ هيجان البحار اه ما فيها من الخلق والمخلوق والاحوال. كل ذلك يزيد من الاستشعار والتعظيم لله سبحانه وتعالى
19:20ولو تأملت في هذا الباب لرأيته اعظم الابواب التي بها ينفتح باب الايمان ويكمن للعبد التوحيد والايقان ويذل العبد لربه وينكسر لمولاه وينصرف عمن سواه فانه لا احد مهما عظم
19:42ومهما اه اه اجتمع له آآ من النعم واو القوة او الملك او القدرة فانه لا يبلغ شيئا من آآ ملك الله جل وعلا ومن قدرته ومن احاطته بخلقه ومن تمام ملكه الذي
20:01لم يسبقه آآ عدم ولا يلحقه فوات فكل شيء لله جل وعلا اولا واخرا وظاهرا وباطنا هو الاول والاخر. والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. فكل ذلك كما قال آآ لا
20:21لا يزال العبد آآ صام متوجها الى ربه يصير لقلبه صمدا يعرج يعرج اليه مناجيا له مطرقا واقفا بين يديه وقوف العبد الذليل بين يدي الملك العزيز. فيشعر بان كلمة وعمله صاعد اليه
20:45اذا علم ذلك فهل يمكن للعبد ان يصعد منه قول سوء او فعل محرم او زنا او مواقعة للحرام او فعل كشرب للخمور او لغير ذلك من المحرمات. فان العبد لا يزال خائفا من الله ان يصدر منه شيء فيصعد الى ربه فيكون
21:05على بذلك وعيد وانتقام. لولا آآ آآ ما ايضا اجتمع لله من الحلم والرحمة وآآ العفو والغفران لعباده. فلا يزال العبد في ذلك خائفا آآ ان يصعد الى ربه شيء من
21:25وعمله ما يخزيه ويفضحه هنالك. ويشهد نزول الامر والمراسم الالهية الى اقطار العوالم. وش معنى ذلك يعني مثل ما قلنا قبل قليل يستشعر ما يكون من تصرف الله جل وعلا في الخلائق
21:44وآآ قيامه على العباد من نزول رحمات تجدد احوال كما يكون لهم من انصراف بلاء وذهاب اهل الشر وحصول الخير واجتماع الخلق وذهاب الفتن سواء كانت في ذلك دينية او دنيوية فان ذلك من احوال الله جل وعلا. وآآ تقديراته فلا يزال العبد مطلعا
22:11على ذلك وانك لتعجب ان ترى احوال العباد في تقلبها وتحولها فبينما هي امة في بلاء وفقر وفاق وقحط وشدة حتى يعقبهم الله جل وعلا من الخيرات والرحمات في لمحة بصر
22:31سيذهب بلاؤهم ينقشع خوفهم ويعظم امنهم وتزيد خيراتهم ورحماتهم وكل ذلك في آآ وقت قصير. وفي حال يسير لا يدري الانسان من اين انقلب. ها انقلبت هذه الحال وفد هذا الخير ولذهب ذلكم البلاء والشر. والعكس بالعكس
22:58ما هي امة آآ في قوتها وقدرتها واجتماعها وعدتها وعدتها حتى اذا اراد الله بلاءها تقلبت وتغيرت وتحولت فكانت خيراتها بلاء وانهارها نارا وشرغاء ودارت عليهم الدوائر وتحولت عليهم الاحوال
23:23فلا هم في بلدانهم مستقرين. ولا هم في انفسهم امنين فلا يزالون في بلاء ما لا يدري العبد ما كيف ينتهي ذلكم ولا كيف يتخلص مما احاط به فتلك احوال الله جل وعلا آآ التي ينزلها على عباده
23:46فاهل الايمان واهل التوحيد والايقان الذين آآ عظموا الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا فاحسنوها آآ او فاحصوها وعملوا بمقتضاها لا يزالون في تلك الاحوال متأملين متدبرين. لا تفوت
24:06عليهم آآ مثل تلك التأملات والتدبر في الاكوان والنظر في المخلوقات. ولذلك قال الى اقطار العوالم كل وقت بانواع التدبير والتصرف من الاماتة والاحياء والاعزاز والاذلال والخفظ والرفع والعطاء والمنع وكشف البلاء وارساله الا ترون ما يحصل في بعض بلدان المسلمين من تسلط آآ الكافرين وبلاء
24:36شديد اذا رآه الانسان بعين آآ الاسباب والحدود العقلية فانه يقول انى لهذا البلاء ان ينتهي وان لهذا الشهر آآ لان لهذا الشهر آآ ان يقف وقد مرت بليات اعظم من هذه البلية فانقضت واعقبهم الله جل وعلا خيرا. وكما كان من الخير فان الله
25:02بين شراء آآ غمضة بصر وآآ حال آآ وقوله للشيء كن فيكون حتى ينقلب الى خير كثير. وامر عظيم. يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره
25:22الف سنة مما تعدون. ولذلك انتهى اه في قوله فمن وفى هذا المشهد حقه معرفة وعبودية فقد استغنى بربه وكفاه يعني حقق العبودية واحصاء اسماء الله جل وعلا وصفاته وكذا من شهد علمه المحيط وسمعه وبصره. وحياته وقيوميته وغيرها. ولا يرزق هذا المشهد الا
25:52المقربون فعلى العبد آآ ان يرعى ذلك بكل ما اوتي من نظر. وان يكون هذا هو هجيراه تأمل قول المؤلف رحمه الله تعالى فليمرن نفسه فان العبد لا يزال منصرفا حتى يستدعي قلبه ويعيد نظره ويزيد من تأمله ويوطنها على ذلك
26:18فاذا وصل الى هذه المنزلة فانك لا تكاد تجده الا في حال طمأنينة وسعة مهما اشتدت به الظروف او احاطت به الخطوب لعلمه بان رحمة الله وفضله اقرب اليه من كل قريب. والله جل وعلا يسمع دعاء الداعي ويعطي السائل. وآآ ينصر
26:41المظلوم ويرحم آآ آآ المكلوم والله ذو فضل عظيم. اسأل الله ان يفيض علينا وعليكم من رحماته. وان يجعلنا من اهل الفقه في اسمائه وصفاته الذين احصوها فاقاموا حقها فعظم الله في قلوبهم وذلوا لله
27:01وعلى ربهم وتعبدوا اليه اتم العبادات واكملها. لله مخلصين واليه متوجهين وعن من ومعرضين ان الله جل وعلا جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين