فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 401
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى لقاء جديد يسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين
0:23استاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم يا فضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم. على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من المستمع. مستمع نظام الدين باكستان
0:43يقول ما قولكم فضيلة الشيخ في التصوف والصوفية مع العلم ان التاريخ الاسلامي قد حفظ لنا من خريج التصوف من من غير حصر رجالا لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
1:01وهذه حقيقة لا تحتاج الى مزيد من البحث فنرجو منكم الاجابة حول هذا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:17اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار او ولعل هذه
1:36خطبة كافية في الجواب عن هذا السؤال وذلك ان الطريق الصوفي طريق مبتدع ما انزل الله به من سلطان فليس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون
1:57ولا الائمة المهديون وهو اي الطريق الصوفي على درجات متفاوتة منها ما يوصل الى الكفر الصريح ومنها ما يوصل الى الفسق ومع ذلك فهو يتفاوت تفاوتا كبيرا ولا يمكن ان نحكم عليه حكما عاما يشمل
2:26جميع درجاته ولكني اقول بدلا من ان يتعب الانسان نفسه في هذا الطريق الصوفي وتصوره والعمل ومصطلحاته ليتعب نفسه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين والائمة المهديين
2:53حتى يتبين له الحق ويتبعه ويعبد الله على علم وبصيرة لان الطريقة الصوفية اما الاعدام لان الطريقة الصوفية مبنية اما على جهل الشريعة فتكون عما وضلالا واما على اصرار وعناد
3:24فتكون استكبارا واستنكافا وكل ذلك لا يراه المسلم في دينه وانني اشير بل انصح اخي السائل ان نتجنب هذه الطريق وان ينظر الى الطريق السليم المبني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
3:53وفيه كفاية وهداية وما سواه من الطرق فانه ضلال وعناية نسأل الله السلامة اللهم امين. بارك الله فيكم. المستمع ايضا من باكستان يقول فضيلة الشيخ عرفونا بالاجتهاد والتقليد. ما هو التقليد؟ وما هو
4:17وهل التقليد كان موجودا في زمن الصحابة والتابعين فيقلد بعضهم بعضا ام لا. نعم الاجتهاد هو بذلوا الجهد في الوصول الى حكم شرعي من الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح
4:44هذا هو الاجتهاد ومن المعلوم انه لا يصلح للاجتهاد الا من كان عارفا بطرقه وعنده علم ودراية حتى يتمكن من الوصول الى استنباط الاحكام من ادلتها التي اشرت اليها واما التقليد
5:10فهو الاخذ كقول مجتهد من غير معرفة دليله بل يقلده ثقة بقوله والتقليد في الواقع حاصل من عهد الصحابة رضي الله عنهم فان الله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
5:42ولا شك ان من الناس في عهد الصحابة رضي الله عنهم والى عهدنا هذا من لا يستطيع الوصول الى الحكم بنفسه بجهله وقصوره ووظيفة هذا ان يسأل اهل العلم وسؤال اهل العلم
6:05يستلزم الاخذ بما قالوا والاخذ بما والاخذ بما قالوا هو التقليد وعلى هذا فنقول من لا يتمكن الى الوصول من لا يتمكن من الوصول الى الحق بنفسه فليتمكن من الوصول اليه
6:28بتقليد غيره من اهل العلم الذين امر بسؤالهم اذا لم يكن عالما ولكن اذا سألنا سائل من اقلد نعم فالجواب ان ان الواجب ان تقلد من تراه اقرب الى الحق
6:54لان اهل العلم كالاطباء فهم اطباء القلوب واذا كان الواحد منا اذا مرظ وكان في البلد اطباء اطباء كثيرون فانه سوف يختار من كان احلق واعرف والادوية والعلاج ولا يمكن لاحد ان يذهب الى طبيب قاصر مع وجود من هو احدق منه
7:40الا عند الضرورة فكذلك في التقليد اختر من تراه اقرب الى الحق لكونه اعلم واتقى لله عز وجل وفي هذه الحال تكون قد امتثلت امر الله تعالى في قوله فاسألوا اهل الذكر
8:03ان كنتم لا تعلمون نعم بارك الله فيكم هل هناك شروط لمجتهد او آآ الاجتهاد يا فضيلة الشيخ العلماء ذكروا للاجتهاد شروطا اهمها ان يكون عند عند الانسان علم وملكة. طيب
8:23علم بادلة الشرع وملكة يتمكن بها من استنباط الاحكام من ادلتها لان من ليس عنده علم من الشرع كيف يكون مجتهدا في شيء لا علم له به ومن عنده علم لكن ليس عنده ملكة يتمكن بها من استنباط الاحكام
8:44ترى كمن بيده سيف لكن لا يعرف ان يقتل به فلا بد من ان يكون عند الانسان علم وملكة فاذا كان عند الانسان علم وملكة صار من اهل الاجتهاد ولا فرق بين ان يكون مجتهدا
9:06اجتهادا عاما او اجتهادا خاصا فان بعض الناس قد يكون مجتهدا في مسألة معينة يعلم ادلتها ويتمكن من تطبيق من التطبيق على هذه الادلة لكنه في مسائل اخرى بمنزلة الام
9:33فيوجد من طلبة العلم فيوجدوا من طلبة العلم من يكون عنده علم في في مسائل العبادات يمكن ان يجتهد به ولكن في المعاملات ليس عنده علم او يكون عنده علم في المعاملات العقدية
9:55كالبيوع والاجارة والطهن والوقف وما اشبه ذلك وليس عنده علم في مسائل المواريث والفرائظ نعم فعلى كل حال قد يتجزأ الاجتهاد فيكون الانسان مجتهدا في مسألة او باب من ابواب العلم
10:16دون المسائل او الابواب الاخرى نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هل الميت يسمع السلام والكلام ويشعر بما يفعل لديه ام لا هذه مسألة اختلف فيها اهل العلم والسنة في فيها
10:38قد بينت بعض الاشياء فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الرجل اذا دفن في قبره وانصرف الناس عنه حتى انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فامتحناه فاثبت النبي عليه الصلاة والسلام انه يسمع قرع النعال
11:06واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من رجل مسلم يمر في قبر رجل مسلم فيسلم عليه وهو يعرفه في الدنيا الا رد الله عليه روحه فرد عليه السلام
11:24وهذا الحديث صححه ابن عبدالبر وذكره ابن القيم في كتاب الروح ولم يعقب ولم يتعقبه وربما يؤخذ هذا او ربما يؤيد هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج الى المقابر
11:46قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين فانه قد يشعر لانهم يسمعون ذلك ويردون من اجل انه وجه هذا الدعاء اليهم بالخطاب وعلى كل على كل تقدير مهما قلنا بان الميت يسمع
12:14فان الميت لا ينفع غيره ولو سمعه يعني انك لا يمكن ان ينفعك الميت اذا دعوت الله عند قبره كما لا ينفعك اذا دعوته نفسه ودعاؤك الله عند قبره معتقدا ان لذلك مزية
12:38بدعة من البدع ودعاؤك اياه شرك اكبر مخجل للملة فان قال قائل ان بعض الذين يدعون الاموات قد ينتفعون بدعائهم الجواب على ذلك ان هذا الانتفاع لم يكن بدعائهم الميت
13:08ولكن كان عند دعائهم الميت وفرق بين حصول الانتفاع بدعاء الميت وعند دعاء الميت لان لانك اذا قلت حصل الانتفاع بدعاء الميت كان دعاء الميت هو السبب لهذا الانتفاع واذا قلت عنده
13:36لم يكن هوك هو السبب ولكن كان قريبا منه في الوقت فنحن نقول ان الله تعالى قد يبتلي الانسان الذي يدعو اصحاب القبور بحصول ما يدعو به عند دعائه امتحانا له
13:59واختبارا له والا فنحن نعلم ان كل من دعا غير الله فانه من اضل الناس بل قد قال الله تعالى ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
14:20وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ولا عجب ان يبتلي الله الانسان بمثل هذه البلوى فها هم اصحاب السبت قوم من بني اسرائيل
14:49من اليهود كانوا في قرية على شاطئ البحر وكان العمل الحوت محرما عليهم يوم السبت فابتلاهم الله عز وجل فكانت الحيتان تأتي يوم السبت شرعا على سطح الماء كثيرة وفي غير يوم السبت لا تأتي الحيتان
15:27فطال عليهم الامد وقالوا كيف نحرم من هذه الحيتان وما الحيلة في الحصول عليها تزين لهم الشيطان حيلة بان يضعوا شبكا يوم الجمعة كلمة فاذا اتت الحيتان يوم السبت وقعت في هذا الشبك
16:00ولم تستطع الخروج منه فاذا كان يوم الاحد جاؤوا فاخذوها تحيلوا على محارم الله بادنى الحيل فماذا كانت النتيجة قال الله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون السبت
16:27كالتعتيم حيتانه يوم سبت شرعا ويوم لا يثبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله ملكهم ومعذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون
16:45فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بعيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسرين فقلب الله تعالى هؤلاء القوم
17:04قردة خاسئة ذليلة والمهم من هذه من سياق هذه القصة ان الانسان قد يبتلى بما يكون فتنة له في دينه من اتبعه فهؤلاء الذين يدعون الاموات ربما يفتنون فيحصل لهم المطلوب عند دعائهم الاموات
17:34فتنة لهم والا فنحن نعلم علم اليقين ان الاموات لا ينفعون احدا مهما كان الامر لو دعاهم بالليل بالليل والنهار ما نفعوه كيف وهم اموات جثث هامدة ولكن من لم يجعل الله له نورا فما له من نور. الله اكبر. نعم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. اه المستمع مصري يعمل بالسعودية يقول
18:10حادث يسأل هذا السؤال هل يجوز للمرأة آآ ان تكشف يديها وقدميها في الصلاة في بيتها. في حالة عدم وجود اجانب هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم هل كف المرأة
18:34وقدماها عورة في الصلاة او لا وليس هناك شيء صريح صحيح من السنة يبين ذلك ولكن الاحتياط ان تستر المرأة كفيها وقدميها الا انها لو لم تفعل وصلت فصلاتها صحيحة
19:05لانه ليس هناك دليل على ان الكفين والقدمين عورة في الصلاة طيب نعم. بارك الله فيكم. المجتمع المصري يقول نحن نسافر اه اسبوعيا تقريبا الى مناطق تبعد اكثر من مائة كيلو
19:24هل يجوز لنا القصر في هذه الحالة؟ وهل يجوز اداء صلاة العشاء حين وصولنا الى المنزل نرجوا الافادة اذا سافر الانسان هذه المسافة فانه يقصر كقوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح
19:46ان تقصروا من الصلاة الا اذا كان في بلد فانه يلزمه حضور جماعة واذا حضر الجماعة فسوف يتم لان المسافر اذا اتم بمن يتم لزمه الاتمام سواء كان هذا هذا المسافر الذي اتم بمن يتم
20:15قد ادرك الصلاة من اولها ام من اخرها وعلى هذا فاذا صلى المسافر فاذا ادرك المسافر مع الامام ركعتين وجب عليه ان يأتي بعد سلام الامام بركعتين العمومي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا
20:40وما فاتكم فاتموا وهذا يعم المسافر والمقيم ولان ابن عباس رضي الله عنهما عنهما سئل ما بال الرجل يصلي مع الامام اربعا ويصلي وحده ركعتين يعني المسافر فقال تلك هي السنة
21:06و بناء على ذلك نقول ان المسافر اذا وصل الى بلد تقام فيها الجماعة وجب عليه حضور الجماعة حتى ولو كان معه اصحاب يمكن ان يصلي معهم جماعة فان الواجب عليهم جميعا
21:29حضور الجماعة الا ان يكون في ذلك مشقة بان يكون المسجد بعيدا او يكون المسجد غير معلوم المكان عندهم فحينئذ يصلون جماعة واما قول السائل هل يصلي اذا وصل الى منزله نعم
21:56فلا ادري ماذا يريد بهذا السؤال فان كان يريد انه اذا وصل الى منزله وهو لم يصلي الرباعية هل يصليها قصرا او يصليها تامة فجوابها ان نقول اذا وصل الانسان الى بلده
22:16وهو لم يصلي فان الواجب عليه الاثماع لان السفر انقطع مثال ذلك رجل فاتى عليه الظهر وهو في السفر نعم فنوى ان يجمع جمع تأخيه تأخر الظهر حتى وصل الى البلد
22:39بعد اذان العصر فيجب عليك في هذه الحال ان يصلي الظهر اربعا والعصر اربعا لان السفر قد انتهى والقصر انما يجوز حال كون الانسان مسافرا ولذلك كان الراجح من اقوال اهل العلم
23:04ان الرجل اذا دخل عليه الوقت وهو في بلده ثم خرج مسافرا قبل ان يصلي فانه يصليها قصرا يعني لو اذن الظهر وانت في بلدك ثم سافرت قبل ان تصلي الظهر
23:23فانك تصليها ركعتين والعكس بالعكس فلو اذن عليك الظهر وانت في السفر ثم قدمت الى بلدك فالواجب عليك ان تصلي اربعا لان العبرة بفعل الصلاة نعم بارك الله فيكم. نختم حلقة هذا الاسبوع برسالة وصلت من المستمع الف الف فاء من عفيف. يقول فيها
23:49في رمضان الماضي اشتد عليه العطش حتى اشرفت على الهلاك. فشربت قليلا من الماء هل يلزمني القضاء فقط؟ ام ان علي الكفارة واذا كان علي كفارة ارجو ان توضحوها مأجورين
24:05نعم. اليس عليك كفارة في هذه الحال لكن الشأن كل الشأن في جواز الافطار ولكن السائل يقول انه خشي الهلاك. طيب واذا كان خشي الهلاك فانه يجوز له ان يفطر
24:26وليس عليه اثم وليس عليه كفارة وانما عليه القضاء فقط نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم. اخوتنا الاكارم اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح
24:46ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته شكرا لكم انتم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته