زاد المستقنع (108) | الضمان - الحوالة | شرح د. عبد الحكيم العجلان
0:00السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا
0:19ان يجعلنا واياكم من عباده الموفقين في امر الدنيا والدين وان يحفظنا من الفتن والزلل وان يقيمنا على سنة خير المرسلين وان يجعلنا واياكم في خير وهدى وفاضل وعز وتمكين. ان ربنا جواد كريم. لا يزال الحديث موصولا
0:47اه في اه هذا الكتاب المبارك وزاد مستقنع فكنا انتهينا من ولعلنا باذن الله جل وعلا ان نأتي على باب الظمان الكفالة ثم الحوالة بعد ذلك نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
1:14وعلى اله وصحبه اجمعين نعم هذا الباب وهو باب الضمان من الابواب التي اه كالباب الذي قبله من جهة انها عقود توثيق او عقود استيثاق فيحصل بها التوثيقة برد الحق
1:43وآآ براءة الذمة وآآ ارجاع الدين فالضمان في اصل اللغة اما ان يقال من انه من الظن وهذا عليه اشكالات كثيرة آآ من جهة ان الظم يختلف عن ظمن لكن يقولون هو اشتقاقه الاكبر
2:10والمعنى ان الذمتين تنضمان في آآ المطالبة الحق لكن آآ الاشهر اما ان يكون من التظمين من جهة ان آآ الظامن دخلت ذمته في المطالبة بالحق او من الضمن من جهة ان الضامن صار ذمته ضمن ذمة المظمون
2:48وايا كان ذلك فهي معان آآ متقاهبة فهذا من جهة اصلي آآ المعنى وقد جاءت على هاو دلالته آآ بالكتاب والسنة السنة والاجماع. الكتاب قول الله جل وعلا ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. والسنة
3:14آآ في ذلك آآ جاءت في احاديث كثيرة منها الزعيم غارم وحديث ابي قتادة لما قالهما علي يا رسول الله جعل ذلك في رواية الدار القطني انها فكاكه من اه النار. اه والاجماع منعقد على
3:34ثم هنا ينبغي ان يعلم ان الظمان من عقود التبرع فبناء عليه لا يجوز اخذ اجرة على الضمان لا يجوز اجر آآ اخذ اجرة على الظمان وهذا باجماع اهل العلم
4:07باجماع اهل العلم وان كانت كثير من التعاملات المعاصرة عبر المصارف البنكية آآ تتعاطى الاجرة على الظمان وسواء في ذلك ما يتعلق بما يسمونه خطاب الضمان البنكي نعم وهذا كثيرا ما آآ يترتب عليه آآ دفع اجرة او آآ ايضا يماثل ذلك
4:39يقاربه ما يتعلق بالبطاقات الائتمان بطاقات الائتمان التي تسمى الفيزا والماستر كارد وما في حكمها. واضح؟ فان هذه طالب انه آآ ان انها تدخل في باب اخذ الاجرة على الظمان
5:07وذلك له صورتان الصورة الاولى ايش عند اصدارها فانهم يأخذون في بعض الاحوال مبالغ كبيرة مبالغ كبيرة خمس مئة ريال ست مئة ريال اقل من ذلك قليلا او اكثر. بحسب الحالة انا لا اعرف آآ
5:31القدر اه بدقة. لكنه واقع. لو حسبنا الخمس مئة ريال يستحيل ان تكون تلك مقابل اصدار هذه البقاع البطاقة الصغيرة. واضح؟ فهي في الحقيقة ان مقابل اجرة على الظمان لان بطاقات الائتمان
5:53آآ تشتري الشيء وقد يكون عندك مبلغه وقد لا يكون وقد يكون مدخلا في حساب هذه البطاقة وقد لا يكون ومع ذلك اه تقبل هذه العملية وتعطى هذا المبلغ نعم آآ التاجر يضمن حصول حقه عن طريق
6:18ايش الشركة المصدرة لهذه البطاقة اليس كذلك ثم هم عن طريق الوسيط الذي هو البنك آآ مصدر البطاقة يطالبونك المبلغ ولهم طرق كثيرة في آآ توثيق آآ او اليقين بحصول المبلغ لهم
6:41اليس كذلك فهم اخذوا المبلغ ذاك اذا مقابل هذه الضمانات والثاء ولذلك كثير من البنوء من الفنادق ونحوها حينما تعطيهم مبلغا لا يقبلون لكن لو تعطيهم بطاقة الائتمان ايش؟ يا يقبلون لانهم يأمنون من الاستيفاء باعتبار ان الضامن هذه الجهة المشهورة
7:08واضح؟ ثم ايضا المبلغ الذي يقتص او الذي يشترى به يقتطع منه قطعة صغيرة ثلاثة في المئة تنقص اه تتفاوت في هذا. يعني من اثنين واحد ونص الى ثلاثة ونصف في المئة
7:28واضح؟ هذا الواحد ونص او الثلاثة في المئة اين تذهب تذهب للبنك الوسيط مصدر البطاقة الشركة المصدرة للبطاقة التي هي آآ فيزا او ماستر كارد او نحوها واضح؟ فهذا المبلغ الذي يأخذونه مقابل ماذا
7:55ومقابل الضمان واخذ المبلغ مقابل الضمان لا لا يجوز طبعا بعض المعاصرين يعني كأنه آآ احتال قليلا او ما نقول احتال يعني تكلف قليلا او اجساد حتى تكيف هذه المعاملة بمعاملة صحيحة
8:21قال ان هذا المبلغ الذي يؤخذ ليس مقابل الظمان وانما هو بمثابة الوساطة الوساطة كأنه وسيط وذلك كأنه هو الذي دلك على هذا المتجر لتشتري منه لان بعض المتاجر لا تقبل هذه البطاقة
8:44فلما حملك على ان تأخذ من هذا المتجر كانه هو الذي دلك فاخذها مقابل. وهذه يعني فيها ما فيها. ايا كان فاذا هذا ما يتعلق بالضمان من حيث آآ اصله ومشروعيته وحقيقة هذا العقد وآآ انه
9:04من عقود الارفاق والاحسان آآ آآ توثيقها على اهل الديون في آآ وصول حقوقهم وايضا آآ التيسير على آآ المحتاجين في الاستدانة اذا وثق اهل الدين اون بان تصل اليهم آآ اموالهم. نعم
9:27اذا يقول المؤلف رحمه الله تعالى لا يصح الا من جائز التصرف فالضمان لما كان آآ يؤول الى دفع مال يؤول الى دفع مال لم يكن جائزا الا من جائز التصرف
9:52وهنا لماذا احتاج الى ان يقول لا يصح الا من جائزة التصرف؟ لانه وان كان حقيقة الظمان انه فقط انشغال الذمة اذا قلت ظمنت ما عليك يا سعد فانا انشغلت ذمتي بالمبلغ الذي عليه. اليس كذلك؟ لكن لما كان يؤول الى ان
10:11اذا تعذر الدفع من سعد او طالبني الدائن له فانه يلزمني الدفع فال الى الدفع فلما كان يؤول الى الدفع اشترط ان يكون من جائز التصرف. وجائز التصرف هو الحر
10:29المكلف الرشيد الحر فيخرج العبد لان العبد لا يتصرف والمكلف يتضمن البالغ فالصغير لا يتصرف في ما له فمن باب اولى الا آآ يتصرف في غيره والمجنون كذلك آآ لان لابد ان يكون
10:53كان عاقلا والمجنون ليس بعاقل فليس له ان يتصرف. والرشيد وهو يخرج السفيه الذي لا يحسن التصرف في المال واضح يفهم من هذا انه لو كان ذميا كتابيا او نحوه فانه يصح تصرفه. اليس كذلك؟ يعني يصح تعامله. اه لكن هنا
11:18آآ ينبغي ان يتنبه الى انه لما قلنا السفيه آآ ان آآ سيأتينا ان السفه اما ان يكون اه او المحجوب عليه سفه اما ان يكون لحقد نفسه او لحظ غيره
11:39وحظ نفسه الذي لا يحسن التصرفات فيخاف عليه فهذا لا يصح ضمانه. لكن الذي حبس وحجر عليه لحظ غيره وهو المفلس يقولون يصح منه الضمان لماذا؟ لان الظمان تصرف في الذمة. وهو انما حبس عن التصرف بالاموال
12:05واذا قلنا بصحة ضمانه فانه يطالب بها بعد فك الحجر عنه. بعد فك الحجر عنه. لكن هنا تلحظ انه قال جائز التصرف وعند الفقهاء ان الاحوال ثلاثة من لا يصح تصرفه
12:29من يصح تصرفه ولا يصح تبرعه. من يصح تصرفه وتبرعه. اليس كذلك الذي لا تصح تصرفه مثل السفيه اه مثل المجنون مثل ايش اه يعني اليتيم الصبي نحوهم. نعم. اه امن يجوز تصرفه
12:53نعم مثل ولي اليتيم يجوز تصرفه لكن لا يجوز تبرعه هل يجوز ان يتبرع من مال اليتيم ناظر الوقف الوصي لان الوصي مثل الولي نعم فهنا اذا كل هؤلاء يصح تصرفهم. والذي يصح منه الظمان الثالث
13:17الذي يصح تبرعه الذي يصح تبرعه لانه عقد ارفاق واحسان فلاجل ذلك لا يصح من ولي اليتيم وغيره. لماذا لانه لا يتبرع عليهم ولا ينفق لهم الا بالاصلح ولو ظمن لترتب على ذلك اذهاب اموال هؤلاء اليتامى والقصر
13:43والموقوف عليهم. وذلك لا لا يجوز. فاذا هذه العبارة في قول المؤلف جائز التصرف هي يعني محتملة لان تشمل هذا لكن قد نحملها على انه قصد بجائز التصرف يعني ممن
14:03منه التبرع وهذا هو المقصود على كل حال. نعم نعم. قال ولرب الحق مطالبة من شاء منهما. يعني من المضمون عليه اه عنه الذي عليه الحق ومن الظامن. فصاحب الدين له ان يذهب الى المضمون عنه فيظرب عليه الباب فيطلب
14:34حقه وله ان يذهب الى الى الظامن ولما قال المؤلف مطالبة من شاء منهما يعني في ان واحدة في ان واحدة او بعبارة اخرى انه لا تتوقف المطالبة للظامن لا تتوقف المطالبة للظامن اه تعذر المطالبة من المظمون عنه. بل حتى لو لم تتعذر
15:10حتى ولو لم تتعذر. وهذا هو مشهور المذهب وهو قول الجماهير. لان حقيقة الظمان هي ظم الذمتين وشغلهما بذلك الدين واضح اه بناء على هذا لو ان صاحب الحق ما ذهب للمدينة مطلقا وانما ذهب للظامن
15:34كونه مثلا مليئا او وجيها ويستحي طلبه بالقضاء فيكون ذلك صحيحا يكون ذلك صحيحا. لكن جرت العادة آآ على باب الادب والكمال انه لا يطلب الظامن حتى يعني يتأخر المظمون عنه ويطالب فلا يفي ويكون منه شيء من المماطلة
16:04او العجز وآآ التعسر. واضح؟ لكن هذا كأنه غد او اشارة الى من يقول انه لا ايطالب الظامن الا اذا تعذرت مطالبة المظمون عنه. وقوله هنا في الحياة والممات يعني في الحالين جميعا
16:24ولا يقتصر ذلك اه انه اه انما يطالب الظامن اذا مات المظمون عنه. بل يطالب كل منهما في حالي حياتي حياتهما او موتي الظامن فيطالب المظمون عنه او موت المظمون عنه فيطالب الظامن
16:44في هذه المسائل كلها. نعم آآ اذا مات احدهما مات احدهما فلما مات فلما مات هل الحق متعلق به او بماله وذمته بماله وذمته انه كأنه اشغل ذمته بهذا الحق
17:19فبناء على ذلك لا له ان يطالب ورثته هو ان يطالب ورثته. نعم نعم اذا فان برئت ذمة المظمون عنه الذي هو الاصيل. الذي هو عليه الدين نعم برئت ذمة
17:44الضامن لانه متبع. واذا برئ الاصل برئ اتبع من باب اولى. لا عكسه. فثم احوال يبرأ فيها الظامن ولا يبرأ فيها المظمون عنه او الاصيل. فلو ان صاحب الحق قال لا اطالبك
18:09لا اريد منك شيئا كان رآه مثلا مريضا او شق عليه ذلك فخشي على آآ ان يأتيه آآ في قلبه او في نفسه شيء من البلاء والعلة فقال لا اطالبك. فهنا نقول برئ الظامن لكن الحق ثابت في في ذمات
18:31المضمون عن في ذمة اه المضمون عنه. طيب اه لو كان اكثر من ضام فاذا ابرأ احدهما لم يبرأ الاخر. الا في حالة واحدة وهي ان يكون الظامن الثاني ظامن
18:53للاول فقط ليس للمضمون عنه ليس للمظمون عنك ان يكون هذا سعد ظمن محمدا ها فساع الضامن للحق. آآ لمن عليه الحق وهو محمد. ثم جاء صالح وقال انا اضمن سعدا
19:13وهو ضامن عنه. فاذا برئ سعد برئ صالح نعم واذا برأ صالح ليس بالضرورة ان ان يضمن ان يبرأ سعد بل يبقى سعد ومحمد مطالبان بالحق لكن لو ان اثنين قال انا لا اعطيك هذا هذه السيارة بمئة الف مؤجلة الا ان تأتيني ضامنين
19:38صالح واه عمرو ضمن تبرئة احدهما لا تقتضي تبرئة الاخر وهكذا نعم طبعا من من المسائل المهمة ان الظمان بما يحصل عند الحنابلة انه بالفاظه الخاصة ضمنتك كفلتك انا بك زعيم انا بك حميل. انا بك قبيل. انا بك صبير
20:14هذه هي الالفاظ نعم لكن لو قال هي عندي يقولون من ان هذا ليس من الفاظ الضمان فلا يلزم به شيء لكن شيخ الاسلام قال قياس المذهب ونقل هذا صاحب الاقناع نعم ان اه يصح بكل ما دل عليه
20:43وهذا هو الاولى لان العبرة في العقود بالمعاني لا لا بالمباني لا بالمباني. فاذا تعارف الناس على لفظ انه ظمان فيصح به. لكن اذا اختلفوا قال لا هذا قال لا انا ما ضمنت نقول الاصل عدم ما دام انه ليس بالالفاظ المختصة فيه نعم
21:09قال ولا تعتبر معرفة الظامن للمظمون عنه وهذا كأنه مخالفة او يعني اشارة الى قول الحنفية الذين يشترطون المعرفة هنا يقول لا يشتغل. لا يشترط معرفة الظامن للمظمون عنه ويدل لذلك حديث ابي قتادة لم يعجيء بذلك الرجل الذي قد مات
21:42فتأخر النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليه. تغيرت وجوه الصحابة. فقالوا لم يا رسول الله؟ قال عليه ديناران. فتحملهما ابو قتادة وهو لا يعرفه فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه. قالوا فدل دل ذلك على انه لا يشترط معرفة المظمون عنه. ولا معرفة المظمون
22:07ولا من له الحق فان وهذا ظاهر محل اتفاق. يقول الفقهاء فانه قطعا ابو قتادة ما دام انه لم يعرف الدين فمن باب اولى الا يعرف من له الدين. اليس كذلك؟ فلما صح ذلك دل على انه لا يشترط اه في ذلك
22:30المعرفة. نعم. فلأجل هذا قال الفقهاء ولا تعتبروا معرفة الظامن للمظمون عنه فلا له. قال بل رضا الضامن رضا الضامن لان الحق يترتب عليه وهو يتبرع بذلك. ولا يكون ذلك الا برضاه. لانه متبرع. طالب للخير فلابد
23:00ان يكون ذلك عن رضاه. ولما اه يكون المؤلف رضا الظامن يعني يفهم من هذا ان المظمون عنه او المظمون له لا يعتبر لا يعتبر رضاهما ان انه لا يعتبر رضاهما
23:22وهذه الحقيقة لها امثلة كثيرة يعني لو رأى شخص آآ شخصا آآ لو رأى شخص اخر يستقرض من فلان فقال انا ظمين بذلك فقال ما نحتاج اليه فقال ما نحتاج اليك
23:50واضح آآ فهنا هل نقول لو انه بعد شهر او شهرين لم يوفي فجاء المضمون له الى هذا وقال ادفع فلان لم يدفع وانت قلت انا ضمين لك فنقول الاصل انه لا يشترط رضاهما
24:15لا يشترط رضاهما فبناء على ذلك يطالب بها الا ان يقال الا ان يقال انه لما قال لا حاجة لنا بك انه ابرأه. فاذا كان المضمون له ابرأه برئ. لكن الاصل ما دام انه قال انا اضمن
24:33فسكت نعم فان الحق ثابت عليه. وهذا يحصل كثيرا يحصل كثيرا ان يتعرض للظمان ولا ولم يطلب منه ذلك ثم قد يحتاج الى التوفية منه فيلزمه لا يلزمه في مثل هذه المسائل. نعم
24:54ويصح ضمان المجهول اذا ال الى العلم هذه من المسائل التي انفرد بها الحنابلة رحمهم الله تعالى فيقولون لو ان شخصا ضمن ما لم يعلم وهو يؤول الى العلم فيصح
25:24لماذا ايها الحنابلة قلتم ذلك؟ مع انكم تتشددون في مثل هذه المسائل قالوا ان الله جل وعلا قال ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فيقولون ان حمل البعير يتفاوت
25:42فيكثر ويقل واضح؟ ولم يدرى ما ما حمله وهذا له وجه. وان كان قد يقال ان حمل البعير معروف عندهم وهو قدره ماذا تعرفون حمل البعير ولا ما تعرفون قدره
26:04كم قدره وسق ستون صاعا الوسق الستون صاع هو حمل البعير. حمل البعير نعم ثم يقولون انه يعني معروف انه من طعام الملك وطعام الملك ماء معروف على كل حال لكن آآ مع ذلك قال الحنابلة بان هذا آآ آآ في ظاهر الاية
26:32انه غير ظاهر او ليس حملا معلوما مستقرا فبناء على ذلك صح ما المجهول اذا ال الى العلم فبناء على ذلك لو ان شخصا آآ ايش؟ آآ ضمن شخصا في جعل
26:54يعني قال من بنى هذا البيت او هذا الجدار فله مئة. فقال شخص انا اضمنها هذي الان ثابتة او غير ثابتة غير ثابتة. اليس كذلك؟ حتى يأتي شخص ويبنيها فيستحق
27:10فيقولون بناء على ذلك يثبت نعم ومثله لو ضمن قال ما ثبت على ما على فلان علي ما على فلان علي فاثبتوا مثل هذا ومثله يقولون لو قال ما آآ اضمنه في السوق
27:36يعني هذا التاجر اضمنه في كل ما تحمل من دين للناس فكل هذا داخل عندهم في المجهول اذا ال الى العلم. قال والعواري العارية نعم لو تلفت في يد مستعيرها وسيأتي متى تظمن ومتى لا تظمن وهل هي مظمونة بالاصل
28:02او لا؟ نعم فعلى كل حال والمشهور عند الحنابلة انها مضمونة في غير ما استهلكت ما انتفعت به اه اذا ضمنها شخص جاز ومثل ذلك المغصوب لو ان شخصا غصب شيئا
28:22فطلب ان يؤديه فلم يؤديه فقال لا تحمله على انفسكم انا اضمن لكم هذا لو لم يرده انا اتحمله فيجوز والمقبوض وهذي تأملوها شوي المقبوض بصوم ايش معنى المقبوض بسوم
28:42المبيع هل البيع حال التبايع؟ اما ان يقبض بصوم واما ان يقبض بغير صوم واضح فالصوم يعني ان يسام عليه فتأتي وتقلبه انت الان قلت بعشرين اعطني اراه فاخذته فهذا مقبوظ
29:04بسوم يقولون والمقبوض بصوم آآ مظمون. يعني لو تلف في يدك فعليك الظمان مطلقا لانه مقبوض على جهة المعارضة سواء في ذلك استقر عليك السعر كان يقول بعشرين فلا يزيد احد فتقول اعطني اقلبه. او قبل ذلك حتى قبل ان لم يستقر لكنه يسام عليه. فسمت بعشرين ثم زيد لكن قلت
29:34اهلي حتى اتأكد ففي الحالين هذي لو لو اه ايش؟ تلف فانه مظمون فبناء على ذلك لو ضمن شخص اخر في هذا المقبوض قال انا اضمنه لو تلف عندها الان او آآ حصل فلم يدفع لك انا سادفع
29:54لا يجوز. بخلاف المقبوض على غير على غير جهة الصوم وش مثله المقبوض على غير جهة السوم مثل ان تدخل الان محل تجاري هو شي محطوط عليه قيمته ثمنه فتاخذه
30:13تنظر فيه نعم فسقط فانكسر فهنا هذا القبض فيه قبض امانة فاذا تلف فليس عليك ظمان واضح واضح؟ ذاك مقبوض على جهة السوم وهذا على غير جهة السوم فهذا لا ضمان فيه وذاك فيه
30:38الظمان طبعا هذا الا ان تفرط. لكن المقصود ان ان المقبوظ على جهة الصوم مظمون عليك مطلقا. سواء فرغت او لم اما هذا فان فرطت فعليك الظمان كان ما مسكته بطرف يدك فسقط نعم او اعطيته ولدك
30:58سقط فهنا عليك ضمان لكن لو انك قبضته ثم جاءت ريح شديدة نعم او اه فتح الباب وكان بجوارك فضرب فيه فانكسر فنقول لا لا ضمان عليك. نعم يجب الظمان فيه ظمان وعهدة المبيع
31:26عهدة المبيع ايش معنى عودة المبيع عهدة المبيع يعني اه ان المشتري اذا اشترى سلعة وخشي ان تكون مستحقة ويسمى عهدة المبيع ودرك المبيع وهذا في الغالب يكون في حال الشراء ممن لا يوثق بهم
31:51فرأيت مثل جوال هذا الجوال يباع بست مئة ريال ها وهو قال تشتري بمئتي ريال فانت بين ان تشتريه لكونه رخيصا وبين ان تخاف ان يكون مسروقا او نحو ذلك
32:11فقلت اه والله انا اخاف انك سرقته. قال يضمن فلان اذا اذا لم اذا كان مسروقا فاخذ منك فهو يرد لك فهذا يسمى ظمان عهدة المبيع فهنا يجوز وسبق لنا ان عهدة المبيع لا يجوز اخذ الرهن عليها اليس كذلك
32:35لماذا؟ لان اخذ الرهن حبس لشيء وقته طويل ما ندري متى يستحق. قد يستحق وقد لا يستحق. اما انشغال الذمة فلا يترتب عليها مفسدة كبيرة فيجوز اخذ الضمان عليه ولا يجوز
32:49اه اخذ الرهن عليه واضح؟ نعم. قال لا ضمان الامانات اما المقبوض على جهة الامانة مثل ماذا مثل عقد الشراكة اذا قبضت شيئا مشتركا انت وشخص فيه او الوديعة او نحوها فهذه
33:12لا ضمان فيها. لماذا؟ ما تجي وتقول تبي واحد يضمنك. لماذا؟ لان الاصيل لا يضمن اصلا المودع والشريك لا يظمن. فمن باب اولى الا الا يكون عنه الا يكون له ظمين. فبناء على ذلك لا
33:29قال بل التعدي فيها. لكن لو انك قلت انا اخشى ان شريكي لكن اخشى ان تتعدى فيها ائت بمن يضمنك انك لا تتعدى فنقول يصح. لانه لو تعدى لظمن فلما كان يظمن اذا تعدى فكذلك يجوز ان يقيم مع
33:51معه ظمينا. واضح؟ نعم نعم هذا الفصل معقود فيه ايضا باب من ابواب التوثيق وهو الكفالة. والكفالة عند الفقهاء تتعلق الابدان واما الضمان يتعلق بالاستيفاء اليس كذلك؟ فبناء على هذا يعني الكفالة درجة من من التوثيق لكن
34:32انها اقل باحضار من عليه الدين ليستوفى منه فليس فيها اه ايش استيفاء من من الكفيل؟ لكن فيها تكفل منه باحضار من عليه الدين واضح فلذلك قالوا او اه جعلوه فصلا بعد الكلام على الظمان والرهن. فهو اخر التوثيقات وهو اقلها
35:06اقلها من حيث الاستيفاء به. لكنه يحتاج اليه. آآ ما الدليل على الكفالة قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتونني به الا ان يحاط بكم. فلما اتوه
35:26قال الله على ما نقول وكيل دل هذا على اه ان الكفالة اه مشروعة وعلى هذا قول اكثر اهل العلم خالف فيها من خالف لكن المشهور اه في عامة قول اهل العلم واكثرهم انه اه انها جائزة مشروعة
35:50انها جائزة آآ مشروعة. وآآ تصح الكفالة بكل عين مضمونة. اول شيء الكفالة تصح بالفاظ الظمان نعم وتصح بكل عين مضمونة ما يجوز ظمانه ما يجوز ظمانه يجوز الكفالة به
36:12نعم وهي حقيقتها احضار حق آآ احضار من عليه حق ما لي حتى يستوفى منه واضح؟ نعم. قال وببدن من عليه دين. يعني اذا هي في الاعيان وفي الابدان تصح الكفالة باحضار هذه مثلا الدابة باحضار هذه السيارة باحضار آآ هذا
36:47هذه الجوهرة باحضار هذا اللباس. قال انا اعيرك اياه لكن بشرط ان يضمن فلان ان يعيدها الي واضح اه او ببدنه. انا لا اعرفك اخشى ان لا تأتي. فقال انا اتيك به
37:07نعم فيجوز. طيب لو اه اه قال ما دام انا قلنا هي لفظ مقارب. لو قال اه شخص لشخص انا اشتري منك السلعة بالف وثمان مئة ريال لكن ليس معي مال الان وانما اعطيكه بعد
37:28واضح قال البائع انا لا اعرفك. انا ليس عندي مشكلة بس لا اعرفك وقال اخر انا اعرفه واعرف بيته قال الحنابلة يؤخذ بذلك ومعنى يؤخذ بذلك ماذا انه يكون كفيلا
37:55انه يكون كفيلا. ما الذي يترتب على ذلك؟ هل هو التعريف فقط او الاحضار الكفالة كاملة التعريف والاحضار فيقول هذا بيته ويأتي به وخلافا لشيخ الاسلام شيخ الاسلام يقول ما دام انه اشترى اه اه تصدى اه
38:18التعريف به فيكفيه ان يعرف باسمه وبمكانه وبطريق الوصول اليه. واضح؟ نعم ها نعم تصح بكل عين مضمونة يعني ليس بالضرورة ان تكون بشخص بعين فتقول انا اكفل هذه مثلا السيارة ان تحظر اليك ان ترد الي
38:47وهو الان كفالة للعين ليس في شخص نعم مثلنا عليها قبل قليل بس ما انتبه. نعم لا ايش جيد يعني كون هذا صحيح لانه ظمان العين هو يدخل في في الباب الذي قبله وصحيح
39:29ان يضمن الانسان السيارة ان يضمن كذا لكنه يكون في في الباب الذي قبله. لكن الكفالة هي في البدن الكفالة هي في آآ البدن فبناء على ذلك يكون آآ نعم آآ ببدن كل من عليه عين مضمونة
39:48بدن من عليه آآ الدين فيكون ذلك ادق او اصح بارك الله فيك نعم ياه قال لا قال لا حد ولا قصاص. يعني ان اه انه لا يضمن من عليه حد
40:06لماذا لانه حينما يتعذر اه احضاره لا يمكن الاستيفاء من كفيله فكان ذلك ايش فكان ذلك كانه لا فائدة منه مكان كانه لا فائدة منه. نعم لاجل ذلك قال لا حج ولا قصاص ولا ما يماثلها. يعني مما لا يمكن
40:34فلو ان شخصا اراد ان يكفل زوجة لزوجها قال انا اتكفل بان تحضر طيب مع حضرات هل يمكن ان يستوفي الزوج من هذا الرجل الذي كفل؟ او هذه المرأة الاجنبية؟ لا يمكن
40:50لان ما يستوفى من الزوجة لا ينوب غيرها عنها فيه واضح؟ ومثل ذلك الشاهد لو ان شاهدا آآ عليه شهادة متحتمة يعني لازمة فقال شخص انا اضمنه انا اكفله اذا لم يأتي به هل يستطيع ان يؤدي ما عليه؟ ان يشهد؟ لا يستطيع. لكن من كان عليه مئة الف. فقال انا اضمن
41:21حضوره اذا لم يحظر كما سيأتي يمكن ان يدفع المئة الف فبناء على ذلك قالوا لا حد ولا قصاص فانه لا يجوز فيها لانه لا يمكن الاستيفاء من الكفيل. وهذا هو مشروع المذاهب خلافا لشيخ الاسلام. شيخ الاسلام يجيزها في ثم ايضا
41:41ان اه الفقهاء نصوا على انه اذا قيل لا حد في اه لا حد ولا قصاص اه اذا لم يؤول الامر الى مال فاذا ال الامر الى مال كالدية في القصاص ونحو ذلك فيجوز
41:58فيجوز آآ الكفالة فيه نعم مثل ما قلنا في الضامن انه يعتبر رضا الكفيل كما يعتبر الرضا الضامن اما اه به والمكفول له لا يعتبر رضاهما لا يعتبر اه رضاهما. لان هذا انما
42:23او توثيق توثيق وليس فيه حتى اقباض او ايجاب وقبول حتى نحتاج الى آآ رظاهما لا يحتاج الى ذلك كله فبناء على ذلك انما يتوقف على رضا الكفيل لان رضا الكفيل هو المتبرع وهو مما يزيد التوثيقة بالحق ولا يترتب عليه مضرة على
42:43واحد منهما لا المكفول عنه اه او المكفول به ولا المكفول له. نعم نعم يعني يقول المؤلف رحمه الله تعالى بما يبرأ الكفيل اما ان يأتي الكفيل بنفسه لان الذي على الكفيل ان يحضره وقد حضر فقد حصل ما يطلب منه تحصيله. نعم فاذا برئ فاذا
43:15يا حضر انتهى الامر او قال سلم الكفيل اه المكفول ما عليه لانه هذا هو الذي يطلب منه كذلك نعم او قال اذا تلفت العين بفعل الله تعالى اذا تالفت العين التي وقع عليها العقد
43:38ولم يكن لي المكفولة اه اه له اه اه يعني فعل في ذلك ولا تفريط ان بارئ الذمة اذا باريت ذمة برئت ذمة الكفيل. وكذلك اذا مات يقولون اذا مات
43:55المكفول سقطت الكفالة لماذا؟ لان محل العقد الذي هو احضار المكفول ذهب فهذا هو مشوه المدى وهو قول اكثر الفقهاء خلافا لمالك وآآ ابن تيمية فانها ام يقولون اذا آآ ما
44:18المكفول اه تعلق الحق بالكفيل. تعلق الحق بالكفيل. كما اذا تعذر الاستيفاء منه. يفهم من هذا يفهم من هذا انه اذا ايش؟ لم آآ يمت ولم يسلم نفسه يعني في ولم تتلف العين انه يجب على الكفيل ان يسلمه. فاذا لم يستطع
44:45اذا عجز عن التسليم فيلزمه الحق الذي على على المكفوف لانه كأنه بعدم احضاره فوت ما على هذا من ما لهذا من الحق فناب منابه في ذلك. فناب منابه في اه ذلك
45:07نعم. الا ان يشترط لا ان يشترط انه ما اذا لم يستطع احضاره فلا شيء عليه فالمؤمنون على شروطهم. مثلا يكون والد مع ولده قال انا ساحضرها لكم لكن اذا هرب ما استطيع
45:23ما تطالبني بالدين فيقولون لا بأس. نعم كيف الضامن والكفيل اني كيف لا لا لا هو عقد لازم له فما دام انه دخل فيه لا يلزمه الوفاة الا في حال واحدة وهو قبل ثبوت قبل وجوبه. يعني لو قال اه ما اذا اشترى منك فلان اذا
46:06منك فلان فعلي فانا اضمن ان يوفيك فاذا اشترى منضم لكن لو انه قبل ان يتم البيع قال لا انا تذكرت انا لا استطيع ليس عندي ما اقوم به او انا ساسافر او لا عند ذلك يسبق
46:25نعم بعضهم يقول ان لها الفاظ تخصها لكن المشهور انها الفاظ الكفالة والفاظ الظمان واحدة على العرف فاذا قال انا زعيم به غير اذا قال انا ظامن لما عليه واضح؟ فلابد من التوضيح
46:59انا ضمين به يعني ببدنه. اما اذا قال انا ظمين بالحق انا ظمين بما عليه. انا ظامن للتوفية ونحو ذلك على اذا هذا الباب باب الحوالة هو انتقال الى وجه اخر من آآ اوجه المعاملات
47:23والحوالة من التحول والتحويل آآ حال فلانا يحيله حوالة وتحول الحق من ذمة فلان الى ذمة اخر وهكذا واصل الحوالة السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم
47:45يعني المماطلة مماطلة الغني ظلم. واذا احيل احدكم على مليء يحتل وقال اهل العلم عامة اهل العلم بذلك. فهو اجماع على صحة الحوالة. ولا وان ذكر خلاف عن الاصم ونحوه لكنهم خلاف شاد لا يعتبر به ولا يعكر على ثبوت الاجماع فيها. لكن آآ اذا قيل بالحول
48:13قال فما حقيقة هذا العقد؟ البيوع مرت بنا وعقود الارفاق بالقرض ونحو مر. عقود التوثيق انتهت. فما هذا العقد؟ يقولون ان هذا عقد عقد ارفاق مخصوص لماذا يقولون انه عقد ارفاق مخصوص
48:36يقصدون بانه مخصوص يعني انه ليس ببيع لانه لو كان بيعا لايش لافظى ذلك الى ان يكون بيع دين بدين لان الحوالة الان علي مثلا عشرة الاف ساحيل هذا الذي يطالبوني على فلان الذي اريد منه عشرة الاف
49:01فكأن بعنا هذا الدين بهذا الدين واصل بيع الدين بالدين لا يجوز. لكن قيل الحول جائزة باعتبار انها ليست بيعا وانما عقد ارفاق مخصوص ولذلك ينص بعضهم يقول انها على خلاف القياس لانها يعني بيع دين بدين واجيزت والاصل ان بيع الدين بالدين
49:29اه اه لا يجوز. لكن اه مثل ما قلنا انها اه هي اه في مشهور المذهب وعند اهل العلم انها عقد مخصوص جاء للتوسعة على الناس والتيسير عليهم في ذلك
49:49نعم يقول لا تصح الا على دين مستقر لان حقيقة الحوالة نعم اه اول شي ما ما معناها هي تحويل الدين من ذمة المحيل الى ذمة المحال عليه من ذمة المحيل الى ذمة
50:22المحال عليه مثال ذلك لو ان خالد يطلب عبد الله ستة الاف ريال نعم وعبدالله يريد من اخر اسمه حسين الستة الاف ريال فقال عبد الله لخالد ما تريده مني من الستة الاف خذها من حسين
51:04واضح؟ فهنا برئت ذمة ايش بذمة عبد الله وانت قلت المطالبة من اه ايش من مطالبة خالد بن عبد الله الى الى حسين فيقول المؤلف رحمه الله تعالى لا تصح الا على دين مستقر
51:30لان ما دام الان بغيت ذمة عبد الله لو كان الدين غير مستقر فذهب خالد يطالبه ثم تبين انه لا لا حق لعبد الله على على حسين وكنا برأت ذمة عبد الله يفضي ذلك الى ان
51:48خالد لا يستطيع الرجوع الى عبد الله وحقه ضاع. اليس كذلك؟ فلاجل ذلك لابد ان يكون الدين مستقرا ثابتا فبناء عليه لو ان شخصا احال على مبلغ آآ مثلا عوضا عن منافع سيبذلها
52:14يقول انا اتفقت انا وصالح على ان احمل له هذا اللبن نعم بخمسة الاف انا احيلك بهذه الخمسة الاف على صالح وهو لم يحمل اللبن هل استحق الخمسة الاف؟ لم يستحق فاذا الدين هذا المبلغ يمكن ان يزول او لا يمكن
52:37اذا اذا تعذر عليه النقل او انشغل او حبس او تلف اللبن طبعا اذا تلف اللبن مسألة اخرى لكن اذا امتنع من جهته. واضح؟ فهنا نقول اذا هذا على دين غير مستقر. مثل ذلك لو احال على
52:55للكتابة المكاتب عليه للسيد مئة الف. لكن يمكن ان المكاتب يعجز. اليس كذلك؟ فلو قال السيد شخص على هذا الدين يصح ولا ما يصح؟ لا يصح. ومثل ذلك ما مهر المرأة قبل ان يدخل بها زوجها. فانه مثل لو كان
53:19هذا سبعين الف فاحالت شخصا على هذا الزوج يصح ولا ما يصح؟ لا يصح لماذا؟ لان هذا المهر لم يستقر لو طلقها قبل الدخول لم يثبت الا نصف ولو جاءت فرقة من قبلها لم يثبت لها شيء
53:38واضح؟ وكل ذلك محتمل. فبناء على ذلك لابد ان يكون الدين مستقرا. لانه يترتب عليه براءة المحين لا تبرأ ذمة المحيل ثم لا يستحق المحال حقه. نعم. قال ولا يعتبر استقرار المحال
53:58ولا يعتبر استقرار المحال فيه يعني عكس المسألة لو كان المكاتب الان المكاتب دينه مستقر ولا غير مستقر غير مستقر لكن لو احال السيدة على على دين له مستقر. يصح ولا ما يصح؟ يصح مع ان دين المكاتبة في اصله ليست بثابت
54:24قال للسيد اذهب فلوس عند فلان فالمحال به ليس بلازمه ان ان يكون مستقرا. واضح؟ مثل ما قلنا في صاحب اللبن. لو كان هو الذي في احال هذا الذي سينقل اللبن. قال هذه الخمسة الاف التي ستأخذها من نقل اللبن. اذهب واخذها من
54:48اخي فاني اطالبه بخمسة الاف فيها شيء لا لا يترتب عليها اشكال لا يترتب عليها اشكال فلذلك قال ولا يعتبر استقرار المحالف. نعم الله سبحانه وتعالى نعم قال ويشترط اتفاق الدينين اذا هذا هو الشرط الثاني الشرط الاول ان
55:14على دين مستقر. الشرط الثاني اتفاق الدينين. وان كان ظاهرها انه كانه يعني في قوله واشترط كانه بدأ بالشروط. لكن بعضهم يذكرها من الدين مستقر آآ شرطا وبعضهم يجعله يعني آآ مسألة مستقلة. على كل حال اتفاق الدينين. يعني المحال به
55:34والمحال عليه يكون قدرا واحدا فاذا كان لي خمسة الاف نعم مثلا من زيد ها اه اه لي خمسة الاف على زيد وزيد له خمسة الاف على يزيد نعم فاحالني بالخمسة على ذاك. فجائز لان الدينين متفقان
56:10او كأن يكون يطلب يزيدا خمسين الفا واضح؟ فاحالني بخمسة من الخمسين فان ذلك صحيح يعني ليس المقصود اتفاق الدي ان لابد ان يكون المحال عليه والمحال به شيء لشيئا واحدا لا لكن ان يحيل على مثله من الدين فهذا قد
56:32كن كاف في الصحة فلا يجوز ان يحيل ما يكون لي من الخمسة بستة الاف على فلان. يقول رح اذهب خذ لك ست الاف من فلان. نقول لا يصح لماذا؟ لان عقد الحوالة عقد ارفاق
56:49وهذا كان كانه معاوضة وبيع. فيدخل في بيع الدين بالدين ويدخل في الربا واضح ومثل ذلك العكس ان يحيل اه الخمسة باربعة فان هذا ايضا اه ينقلها الى كونها معاوظة وهو وهي
57:09ليست معارضة انما هي ارفاق. ما كان يجب لك ان تأخذه من فلان. يأخذه الذي يطلبك مثل هذا المبلغ. فقط. واضح فقال اتفاق الدينين جنسا فلا تحيلوا ما اه اه ما ما عليك من ذهب بما لك من فضة. فتقول لفلان اذهب خذ من فلان الفضة
57:32واضح؟ اه وصفا ان تكون مثلا الذي تريده هو انت من اه من عمرو صحاح والذي لك مكسرة فتحيل اه والذي عليك مكسرة تحيل ما اه ما اه ما يكون من هذه الصحاح بتلك فان ذلك
57:56ليس بصحيح واظح ولا مو باظح؟ نعم. قال ووقتا يعني ان يكون ان تكون او مؤجلة تحل في وقت واحد لان الاجل له اثر في ذاك. نعم. لكن لو تغاظيا يعني في انه يحتمل التأخر او نحو ذلك
58:20كيف لا بأس؟ قال وقدرا مثل ما قلنا فلا يحايل بخمسة على ستة ولا بستة على اه خمسة وهكذا. بل لابد ان تكون متماثلة. طيب في آآ حال واحدة يحتاج بها الى التفصيل. يعني مثلا لو كنت اريد من
58:40محمد نعم عشرة الاف دينار ولي عند صالح نعم اريد من محمد كم عاشرة الاف دينار ومحمد يريد من صالح؟ نعم مئة الف درهم فقال لي خذ الدراهم من صالح. فنقول هذه حوالة لا تصح
59:12لكن يمكن ان اكون قد ايش؟ وكيلا لك في الاستيفاء. فاذهب واخذ المئة الف ثم اذا اخذت المئة الف يعني لا تكون حوالة ذهبي واخذ للمئة الف لان الفرق بين الحوالة والوكالة انه لما وكلني لا زالت ذمته مشغولة
59:35بالمبلغ او ذمتي مشغولة بالمبلغ. لكن اذا قلنا انها حوالة انتهت ذمتي. وانما كان حقي في ذاك. فنقول هنا تكون وكالة هي لا بأس اذهب واخذ المئة الف ثم لنا ان يقتص بعضنا من بعض نأخذ الدنانير بالدراهم والدراهم
59:55اه الدنانير. اه طبعا هذي لا اه فيها اشكال اه لعلنا نخليها الى بداية الدرس القادم اه حتى ما اه تشكل اه عليكم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ايضا اذا احاله على شخص ليس عليه دين يقولون هذه وكالة
1:00:15يعني قال آآ رح لاخوي خذ منها الخمسة الاف اذا واخذ خمسة الاف هذا صحيح من جهة انها اه وكالة اه لكن لا تصح ان تكون حوالة