زاد المستقنع (106) | تابع الرهن | شرح د. عبد الحكيم العجلان
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا يليق بجلاله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. تعظيما لشأنه واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد
0:28اسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم في الاوقات والاعمال والاعمار والاهل والمال والولد وان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن جرى الحديث ايها الاخوة في المجلس الماظي فيما يتعلق بمسائل من باب الرهن وآآ اتينا
0:57على نهاية اول الباب اه وهي في كيفية ادائه اه او التوفية من الرهن اذا الوفاء تعذب الوفاء من الغاه وانتهى الحديث الى الفصل الذي عقده المؤلف رحمه الله والله تعالى فيمن يكون عنده ارهان وما يتعلق بمسائل ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى تبعا لذلك
1:27نعم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ويكون عند من اتفق عليه اذا هذا الفصل الذي عقده المؤلف رحمه الله تعالى في احكام الرهن من حيث اه من يكون عنده
1:56وكيفية التصرف فيه آآ آآ رده الى آآ المتعاقدين اه او انتقاله الى غيرهما او تعذر بقائه عند اه العدل الذي اتفقا عليه وايضا اه ما يتعلق بالتوفية منه وما اه يشبه ذلك من المسائل. فيقول المؤلف رحمه الله تعالى
2:26كونوا عند من اتفقا عليه ويكون يعني الرهن عند من اتفقا الظمير في اتفقا راجع الى الراهن والمبتهن عند من اتفقا عليه. فاذا اتفقا على ان يكون عند زيد او عمرو او صالح
2:46او سعد او سالم كان كذلك. ويشترط في من يكون عنده ان يكون ان يكون حرا مكلفا رشيدا حرا مكلفا رشيدا فلو كان او فلو تركاه عند صبي او معتوه او مجنون فكأنه ما لم
3:16فكأنه لم يسلم يعني كأنهما ما سلما الى المبتهن. لان يد العدل او يد آآ الامين الذي يجعلاه عند هو قائم مقام المرتهن. فاذا سلم الى غير من يكون مستلما كالصبي ونحوه فكأنه لم يسلم
3:42فبناء على ذلك لو سملم الى صبي لم يصح. ولو سلم الى مجنون لام لم يصح التسليم ولم يتعلق بالرهن احكام وكذلك لو سلم الى عبد الا ان يكون باذن سيده
4:01او سلم الى مكاتب فيجوز التسليم من المكاتب بغير اذن السيد. لماذا لان المكاتب ممن يجوز له التكسب. بشرط ان يكون له جعل على ذلك. بشرط ان يكون له جعل على ذلك
4:20نعم. فاذا يقول المؤلف رحمه الله ويكون عند من اتفقا عليه. فسواء اتفقا على ان يكون عند والظاهر هنا ان الحديث اذا لم يكن عند المرتهن. فاتفقا عند عدل اتفقا عند غيره. آآ واذا
4:40اتفق ان يكون عند احد لم ينزع منه بعد ذلك لم يجز ان يخرجاه من يده الا ان يتفقا على ذلك فاذا اتفق الراهن والمرتهن فالحق لهما هذا مالك وهذا صاحب حق تعلق حقه بهذا الرهن. فاذا اتفقا فالحق لهما
5:05لكن اذا لم يتفقا فاراد احدهما ان يقبضه او ان يرده لم يجز له ذلك ان ادعى ان هذا الامين صار غير امين او اه اه حدث لهما اه اه يلزم او يجيز انتقاله فيرفع ذلك الى الحاكم وينظر. واذا قلنا من انه لم يجوز لهما ان
5:35آآ يرفعاه من هذا العدل فمن باب اولى الحاكم ان لا انه لا يجوز له ان حوله او ينقله عن هذا العدل لماذا؟ لانه اذا لم يجز لمن له الحق اصالة لم يجز لمن له الحق
5:55آآ او الولاية آآ وكالة آآ او على سبيل النيابة. واضح؟ وهذا الذي بيده الرهن له ان يرده لانه متبرع لكنه اذا رده لم يجز له ان يخص احدهما بالتسليم
6:15لا يقول خذ يا فلان فلا بد ان يرده اليهما جميعا او يستأذنهما في ان يجعله عند احد او عند عند واحد منهما واضح؟ نعم نعم اذا اذن له في البيع اذا احتيج الى بيع الرهن لعدم
6:41الراهن من اه ما عنده فيبيع بنقد البلد. يبيع بنقد البلد لانه هو الاحظ في الرهن وللراهن وللمرتهن ولغيره. يعني لو انه هنا بيع الجوال بعملة اهل للسنغال فماذا يكون
7:05هل يستفيد الناس منها؟ لا قد يتعذر من يصغفها وقد يلحق بذلك شيء من الاشكال. فلابد ان يكون من نقد البلد فان كان في البلد اكثر من نقد فباكثرها رواجا
7:29وان تساوت في الرواج يعني كلها رائجة. فيقولون ان كان شيء منها من جنس الدين يعني كأن يكون الدين دنانير فيكون كذلك يباع بالدنانير لانه احسن في التوفية نعم فاذا لم يكن من جنس الدين اه اه يكون الاصلح
7:55والا نظر الحاكم في ايها يكون اه البيع به. لان الحاكم هو الذي يكون اعرف في مثل هذه آآ الامور نعم نعم اذا قبض قبض الثمن باع هذا العدل وهذا الامين
8:19الرهنة ولما قبض الرهن ائتلف في يده جاء سارق وسرقة نعم او باي انواع التلف كان فيقول المؤلف رحمه الله تعالى فمن ضمان الراهن. لماذا ليه لان يد العدل يد امانة. فلا يظمن وهو نائب عن الاصيل الذي هو الراهن
8:47نائب عن الاصيل الذي هو الراهن. فبناء على ذلك لا ضمان عليه الا ان يكون منه تعد او وتفريط فاذا هلكت في يد هذا العدل فكأنها هلكت في يد الراهن في يد صاحبها فبناء على ذلك
9:09يرجع المبتهن الى من؟ الى غاهن يطالبه بالسداد من امواله الاخرى. نعم ولذلك قال فان قبض الثمن فتلف في يده فمن ظمان الراهن. لماذا؟ لان قلنا انه امين. لماذا كان امينا؟ لان هو قبض
9:29طه بحق ولم يكن معتديا ولا غاصبا ولا آآ ناهبا ولا غيرها. واضح ولا بينة ولم يكن بحضور الله ضمنك وكيل. اذا ادعى العدل انه دفع الثمن الى المرتهن. فانكره يعني فانكر المرتهن الدفع. قال لم يدفع الي
10:00شيء ولم اقبض من سداد الرهن شيئا سيقول المؤلف رحمه الله تعالى انه من ظمان الامين بشرطين انه يكون من الضمان بقيدين او بشرطين بقيدين احسن. ان لا توجد بينة
10:25ان لا توجد بينة والثاني الا يكون بحضور غاهم. فلو انه اقبضه ببينة فانه ادى ما عليه فكأنهم يقولون انه لما ادى بغير بينة فانه مفرط. لان الاصل ان الا يقبضه الا ببينة
10:51فيقولون اذا اقبضه ببينة فتب رأى ذمته. ولا مطالبة عليه حتى لو كانت البينة معدومة واضح؟ يعني لو ان قال يا فلان ويا فلان اشهد ها انا اقبضت هذا المبتهن حقه
11:15من الرهن الذي بعته ثم مات الرجلان واضح؟ فعند ذلك ما دام انه اتخذ بينة لكن هلكت البينة فهلاك البينة ليس ذنبه وليس بفعله وليس من تقصيره فكما لو تلفت على صاحبها
11:38واضح؟ فبناء على ذلك اذا كان ببينة لا غضاضة عليه. سواء كانت موجودة او او غائبة او معدوم ايش؟ معدومة يعني مات. ذهبت اما ان يكون ناس حضروا قبل ولا يعني ادعى ذلك بانه كان بحضورهما او حلف على
12:03كذلك فاذا حلف على ذلك صدق. نعم. قال ولم يكن بحضور غاهن هذا هو القيد الثاني فاما لو كان بحضور غاهن ولم يطلب بينة نعم جاء هو والغاء وقال خذ يا فلان. هذا الدين الذي على صالح. صاحب الرهن
12:26نعم فاقبضه فلا شيء عليه حتى ولم يتخذ لم يفعل بينه. لماذا؟ لانه كأن الراهن رضي باسقاط البينة كانه رضي باسقاط البينة ولم يطالبه بذلك. فكما لو سلمه الراهن بدون بينة
12:46فكما ان المالك لو سلم بدون بينة آآ وطولب آآ تلحقه المطالبة الا ان يثبت نعم فيقولون هنا لما كان الراهن حاضرا فيكون كانه اسقط حقه من البينة واضح؟ ولم يكن بحضور غاهن. قوله ولم يكن بحضور راه كما هو آآ بين لديكم ان هذه من زيادات الزاد على
13:13على اصله. قال ضمن كوكيل. اذا اذا لم يفعل بينة اذا لم يتخذ بينة ولم يكن ذلك بحضور راهن فعليه الظمان. لانه مفرط بالتسليم. لانه مفرط بالتسليم. يقول رحمه الله تعالى كوكيل. فكما ان الوكيل لو اه سلم بدون بينة فيكون ظامنا فكذلك
13:42فهنا الوكيل لا يسلم من الامانة الا ان يسلمها بحضور الموكل او باقامة البينة على ذلك. فكذلك الامين عند الدفع والتوفية الى المبتهل. نعم لم يصحح الشرط وحده وان شرط الا
14:12ايبيعه وانشرط من؟ الراهن. الا يبيع المبتهن او العدل الرهن اذا حل الدين نقولها هذا رهن لكن مالك ما ما يباع فقط شرط الا ان لا يبيع العدل لا شرط الا يباع مطلقا شرط الا يباع الرهن مطلقا
14:39فيقولون من انه في مثل هذه الصورة يبطل هذا الشاب لان حقيقة هذا الشرط تنافي مقتضى الرهن فمقتضى الرهن التوفية والتوفية تكون بالبيع وهو قد شرط الا يباع فكان انه شرط ان لا رهن. اليس كذلك؟ فبناء على هذا نقول
15:04الرهن صحيح والشرط فاسد واذا حل الاجل ولم يوفي الراهن فيباع. فيباع نعم هذا اذا آآ في قوله وان شرط ان لا يبيعه اذا حل الدين ولذلك يقولون الشروط في الرهن
15:27هي اما شروط صحيحة وهو ان اه يشترط ما يكون فيه تأكيد اه اشترط ان اه اه تجعل وثيقة بهذا الرهن او نحو ذلك وانه ليس ملكك وانما رهن عندك فهذه مصلحة العقد. فتكون
15:47لكن اذا شرط ما ينافي العقد او ما هو لا ينافيه لكن محرم فيه مثل شرط ان يكون في الرهن جهالة او ان يكون فيه محرم او نحو ذلك فلا يصح. فلا يصح. لكن في مثل هذه الحالة يكون الرهن اه صحيح
16:07والشرط باطل قال او ان جاءه بحقه وقت كذا والا فرهن له لم يصح الشرط وحده وهذه قد بيناها وانها متعلقة ان البيع يكون معلقا وتعليق البيع في مثل هذه الصورة ايش؟ فيه غرر على واحد
16:31منهما ضرر على واحد منهما اما على راهن واما على المرتهل اليس كذلك؟ لو كان نعيد ولا ما يحتاج؟ نعيد مثال ها لو كان مثلا هو رهنه هذا البيت بمئة الف
16:53في ذمته. فقال ان جئتك بالمئة الف والا فالبيت لك نعم فلما جاء وقت السداد كانت البيوتات رخيصة فصار البيت ما يساوي الا ثلاثين الف فقال دلن او فيه ويأخذ البيت
17:14يتضرر او لا يتضرر؟ تضرر كثيرا. والعكس بالعكس وقال ان جئتك بالرهن والا فالبيت لك وصار في في البلد حاجة وشح في البيوت والمساكن فارتفعت فهذا البيت الذي كان يساوي مئة وخمسين مئة وعشرين نعم صار يساوي خمس مئة الف
17:38نعم هنا قال وفيني قال ما عندي. قال اذا البيت لي. قال لا يا اخي البيت يساوي خمس مئة الف. ابيعه واعطيك. قال لا البيت لي فيه غبن على الرائن اوليس فيه فيه. فلذلك لم يصححوه فقالوا لكن لو انه لما حل الاجل
18:01اه عرض هذا الرهن للبيع قال تشتريه انت او ابيعه في السوق فاشتراه بالثمن الذي عليه او غيره فهما على فالبيع صحيح لكن الكلام هنا اذا كان الاتفاق وقت العقد الرهن. نعم
18:17وهذا اه طبعا خالف فيه ابن القيم وابن القيم اطال الكلام في تصحيحه لكن ليس كلامه وان كان يعني ابن القيم رحمه الله اذا انتصر لمسألة احسن في الاستدلال لها وسبك آآ الادلة ونحو ذلك
18:37ذلك لكن كما قلنا العلة في هذا ظاهرة فيما يتعلق بالضرر على واحد منهما وحصول الغرر. نعم نعم يعني يقولون ان آآ لو اختلف هذه مسائل الاختلاف وتعرفون ان الفقهاء رحمهم الله تعالى ذكروا ذلك بابا في القضاء في البينات والدعاوى. اليس كذلك؟ لكن لما كانت
19:12هذه امور متكررة ومختلفة مع ذلك زادوا في الامر بيانا فجعلوا في في كل باب ايش؟ صور من اه الصور التي يكون فيها القول قول احدهما واضح؟ اه اه يعني ما يذكروه هنا هو تفصيل لما اصلوه هناك
19:39وانما غاية ما يذكر انه تفصيل في بما يتعلق بهذا الباب بخصوصه فيما يتعلق بهذا الباب بخصوصه يقول ويقبل قول راهن في قدر الدين لو اختلفا في قدر الدين وآآ فقال رهنتك هذا البيت في عشرة الاف
20:05قال الراهن لا انما اه اه رهنت البيت في الخمسة الاف واضح؟ فيكون الدين الراهن المتعلق بخمسة الاف مو بعشرة الاف تعرفون الصورة ولا ما تعرفون الصورة؟ يعني مثلا لو ان هذا اخذ من خمسة الاف قرنا
20:31احتاج مرة ثانية وقال يا اخي اعطني خمسة الاف قال كيف انت كل يوم تطلب مني؟ انا ما امن ان تسدد لي الخمسة الاولى حتى اعطيك ثانية. قال خذ هذا البيت رهنا به
20:45فلما جاء وقت التوفية قال لا البيت رهن بالعشرة. قال لا بالخمسة لماذا؟ اما لان في غرماء اخرين فهو يريد ان يكون موثق جميع الدين فيستحق مقدما عليهم واضح؟ واما انه يخشى منه المماطلة في الخمسة الاخرى التي لدينا لا رهن بها
21:11واضح؟ لانه لو لو باعوا الدين البيت في الخمسة لم يجز له مباشرة ان ان يستوفي الخمسة الاخرى حتى ياذن يقول لا انا هذه آآ احتاجها. انا ساوفيك. انا كذا
21:28فاذا قد يختلفان في قدر الدين الذي آآ حصل به الرهن يقول المؤلف رحمه الله تعالى ان قول قول الراهن آآ ثم قال في قدر الدين والرهن لو اختلفا في عين الرهن
21:46فقال هذه الدار رهنتها في الدين. قال لا يا اخي. انما راهنتك هذه الدار الطينية ليست البيوت اه المجهزة او نحوها يقول المؤلف رحمه الله تعالى ان القول قول غاهي. لماذا
22:05يقولون لانه منكر الاصل عدم الرهن الاصل عدم الرهن هذه قل هذا ما راهنته هذا الذي ادعى اه المبتهن ان هذا البيت مثلا ادعى شيئا زائدا اليس كذلك؟ فيقولون لا. ثم يقولون ايضا من جهة ثانية انه كما يقبل قول الراهن
22:31في اصل الرهن كذلك يقبل قوله في صفاته على حسب الاختلاف يعني لو اختلف آآ رهنتني قال ما راهنتك قول من قول الراهن لان الاصل عدم الرهن طبعا كل هذا الكلام في ماذا؟ في حال ماذا
22:51في حال الاختلاف ولا ولا بينة. اما اذا وجدت البينة قضت البينة على كل شيء. البينة على المدة واضح؟ فيقول اذا في قدر الدين والرهن ورده كذلك لو قال رددت
23:15اه اه الرهن فقال الراهن ما رددته لا زال في يدك فالاصل هو بقاء الرهن لانهما اتفقا عليه وانما اختلفا في رجوعه ورده من عدمه فالاصل الرجوع او عدم الرجوع الاصل عدم الرجوع لان تيقنا الان ان في يد المرتين لكن شككنا هل رجع او لم يرجع؟ فالاصل انه لم يرجع
23:43يقبل قول الراهن في انه لم يرجع. واضح؟ نعم وكونه الاصل الاصل في كل ما يقال فيه القول قول كذا فهو مع يمين الا ما يستثنيه الفقهاء فيما لا يحتاج الى يمين
24:07فلذلك ما لا يحتاج الى يمين يقولون بلا يمين فكلما اطلق الاصل ان يكون بيامي ان يكون بيمين. نعم ايش وكونه عسيرا لا خمرا كونه عصيرا لا خمرا تعرفون ان العصير يتخمر ولا لا
24:33كيف يتخمر ها ليس بالضرورة بعد ثلاثة ايام يتخمر بطول المدة. وقد يكون بوضع شيء فيه ايضا واضح. اه فاذا كان في وقت حار يسرع اليه التخمر فيقذف بالزبد فاذا قذف بالزبد فالغالب ان نتخمر
24:58واضح اه هنا يقول المؤلف رحمه الله تعالى اه لو انه رهن اه رهن او وضع رهنا عصيرا فقال المرتعين انما آآ رهنت خمرا. قال لا بل رهنتك عصيرا وكأن
25:27وكأن المرتهن مثلا ايش ماذا يريد يريد ان يدعي فساد الرهن. لانه مثلا اشترط مع البيع ان يكون رهنا فاذا فسد الرهان فسد البيع قال لا انا راهنتك عصيرا. كونه متخمر بعد ذلك
25:49فانا وفيت فاديت الشرط وهو حصول رهن صحيح. فالقول قول من الراحل فيقبل قوله في هذه الصورة. واضح معنى الصورة هذه الاخيرة؟ نعم او انه جاه قبض على نفسه نعم. وان اقر هنا من المقر؟ الراهن
26:21انه يعني ان الرهن ملك غيره. ليس ملكا له لو انه راهن هذه السيارة في دين عليه قدره ثلاثة وعشرين الفا هي ايجار البيت نعم اه بعد ذلك لما رهنها
26:45كانه اراد ان ينزعها. قال هذه السيارة ليست لي هذه سيارة زميلي يقول المؤلف رحمه الله تعالى الفقهاء انه آآ ايش؟ يقبل اقراره على نفسه يعني هذا الاقرار تضمن امران تضمن امران ايش
27:12ان عليه ان على هذا الراهن لزميله سيارة. اليس كذلك؟ ويقول هذه السيارة لفلان واقر على نفسه ان هذه السيارة التي بيده هي لفلان. اليس كذلك واقر ماذا؟ ان هذا الرهن الذي رهنه ليس صحيحا لانه ليس ملكا له
27:40فهذا يفضي الى فساد وذهاب حق المرتهن المتعلق بهذه العين واضح ولا لا؟ واضح؟ يقولون فما كان يتعلق بالراهن فيقبل اما ما يتعلق بالغير فلا يقبل طيب ماذا نفعل في مثل هذه الصورة؟ نقول السيارة بحالها. المبتهل لك ان تبيع السيارة تستوفي منها
28:10واضح وانت ايها عليك لفلان قيمة السيارة لانهم يقولون انه كانه انما اعترف اراد ان يفوت حق المرتهن. ولذلك كانت القاعدة الاقرار حجة قاصرة يعني لا يتعدى ضررها الى الاخرين
28:36واضح ولا لا؟ يعني لو قال واحد ها ووجدت سيارة مكسورة نعم؟ فقال انا كسرتها وزيد ماذا نقول يقول اعترف على نفسه بالكسر فيؤاخذ بذلك لكن هل يؤاخذ على زيد
28:59لا يؤاخذ الا ان تشهد البينة او يقر كذلك. فلذلك قالوا حجة قاسية. فبناء على هذا يقولون لو انه قال هذا نقول نقبل انه ملك غيرك لكن لن يفوت حق المرتهل
29:14يؤخذ حقه منه وانت يثبت. فبناء على ذلك لو انه لما انتهى الدين هو قظى من عنده واسترجع السيارة نقول سلم واضح؟ وان لم يقضي هو ما وفى. وبيعت السيارة واعطي فلان حقه من هذه السيارة نقول يا فلان ايها الرائن اعطي قيمة السيارة
29:41صاحبك لانك اعترفت انها ليست لك ومثل ذلك او انه جنى قبل على نفسه جنى وش معنى جنى يعني غاهن النغهن جنى والجناية في الرهن يعني ايش يعني ممن من العبد او الامة
30:06لا يقال جمل بعير او جنى الفرس او جنت الدابة؟ لا الدابة يقال اتلفت فاذا عبر الفقهاء رحمهم الله تعالى بجنا فانما يقصد بذلك العبيد والاماء لانه هو الذي يتصور منهم الجناية لان الجناية في الغالب تكون بقصد. والدواب لا قصود لها. فبناء على ذلك قال
30:35قال او انه جنى لو قال آآ ايش؟ هذا العبد الذي رهنته هذا العبد الذي رهنته هو الذي كسر سن فلان هذا يستوجب ماذا؟ يستوجب ان انه سيتعلق احق فلان الذي كسرت سنه سواء كسرت بما يستوجب الحكومة او بما يستوجب الدية سن سيكون متعلق بمن
31:06لهذا العبد اليس كذلك كانه اعترف هذا الراهن على نفسه بما بحق للغير لكنه يفوت حق المرتهن. فنقول اعترافه صحيح وتفويته غير صحيح سنقول هذا يبقى رهن واذا لم توفي يستوفى من هذا العبد وما يقابل الجناية ستجد
31:39في ذمتك واضح يا اخوان يقولون الا وحكم باقراره بعد فكه. يعني لو ان فك المثل اعطى هذا المرتان حقه واخذ العبد قل تعال ايها العبد يباع ثم يعطى لذلك المجني عليه حقه من الجناية الا ان يفديه السيد. طبعا هذه تفاصيل
32:04معروفة يذكرها الفقهاء في مثل هذه المسائل. واضح؟ نعم. يقولون الا ان يصدقه المرتهن لو قال المبتعين انا اصدقك ان هذه ليست سيارتك وانك اخللت فيكون كأنه اسقط حقه كانه اسقط حقه لانه انما منعنا اه ذلك الاقرار لاجل حق المبتهن فاذا صدقها المرتهن فكأنه اذن
32:32سيناء بانتقال الرهن او فساده وعدم صحته. نعم تفضل نعم مثل ماذا الذي لا يتصوره نعم نعم لو قال زنيت آآ النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اين مع من زنيت
33:17اقام الحد عليها فقط واضح؟ نعم هذا الفصل الذي عقده الفقهاء رحمه الله تعالى في الانتفاع بالمرهون اذا كان حيوانا واضح؟ والانفاق على الرهن احكام الانفاق على الرهن الحنابلة يختلفون عن سائر المذاهب
33:56فيقولون ان الرهن اذا كان مركوبا او محلوبا سيخصونه بحكم ويقولون يجوز للمرتهن ان ينفق عليه وينتفع منه انتفاعا لا ظرر فيه على الاذى بما يقابل نفقته بما يقابل نفقته
34:29ويستدلون بحديث ابي هريرة المتفق على صحته اه الدهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلى المرتهن نفقته نعم الحديث هذا اخذ به الحنابلة فقالوا ان هذا من النبي صلى الله
35:02الله عليه وسلم حكم خاص مع ان الاصل انه لا ينتفع بالرهن بوجه الوجوه الا باذن الراهن الا الا هذه الصورة وهي ان يكون المركوب آآ او المرهون حيوانا يركب او
35:25فاذا كان كذلك فان للمرتهن الانتفاع مقابل ما ينفق واضح وقالوا يعني الحنابلة ان الحديث دل على ذلك فاختص النص بما جاء به الحديث وبقي غيره على على الاصل هذي واحد والثاني قالوا ان
35:55آآ ان هذا اتم في الرهن فان الدار يتعذر الانتفاع منه وهو بيد المرتهن سيكون الامر ايش اما ان يضيع اللبن لانه لا يستطاع ان يأتي كل يوم راهن ويحلبه قد يكون بعيدا وقد يكون متعذرا وقد يكون بلاد خوف ونحوها
36:23واضح؟ ثم يأخذه في كل يوم ويأتي ينفق عليه فهنا قالوا ان هذا دال على ان انه اعدل فان هذا ينتفع بهذا هذا اللبن الذي عنده وهو ينفق على هذه الدابة التي بين يديه. ومثل ذلك الركوب يركبها اذا احتاج وينفق عليها فيما
36:47فيقابل ذلك فبناء على ذلك قال الحنابلة بمضمون هذا الحديث واه خلافا للجمهور الذين قالوا الاصل ان الرهن انما اه هو محبوس اه لينتفع ليوفى اه منه عند تعذر الاستيفاء من الراهب
37:08يستوي في ذلك الحيوان وغيره. طبعا لهم في ذلك تأويلات وكلام في كيفية بعظهم يقول الذي يركب والذي يشرب الدر هو الراهن. لكن هذا طبعا هذا تأويل ليس بوجيه. لان في بعض الاحاديث آآ نص على المرتهن. ولان الراهن لا يحتاج ان يأتي حديث يقول هذا لانه ملكه
37:35والملك يتفرغ عليه انه ينتفع بكل اه شيء ايا كان ايا كان على كل حال اه الحنابلة رحمها الله تعالى قالوا بمضمون هذا الحديث اه وتخصيصه حيوان اه في مورد النص نعم فيقولون انه في الركوب وفي اه لبن اه اه الدر فلا ينتفع
37:59منهما فيما اه سوى ذلك ولا يقاس عليهما غيرهما ولاجل هذا قالوا الامة اذا كان لها ذر يعني لبن يدر فللمبتهن ان يرضع منها ولدها لكن ليس للمتهن ان يستخدم الامة او العبد في سائر الاستخدامات غير اللبن الدر ونحوه آآ في مقابل النفق
38:32واضح؟ يعني هم كأنهم قصروا هذا بما جاء في الحديث. فيقولون اذا كانت الامة تدر فهي يعني مرهون وهو اه داخل في اسم الحيوان النص جاء بالانتفاع به فينتفع به مقابل ما يكون عليه من نفقة لكن
38:52لو انه اراد ان ينتفع منها في كنس البيت والتنظيف اه اه الطبخ ونحوه لم يكن له ذلك لان النص جاء انما في الدرغ وفي الظهر فيبقى الامر متعلقا فيما يمكن الانتفاع منه بالركوب يركب مقابل نفقته وفي
39:11معي يوم آآ ينتفع به آآ الدار آآ ينتفع به في ذره. وهنا يقولون ايش؟ بما يقابل ذلك فلو كان يفضل آآ لبن من مقابل النفقة فان كان مأذون له في البيع فيبيعها ويكون
39:31والعكس بالعكس لو كان آآ القدر الذي ينتفع منه قليل يعني هي دابة هزيلة انما تركب وقتا قصيرا وحاجتها للنفقة اكثر فما يكون من النفقة الزائدة على الانتفاع تكون على
39:49على الراهن. لانها على سبيل المقابلة. نعم وقوله بلا اذن يعني لا يحتاج الى اذن لان الشاعر قد اذن له فيتعلق الحكم بذلك مطلقا. حتى ولو لم يستأذن. نعم ظاهر كلام الحنابلة وآآ غير وطبعا الحنابلة هم اللي قالوا انه آآ ان الحكم منوط
40:21للحيوان وبالدر والركوب نعم فبناء على ذلك لا لان المستثنى مخصوص بما بمورد النص فلا قياس فلا قياس عليه. فلا قياس عليه. ولان الحقيقة اول شي السيارة لا تحتاج الى نفقة
40:52لا تحتاج الى نفقة لا التحريك لاجل مصلحتها تحقق. لكن هي لا تحتاج الى نفق. البنزين ليس نفقة للسيارة انه نفقة تدويرها وتحريكها والذهاب واستخدامها. لانك هي لا تحتاج فلا تقاس
41:11فلا يظهر في مثل هذه المسألة قياس السيارة على آآ المركوب نعم نعم قال وان انفق على الرهن بغير اذن الراهن مع امكانه لم يرجع هذي كم فيها من مسألة
41:40انه اول مسألة انه اذا انفق باذن الراهن اذا انفقت باذن الراهن فبالاجماع انه يرجع عليه. اليس كذلك؟ الحالة الثانية اذا انفق على الرهن بغير ابن الراهن مع مع انكار الاستئذان فانه لا رجوع
42:05لانه لما لم يستأذن فكأنه متبرع وكأنه اراد آآ التطوع بهذا النفقة فليس له رجوع بوجه من الوجوه فليس له رجوع بوجه من الوجوه هذا هو مشهور المذهب عند الحنابلة
42:28طبعا اه خلافا لشيخ الاسلام فان له قول وهو قول عند الحنابلة ان ان كل ما من استحق نفقة فانفق عليه بوجه حق فله الرجوع نقول ان امكان الاستئذان ممكن وان الانفاق هو تفويت
42:48تفويت على الراهن وتصرف بدون اذنه فلا يكون صحيحا. ولان هذه الامور مما تتباين في التصرفات فقد يكون هذا مما ينفق عليها من هذا او ينفق عليها من ذاك او ينفق عليها نفقة قليلة او
43:08نفقة كثيرة او ان النفقة لا تكلفه يمكن ان يجمع لها من البغباح او انه يوجد عنده نفقة مستغنيا عنها اليس كذلك ففي كل هذه الاحوال اذا عدم الاستئذانهم وتفويت. فاذا كان تفويتا فان المتصرف
43:28ايش؟ فضولي فلا آآ فلا حق له في الرجوع. فلا حق له في الرجوع. طبعا لا حق له في الرجوع اذا اذا اختلف اما اذا لم يختلفا انفقت وهو لم يستأذن قال خذ
43:47او جاءه المالك اذاه فقال كم انفقت عليها؟ انا لا اريد منك شيئا فاعطى هذا انتهينا لا اشكال لكن لو انهما ولم يستأذن مع امكانه ثم اختلف قال اعطني حقي. لما جاء للتوفية اه كان له اثنين وثمانين الف
44:07فاعطاه خمسة وسبعين الفا. قال اين السبعة؟ قال انا انفقت على. قال من قال لك تنفق عليه مهما كان بيدك كل يوم تتصل بي وتتحدث الي اما كان بيدك ان تستأذنني
44:24ما كان بيدك ان تخبرني كان عندي من النفقة ما لا احتاجه سنقول في مثل هذه الحالة اذا اختلف فلا يحكم بالرجوع بالنفقة لانه آآ انفق ولم يستأذن مع امكانه
44:41فكأنه اسقط حقه او كأنه تطوع بتلك النفقة. نعم طبعا هي ايضا هذه اللفظة تستفاد منها المسألة الثالثة وهو اذا انفق على الرهن بغير اذن لعدم التمكن لكونه مسافرا او لكونه مثلا غائبا او مسجونا او نحو ذلك. لكن آآ المؤلف نص عليها فهي فهي مفهومة
45:10من هذه وهي ايضا منصوصة من المسألة التي بعدها. ولذلك قال وان تعذر رجع ولو لم يستأذن الحاكم اذا المسألة الثانية ان ينفق عليها لتعذر لتعذر الاستئذان فاذا تعذر عليه الاستئذان فلا يخلو. اما ان يستأذن الحاكم فينفق عليها فبالاجماع
45:39انه يرجع على على ما لك الرهن واضح؟ لان هذا الحيوان او نحوه له حرمة وجعله يموت هذا تفريط. فبناء على ذلك وجب الانفاق. فلما تعذر الاستئذان من صاحبه اه
46:01اه اه استأذن من من يقوم مقامه وهو الولي اه وهو الحاكم. فاذا استأذن منه فكأنه استأذن من صاحبها طيب لو لم يستأذن من الحاكم بحث عنه وجده غايبا بدأ ينفق
46:19فظاهر كلام الحنابلة رحمه الله تعالى انه ان له ان يرجع انه اذا تعذر اه الرجوع الى اه الاستئذان من المالك او من صاحب الرهن او من وكيله فانه في مثل هذه الحالة اه حتى ولو لم يستأذن الحاكم فان له ان يرجع
46:43لماذا لان اه هذه مصلحة وتعذر الاستئذان من صاحبها ويترتب على ذلك تفويت هذه آآ الامانة وهي امانة بيده فحق عليه ان يقوم بما يصلحها فحق عليه ان يقوم بما يصلحها
47:10لاجل ذلك قالوا ولو لم يستأذن الحاكم فانه آآ يجوز له ان يرجع بعد ذلك على على الراهن رجع قال وكذا وديعة هذا عطف على المسألة السابقة فيما يمكن من انفق الرجوع
47:42وهي ليست من مسائل الرهن لكنها جارية على طريقة الفقهاء ان يلحق المثيل بمثيله عند ذكر المنافق اليس كذلك؟ فيقول المؤلف رحمه الله تعالى لو ان شخصا عنده وديعة عنده وديعة قد اودع عنده مثلا هذه
48:04اه هذه الناقة واضح؟ وكان قد ترك لها ايش؟ طعاما يكفيها لعشرة ايام على انه سيرجع في عشرة ايام مثلا وسافة انتهت العشرة ايام وانتهى آآ آآ علفها او علفها فماذا
48:28اه هذا المودع هل يتركها تموت او ينفق عليها حتى يرجع ويرجعا عليه. فيقول المؤلف رحمه الله تعالى وكذا وديعة. يعني في انه يرجع آآ اذا انفق عليها وقام بعلفها وسقيها والسعي في مصلحتها. ومثل
48:52ذلك ايضا لو ان شخصا استأجر دوابا ثم لم يجد صاحبها مثلا لو انه استأجر آآ ايش؟ بقرا للحرث وبدأ يحرث بها قال صاحبها ارجع اليك بعد اسبوع يعني اذا انتهيت
49:13فلم يرجع فماذا يفعل؟ هل يتركها تموت؟ فيقولون انه اذا انفق عليها بنية الرجوع فان صاحبها اذا رجع سواء رجع بعد اسبوعين او رجع بعد سنة فيرجع اه من انفق بما انفق على مالكها وصاحبها. واضح؟ نعم
49:36آآ قال آآ وهنا ذكر ايش؟ من يده يدا صحيحة سيفهم من هذا ان من من يده يدا اه يد غصب او او ظلم انه لا رجوع له. يعني لو كان قد غصبها وغصب معها طعاما فانفق عليها
50:01انتهى الطعام ثم انفق عليها وغدا واراد الرجوع فانه ليس له الرجوع لان يده يدا غصب اه وظلم. نعم آآ هنا قال ولو خرب الرهن فعمره بلا اذن رجع بالته فقط
50:28يعني الرهن ماذا؟ اما ان يكون دار واما ان يكون ايش؟ آآ زراعة شجرا واما يعني ان يكون نحو من ذلك او سيارة على سبيل المثال والة من الالات فخرب الرهن فعمره
50:56اصلح هذه السيارة ما سقط منها ما كذا هذا البيت جاء وكان قد سقط سقفه فجعل عليه خشبا ثم سقفه يقول المؤلف رحمه الله تعالى هل يرجع يقول لا يرجع
51:19لماذا؟ للفرق بين هذه المسألة والمسائل قبلها. فتلك روح لها حرمة لو تركت فتلفت لكان ذلك من اهلاك النفس وهو غير جائز. فلاجل ذلك كان له الرجوع. واما خراب عامر الدوغ ونحوها فانه لا
51:46لا ايش لا لا حرمة له. فبناء على ذلك فبناء على ذلك لا يكون له في مثل هذه الصورة رجوع فبناء على هذا قال بلا اذن اما لو كان قد استأذن هو يكون نائبا عن المالك
52:10رجع بالته فقط فيقولون ايش معنى رجع بالته يعني رجع بعين ماله يعني هنا لما عمر هذه الدار جعل فيها مثلا ابوابا هذه الابواب مال من؟ مال صاحب البيت ولا
52:31المبتهن مثلا المرتهن. واضح؟ فنقول خذ الابواب الخشب النوافذ اي شيء آآ موجود من آلاتك خذه اما ما جعلت من الطين اما ما جعلت من الماء اما ما دافعت من اجرة العمال انت الذي ظيعت على نفسك فلا رجوع لك
52:57واضح؟ واضح يا اخوان فقالوا اذا يرجع بعين ماله الموجود. عين مالك الموجود الذي يمكن ان ترجع به ترجع به واما ما سوى ذلك فلا لانك انفقت من تلقاء نفسك وليس فيه شيء يخاف فواته وتلفه ولم
53:17نستأذن من صاحب او من له الحق في ذلك فكأنك انت المضيع لمالك له في غير ما محل انفاقه اظن انه نبدأ في باب الضمان كم بقي من الاذان وين اللمعة؟ كم كتاب
53:46لا ما نحتاج الى ان تكون اللمعة بيد الجميع. تبون نبدأ بدون ان تكون في ايديكم ها اوكي ما ما كانه ما وجد ذهب فما وجد. حوالي يعني يقولوا كلهم بكرة او بعد
54:05اذا ها لن ننتظر ما نبدأ نبدأ تريدون نبدأ بدون طيب آآ لا احسن انها تكون بايدي الاخوة فبناء على ذلك اول شيء نختم هذا آآ نقف عند نهاية باب ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم باب الضمان اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد وصلى الله وسلم
54:35قال نبينا محمد. بالنسبة لللمعة اه اه عمر جزاه الله خير صاحب فضل علي وعليكم هو صاحب فضل على الجميع وانا ادين له بهذا الفضل فجزاه الله عنا خير الجزاء
54:52وجعل ذلك في ميزان حسناته وجعلها بركة له في نفسه واهله وولده وماله. ومن يسمع والمسلمون اه والمسلمين اجمعين آآ ونحن نكلفه آآ زائدا عما يجب عليه ولم ارى شخصا في حياتي
55:13اسرع واحرص على اخوانه منه عليكم حقيقة يعني شيء تعرفونه وشيء لا تعرفونه ويأتيني في الامر اظن انه قد يعني سقطت دار او انهدم امر كبير. ها واذا الذي اهمه امر واحد منكم
55:39فكان الامر يعني نزل به بل لم اذكر في حياتي انه جاء لامر يتعلق به اشد اه او اه اعظم من ان يكون قد جاء فيما يتعلق بغيره اه اسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد. صلى الله وسلم على نبينا محمد