زاد المستقنع (95) | تابع الخيار في البيع | شرح د. عبد الحكيم العجلان
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله الملك الحق المبين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله النبي الامين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فنسأل الله جل وعلا
0:25ان يجعلنا واياكم من عباده الموفقين في العلم والفقه في الدين. وان يرفعنا يوم لقائه اجمعين وان يجعلنا واياكم في خير حال ان ربنا جواد كريم. لا يزال الحديث موصولا فيما ابتدأناه في المجلس الماضي. آآ في هذا الكتاب المبارك
0:54ابو النجا في ما يتعلق اه مسائل الخيار وانواعه وقد انتهينا الى خيار اه او انتهينا من خيار الغبن ويبتدأ الحديث باذن الله جل وعلا عند خيار تدليس نعم لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:24نعم. اذا هذا هو الرابع من انواع الخيام بمعنى ان كل واحد من متعاقدين كل واحد من المتعاقدين يستحق الخيار اذا ثبت انه كان في اه التاء في المبيع تدليسا. انه اذا كان في المبيع تدليسه
2:07وقلنا المتعاقدين لما تقدم الكلام عليه. من ان الخيار لا يختص بالبيع. بل هو في البيع وما في معناه من الصلح بمعنى البيع والهبة بمعنى البيع والاجارة ونحو ذلك من دلس الشيء يدلسه تدليسا اذا اظهره على غير صورته التي هو عليها
2:37والمراد هنا بخيار التدليس او متى يستحق التدليس؟ وآآ وهو ذلك بان تظهر السلعة نعم على خلاف حقيقتها بما يزيد معه الثمن. بما يزيد معه الثمن. نعم او اه يخفى
3:07به عيب المبيع لكن هذا سيأتي في الخيار اللي بعده لانهم يذكرون ان خيار التدليس اما ان يكون بكتم العيب وتدريسه نعم واما ان يكون باظهار السلعة باتم مما هي عليه حقيقة
3:28واضح؟ الخيار التدريس عند الفقهاء رحمه الله تعالى هنا يذكرون فيه آآ ما عدا كتم العيب او اخفاؤه. فاذا هو بان تظهر السلعة على غير ما هي عليه حقيقة؟ بما يختلف معه السعر
3:55بما يزيد معها السعر. واضح يعني ان بعض الاشياء يمكن يختلف معها السعر وبعضها لا يختلف معها السعر. فمحل الكلام اذا بما يختلف معه الثمن بما يختلف معه الثمن. فاذا اظهرت السلعة على غير ما هي عليه
4:20بحيث ظهرت على حال اتم وليست كذلك فانه آآ يكون هنا خيار تدليس يستحق به الخيام وهنا ينبغي ان يعلما اولا ان آآ ان التدليس محرم. وذلك انه من حيث الاصل من الغش
4:47والخداع للناس. ولان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. قال لا تصروا الابل. واذا بعن يترك اللبن او الحليب في ظرع الدابة. حتى يتبين ان ان حليبها كثير وانها تدر درا كثيرا. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فدل
5:17على ان هذا محرم. المسألة الثانية ان خيار التدليس يكون ايش في الحالين بان يصير اه البائع قد دلس السلعة واضح؟ او بان يحصل ذلك اتفاقا يعني ما كان البائع قد قصد هذا
5:45كما لو كان مثلا اعطاه السلعة كحبات الماس وكان الالماس في ان يكون مثل الانارة منه قريبة او نوعا من الانارة يعطيه صفاء او لمعانا او بريقا اكثر وحقيقته ليست كذلك
6:09في هذه الحالة هذا لم يقصد في التدليس لكن حصل ذلك اتفاقا يستحق في الحالين ولذلك آآ هنا قال كتسويد شعر الجارية. لان الجارية التي قد شابت معناها معناها انها قد ضعفت. فاذا سودت
6:29شعبها فمعنى ذلك انها شابة فتية قوية. يمكن استخدامها ويمكن الاستمتاع بها فيكون ذلك ايش تدليسا؟ فيستحق معه فيستحق معه خيار التدليس. قال وتجعيدي ايش معنى تجعيده؟ تجعيد الشعر خلاف استغساله. يعني الشعر اما ان يكون جاعدا واما ان يكون
7:00ناعما مسترسلا تجعيد الشعر اذا جعد الشعر اه يدل على ان المرأة اقوى فكأنه يظهر ان هذه الجارية في الاستخدام آآ اقوى وآآ اشد واكثر تحملا فبناء على ذلك يكون هذا عيب. يستحق به الا يستحق به ايش؟ اخيار
7:36تدليس نعم ومثل ذلك جمع ماء الرحاء وارساله عند عرضها الرحى هي التي تخرج الماء من البئر فاما ان آآ يقال هذه البئر فيها ماء كثير واما ان يكون قليلا
7:56اذا كان يجمع بحيث اذا ارسله كان قويا فيظن ان مائها كثير هذا نوع من التدليس وهنا يجب ان تعلم ان العيوب آآ عفوا ان التدليس في آآ هذه مسائل منه ما هو ظاهر بين لا
8:24لا خفاء فيه او يكاد يجمع عليه نعم فهذا ظاهر. ومنه ايضا ما لا آآ يتباين فيه النظر او لا يختلف في انه ليس مؤثرا. فايضا هذا لا عيب فيه. او لا اعتبار. وثم اشياء
8:49قد يا عفوا آآ احنا الخيار العيب عفوا هذا خلوه بعدين. سبحان الله الانسان احيانا اذا هذا ما يتعلق بخيار التدليس بقي هنا اه ان تعلم اه مسألة وهي لما قال ولا وجمع وجمع ماء الرحى اه
9:15ان آآ يذكر في هذا ما اشرنا اليه قبل قليل وهو سروا بهيمة الانعام اذا آآ عظم. نعم فانه في هذه الحالة يستحق فيها آآ الخيار واه هنا ذكرنا اه اه بهيمة الانعام او سروا الضر بخصوصه لانه جاء به النص لا
9:45صبغ الابل فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها. واضح ولان لها حكما خاصا فيحتاج الى بيانه. فاذا هذا بالنسبة لصر البهيمة الانعام جاء النهي عنه فدل كذلك على النهي عن اه التدليس. هنا يبقى اه حكمان اه يحتاج الى بيانه
10:14في خيار التدليس اه يتبينان على النحو التالي. اولهما ان خيار التدليس على التراخي واضح؟ فاذا علم انه دلس عليه ما دام انه ما دل على انه رضي به وآآ هذه يعني كأنه لم يعبأ بذلك يستحق الخيار ما دام انه لم يدل على انه
10:43اما اذا دل الواقع انه رضي مثل ان يعرف انه ذهب الى السوق وعرضها للبيع هذا عرضها للبيع دل على ان لا يريد ردها. واضح؟ فاذا هو على التغافي الا ان
11:02ارى منه غظا بالبيع فلا يستحق بعد ذلك الخيار واضح هذا بالنسبة الى التدليس مطلقا. اما بالنسبة لبهيمة الانعام في اه صرعها جاء قيد النبي صلى الله عليه وسلم الخيار بثلاثة ايام
11:25بعد ان يحلبها ثلاثا سمعنا ذلك انه لو ابقاها اكثر من ثلاثة ايام لم يستحق الرد ثم ايضا ان صر البهيمة الانعام كيف يعلم؟ يقولون بثلاثة اشياء اما بالبينة شهد اثنان من العاملين معه او من اخوانه او من اهل بيته انه كان قد
11:56لاجل بيعها او اقرار البائع؟ قال نعم انا اصريته فلم احلبها بالامس ولا قبل الامس حتى يبينا وكأن لبنها كل يوم كثير واضح؟ والحالة الثالثة بان يحلبها المشتري ثم يتبين في اليوم الثاني ان ان
12:19معها صغير فدل ذلك على انه كان قد سرها. واضح هذا هذه مسألة. ايضا في الغد في البهيمة الانعام اذا حلبها فانه يردها وصاعا من تمر. وصاع من تمر لان هذا هو الذي جاء به
12:48النص هو الذي جاء به النص والكلام هنا يحتاج الى توظيح. ان محل الكلام هنا انما هو في ماذا؟ فيما اذا حلبت. اما اذا لم تحلب كان يكون اقر البائعة قبل ان تحلب ايش؟ يكون الرد بدون بدون صاع من تمر
13:11واضح؟ والثاني ان الصاع التمر انما هو في مقابل الحليب الذي حلبه اه او كان موجودا حال شرائها اما لو حلبها وكانت مسرورة فان يرد صاعا من تمر. طيب حلبها في اليوم الثاني هذا نماء
13:38انما آآ هذه الدابة والنماء المنفصل له. فاذا ليس عليه عوظ واضح؟ وانما العوظ على الحليب الذي جاء معها. لانه كانه وقع عليه البيع. فلما اخذا لم يستطع يستطيع ان يرده
13:59ولذلك لو كان موجودا طيب لما حلبه لم آآ يعني يتصرف فيه لم يشربه لم يجبنه يجعله جبنا هنا الحنابلة يقولون له ان يرده. لان صاع التمر بدل عنه فاذا امكن الاصل جاز ذلك
14:19نعم لكن وان كان آآ قد يقال ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم عين صاع التمر لماذا؟ لانه هذا مما يزيد وينقص والحليب ايضا اختلط الذي جاء معها والذي دغت حال وجودها. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم لذلك صاعا من تمر ينقطع بين نزاع. لا يقول
14:39هذا رد لي اكثر فالحليب الذي حلبته يساوي اكثر ولا يقول انقص ولا غير ذلك. فحدد له. لكن على كل حال الحنابلة يقولون طيب في البلاد التي لا يوجد فيها تمر
14:52عند الحنابلة ان الرد الى القيمة. فينظر ما قيمة الحديد خلافا لابن تيمية رحمه الله فانه يرى غالب قوت البلد صاع يعني اذا كان عندكم مثلا دخن فيرد صاعا من دخن اذا كان في بعض
15:07بلدان بر فيرد صاعا من بر وهكذا. طيب هذا ما يتعلق بخيار التدليس بقيت مسألة مهمة وهو آآ يحصل كثيرا طيب ما يجري عند بعض الناس اذا اراد ان يبيع سيارة مثلا غسلها وجملها
15:27اذا اراد ان يبيع البيت صبغها حتى تبدو اتم واحسن ونحو ذلك او لو كان يبيع نعلا فانه آآ يذهب ما عليها من غبار وربما ايضا آآ لمعها او صبغها
15:48سيكون هذا تدليسا او لا اللي هناك الاخير ها ها الاخوان جنهم مخالفين ايش تقول ايه لا يزيد لا يكون تدليسا لان تغسيلها ليس اظهارا لها على خلاف ما هي عليه
16:29بل هو اظهارها في احسن صورتها تعرفون وش الفرق بين هذا؟ يعني لو كان مثلا يبيع العبد ها فاذا البسه ثوبا سابغا لا يتبين اه انه قوي لكن لو البسه ثوبا يبدو منه عضده
16:50فيتبين انه قوي. هذا يعتبر تدليس؟ لا. هذا اظهار اه اه صفات المبيه فاظهار صفات المبيع لا شيء فيه فاذا لا بد ان يفرق بين هذا وذاك واضح؟ نعم نعم اه قبل ان نأتي الى الخامس لابد ان تعرف ان الرابع والثالث من انواع الغبن اه من انواع الخيار خيار للغبن والتدليل
17:37نعم المشتري فيه بين امرين لا ثالث لهما اما الامساك واما الغد وليس فيه وليس فيه عرش. يعني ما يعطى شيء يقابل آآ ما فات عليه فيهم اما ان تأخذ واما
18:00اما ان ترد واما ان تبقي فقط لكن لو اتفقا قال له البائع انا اعطيك لا تغدها وانا اعطيك مئة ريال او مئتين هذا على ما اتفق عليه لكن ما الذي يستحق
18:13به خيار التدليس يستحق به خيار التدليس وخيار الغبن. هو اما ان ترد واما ان تبقي ولا شيء لك هذا بالنسبة للخيام. اما خيار العيب سيأتي ما يتعلق به. اذا الخامس من من انواع الخيار خيار العيب
18:36وخيار العيب نعم العيب طبعا هو ايش ما يلحق العين آآ او صفة من صفاتها منقصا لها اما ينقص العين او ينقص صفة من صفاتها ويذهب معه صحيح ويذهب معه غرض صحيح
19:05واضح؟ فينقص العين نعم مثل ماذا ايش آآ مثلا لو كانت السيارة مثلا لا تضيء انوارها هذا ينقص به العين او لا تنقص تنقص به العين نعم آآ لو كانت مثلا
19:31السيارة او الجوال اسود والاسود لا يرغب فيه مثلا فهذا لم ينقص العين. العين لم تنقص. لكن اه نقص قيمته فات فيه شيء ينقص فيه القيمة. وان كان اللون يعني قد لا يكون مثلا صحيحا. لكن على كل حال
20:00هو ما ما تنقص معه العين او ينقص او تنقص معه القيمة بان يفوت عليه فيه غرظ صحيح واضح؟ مثال اه يعني السيارة التي لا تنزل نافذتها. هذا ايش لم تنقص العين
20:24نعم لكن هي فات شيء اه ينقص معه القيمة واضح؟ فاذا اه هنا يقولون اه الخيار العيب هو ما تنقص معه العين او تنقص اه او تنقص القيمة بما يفوت معه غرظ صحيح. وهنا قال ما ينقص قيمة المبيت
20:51وهي عبارة تشمل امرين جميعا لكن نقول ينقص او ينقص ينقص قيمة المبيع خيار العيب ما ينقص قيمة المبيع او ما ينقص قيمة المبيع. كلاهما صحيح لكن ضبطها بالفتح اتم
21:12اولى بان تقول ما ينقص معه قيمة المبيع. وان كان هنا ضبطها الضم لان نقص يكون لازما ومتعديا. وهو من نقص اتم من ان او استعماله من اللازم اكثر من استعماله من
21:29متعدي واضح؟ فلأجل ذلك لو قيل هو ما ينقص معه قيمة المبيع يكون احسن. فاذا هذا هو ضابطه. سواء كان النقص لنقص في العين او لنقص في صفاته او بعض آآ ما يتعلق بقيمته
21:50وهو الذي يفوت معه غرض صحيح. مثل ما قلنا اذا كانت لا تفتح نافذته فهذا يفوت معه غرض صحيح في التهوية في في اه ذهاب ما رائحة كريهة في سيارته او نحوها
22:07نعم. آآ فاذا آآ هذا ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى في خيار العيب. ايضا يدل ان خيار ترى العيب او حكمه انه محرم. ان يكتم الانسان عيبا لان هذا من
22:25الغش النبي صلى الله عليه وسلم يقول من غشنا فليس منا من غشنا فليس اه منا. وهذا لا يختلف في انه يعني يستحق به يستحق به الخيار. يستحق به الخيار. ثم عرض المؤلف رحمه الله تعالى لامثلة
22:52وعرضه لامثلة لماذا او زيادة في الامثلة؟ لماذا لم يكتفي بمثالين على سبيل المثال يعني لو نظرنا في التدليس آآ ذكر ثلاثة امثلة نعم فهنا نقول لكثرة العيوب فاراد ان ان ينوع
23:18ولان لا يكاد يوجد ظابط يمكن ان نعرف ان هذا عيب او لا؟ او يعني انه داخل من جهة المعرفة الحقيقة لا من جهة القيمة نعم فليجل ذلك ان يذكر اشياء كثيرة مما يتعارف عليها الناس انها تنقص المبيع انها تنقص
23:40المبيع. ولذلك قال كمرضه فانه اذا كان مريضا طيب لو كان المرض يسيرا كصداع او الم في الاصبع قد يأتي من يقول هذا ليس بعيب. وهو كذلك هم لا لا يقولون من انه عيب
24:03اذن العيب لابد ان يكون مرضا يعني مؤثرا اما هذه العوارض فانها تعرض لكل صحيح واضح؟ نعم. ولاجل ذلك يحتاج الى ذكر اه امثلة كثيرة. قال ونقص عضو لو كانت بهيمة بلا
24:25بلا ذنب او بلا يد نعم اه او كانت امة مثلا اه اه عوراء او نحو ذلك قال او سن فانه اذا سقطت سن البهيمة فهذا عيب فيها وهو ايضا يفوت عليها كمال اكلها الذي هو به تمامها وسمنها
24:53نعم قال او زيادتهما لو زاد فيها سن هذا يشوه خلقتها لو كانت امة او كذا لو كانت دابة اليس كذلك؟ نعم او زيادة اصبع او زيادة يد نسأل الله السلامة والعافية
25:14نعم. قال وزنا الرقيق وسرقته اذا كان الرقيق يزني او يسرق لا يؤتمن فهذا ايضا من اظهر العيوب من اظهر العيوب واباقه ما معنى سباقه يعني هربوا كل ما لاق هرب
25:34كل ما جيء به هرب فلا يرده الا ثقات الناس يقولون هذا عبد فلان ردوه سلموه لفلان وهو كلما وجد فرصة والباب مفتوحة هرب نعم قال وبوله في الفراش طبعا بوله في الفراش اذا كان
25:56كبيرا واما الصغير فمن عادة الصغير ان يبول لكن اذا كان كبيرا فبوله في البراش دلالة على مرض وعلة. فبناء على ذلك يكون عيبا. نعم فهذه اذا امثلة وغيرها كثير. لكن بعض الاشياء يقولون ليست عيبا
26:19على سبيل المثال اذا لم تكن الجارية بكرا لما آآ اشتراها ذهب الى البيت ايش؟ قال ليست بك فرده قال نال اخيار العيب هذه ليست بكر. فماذا نقول ليس بعيب
26:41لماذا لان الغالب في الاماء الا يكن ابكارا هذا هو الاصل لكن لو كنت شرطت هذا باب اخر. فيكون باب الشروط في البيع. اشترطت انها بكر ثم تبين خلافه فتستحق
26:58اه الارجاع لا لاجل ايش؟ لا لاجل انه عيب لكن لاجل انه فات ما شرطت من شرط صحيح واضح ومثل ذلك لو اه اه اشترى الرقيق فبان انه كافر يقولون الاصل ان كفرة
27:20فلا يستحق بذلك الخيار ونقول مثل ماذا؟ لكن لو اشتراط هذا باب اخر لكن من جهة الاصل هذا لا يعتبر عيب لا يعتبر عيبا. نعم نعم اذا هذا ما الذي يترتب على العيب اذا وجد في المبيع
27:53ما الذي يترتب على البيع اذا وجد في المبيع ان كان بيعا او ايجارة او نحوها؟ فيقول والمؤلف رحمه الله تعالى فاذا علم المشتري العيب بعد امسكه بعرشه او غدا فاذا
28:14هنا في خيار العيب المشتري مخير بين بين ايش بين امرين بين الامساك بالارش نعم او الرد خلافا لما تقدم في التدليس والغبن. فهو اما الغد واما الامساك بدون شيء. فهنا يمسك يمكنه الامساك
28:40مع مع الارش طيب من اين قالوا ذلك طبعا هو محل اتفاق يقولون لان الاصل ان سلعة ايش سليمة ولان كل جزء من اجزاء السلعة يقابله جزء من اجزاء الثمن
29:08فاذا فات بعض السلعة فانه تبين انه لم يستحق بعض الثمن. اليس كذلك واضح ولا مو واضح؟ نعم فبناء على ذلك قالوا يستحق اما ان يرد لانه لا يريد شيئا معيبا واه اه
29:30قصد شراء السليم واراده وهذا هو الاصل واما ان يمسكه لكن له غد ما يقابل ما فاته من الثمن ما فاته من السلعة له ان يرد الثمن في بعض الثمن في مقابل ما آآ فاته من
29:50السلعة طيب آآ كيفية حساب الارشنة اليها؟ لكن هل العيب مقصور على المبيع والسلعة لا فقد يكون العيب في عند المشتري وقد يكون العيب عند البائع كما لو اشترى سيارة بدار. فبان ان الدار معيبة. تكاد تسقط
30:25مائل جدارها او قد نزل سقفها. واضح؟ فاذا يكون لكنهم يعبرون بالاكثر ان المتعلق هو في المبيع وان الثمن يكون في الغالب دراهم ودنانير. واضح؟ لكن آآ قد يكون العيب
30:45فيها لو كانت مثل هذه سلعا وكذلك حتى لو كانت نحوا من مثلا دراهم فيها زيوف تعرفون الزيوف ولا ما تعرفونه يعني فيها غش مثل ما نقول مزيفة. لكن يعني اه مثلا الدراهم اللي من فضة زيد فيها النحاس
31:12لنحاس وفضة ليست نحاس ليست فضة نعم آآ وكذلك شسمه الدنانير واضح؟ نعم. فهنا نكون هذه عيوب او كانت مكسرة. تعرفون الدنانير المكسرة ها تكون في الفلوس هذي فيها تكسير فلوسنا فيها تكسير
31:40ها شلون ينقطع يعني احيانا تكون مقطوعة نعم فهناك في الدنانير خاصة كان التعامل طبعا هنا لا يتصور ان شخصا يأتي بقطعة واحدة لابد ان يأتي بها قطعة كاملة وتستبدل هذا لا يشابه التكسير في الدنانير لان التكسير في الدنانير قد يأتي بنصف الدينار
32:08لماذا له قيمة؟ لان نصف الدينار فيه ذهب فله قيمة لكن ما يكون مثل قيمة الدينار. فلو وجد عندنا نصفان لدينار واضح؟ لم يكن بمثابة دينار واحد واضح؟ عندنا لو وجد مثلا اه شيء مقطع
32:30عشرة بمثابة عشرة لكن هذه تحوجك الى تذهب الى بنك او الى جهة حتى يردوها بدالها. اليس كذلك؟ هناك لا. المكسور اه له قيمة لكن ما هو بمثل قيمة السليم
32:49فتنبهوا لذلك. اما ما يظن بعض الناس ان ان عشرة ريالات يقابلها خمستين هذا مثل المكسر هذا ليس بصحيح البتة واضح؟ واضح يا اخوان؟ نعم. فاذا هذه اذا يكون العيب في الثمن ويكون في المبيع لكن اغلبه في المبيع
33:10طيب كيفية الحساب؟ قال طيب اه لو افترضنا ان شخصا وجد بالسلعة عيبا فردها واخذ الثمن هذا قد انتهى ها لا اشكال لكن لو انه قال انا ابقي السلعة لكن يرد ما يقابل ذلك
33:28نعم كيف نحسبها بعض الناس يظن ان اذا كانت هذه السيارة مثلا بعشرة الاف ها بعشرة الاف قالوا لا هي ما تساوي الا ثمانية الاف يعطيها الفين لا هذا ليس حسابا
33:53واضح لا تحسب هذي بهذه الطريقة لماذا لان شراء الناس شراء الناس يختلف بعض الناس يشتري بالرخص. بعض الناس يشتري بغلاء. ونحن لا نحاكم الناس الى شراءاتهم. وانما الى الاقيام الحقيقية
34:16واضح؟ نقول له انت كم اشتريتها؟ قال بعشرة الاف. وفي وتبين لي فيها عيب. نقول خلك يا هنا اترك العشرة الاف نأتي بالسلعة تعال يا فلان من اهل الاختصاص افترضنا انه مثلا آآ سيارة ما دام بعشرة الاف ها؟ نقول هذي السيئة نقول هذي
34:37السيارة كم تساوي قال والله قيمة ايش؟ يعني مثل هالسيارة بهذه المواصفات وبهذا الطراز اللي يسمونه الناس الموديل او نحو ذلك هذي تساوي اثنعشر الف طيب لو كانت معيبة قال والله لو كانت معيبة بهذا العيب الذي الان تذكرونه
35:02تساوي ثمانية الاف ها فاذا هنا الصحيحة باثناش والمعيبة بثمانية اذا القسط كم هو الثلث سنأتي الى هذا ونقول تعال انت اشتريت بعشرة ها وتبين فيها هذا العيب ها يعطيك ثلث القيمة ثلث ما اشتريت به وهو ثلاثة الاف وثلاث مئة وسبعة وستين او كذا واضح
35:36ليش لانه لان لا يكون مثلا اشتغال بغلاء هو كثير فقد يكون بناء على ذلك العيب ثمنه قليل لكن في الشراء اذا رجعناه الى القيم يكون بجزء بقدر ما اشتراه به. واذا كان اشتراه بقليل اشترى السيارة بقليل
36:03ايضا سيكون قيمة العيب مقابل الشراء شيء قليل واضح الفرق ولا مو باظح ها انا ابين لكم ذلك بالمثال. يعني تتبين هذي اذا كان المثال يعني الشراء رخيص. مثلا لو اشترت سيارة بخمسة الاف
36:20السيارة تساوي خمسة عشر الف قال واحد انا اليوم مسافر الى خارج المملكة. ولا يهمني الان وتعطيني فيها خمسة الاف قال اعطيك خمسة الاف واضح فتبين ان فيها عيبا هذا العيب لما نظروا قالوا هذا العيب
36:41ايش ياه يعني هو يساوي خمسة الاف طيب نقول يعني السيارة مجانا خلاص ها لأ نقول كم تساوي السيارة؟ قال والله السيارة تساوي خمسة عشر الفا طيب وكم تساوي معيبة
37:05ها تساوي عشرة لان قلنا قيمة العيب خمسة الاف. تساوي عشرة اذا هنا سيكون النقص الثلث لئلا يظار بالبائع باعها الرخيصة ويحسب عليه العيب غالي. يحسب عليه العيب بجزء من مما اشتري به
37:27واضح؟ فبناء على ذلك ستحسب من الخمسة الاف الثلث عرفتم؟ واظح الان لكم الفرق؟ ولو ولو كان العكس مثلا هذا جاء وقال والله انا اريد هذه السيارة والله انا لا اريد بيعها. قال يا اخي انا اريد الشريعة
37:48قال بكم تشتريها؟ انا لا اريد قال انا اريد الشيخ ولو بعشرين الف بعشرين الف بعتك لماذا تشتغل بعشرين الف؟ ايه ما تساوي الا عشرة قال لها زوجتي تريدها ها والزوجات غالبات
38:06واضح؟ فهنا آآ ايش؟ اشتراها بعشرين الف فوجد بها عيبا فاذا العيب ها في مثل هذه الحال العيب صار يكلف خمسة الاف واضح؟ كلف خمسة الاف من قيمتها عشرة الاف يكون
38:39النصف نحن لو قلنا لك له ايش؟ انه خمس الاف يظر به لكن الان سنذهب نقول كم اشتريتها بكم؟ قال بعشرين الف نقول اذا العيب يكلف النصف فلك عشرة الاف
38:55لانه ما دام اخذها بثمن كثير فالعيب يقابله ثمان كثير واضح؟ شفتوا شلون الفرق؟ رايتم الفرق؟ هلأ ذلك الفقهاء ما يقولون. تجي وتبي تشوف كم يساوي تعطيه خمس مئة. اذا اتفقتما على ذلك هذا
39:12شيء لكما لهما لكن الاصل هذا طريقة الحساب. ولذلك قال المؤلف رحمه الله تعالى وهو قسط ما بين قيمة الصحة والعيب واضح؟ واضح الان؟ ولماذا قال الفقهاء بالقسط ولم يقولوا
39:29ثمن العيب لا. القسط وش معناه؟ يعبر عنه في اه في في العرف الحاضر النسبة نسبة ما بين قيمة الصحة والعيب. هنا تأمل ايش؟ بين القيمة. لا الثمن ماذا ماذا تقابل القيمة؟ هي قيمة الشيء فعلا في الاسواق. عند اهل الاختصاص
40:01واضح؟ اما الثمن يعني هذا هو المعروف هذا ثمنه. كونك تشتري باقل او باكثر هذا الشيء شأنك لكن القيمة هذا هو قيمتها في السوق واضح؟ نعم فاذا حينما نريد ان ننظر الى العيب نرجع الى القيمة ثم
40:24نرده ننزله على الثمن فيتبين لنا قيمة ذلك العيب الذي فات واضح؟ واضح؟ اذا اذا كان شيء اشتراها برخص سيكون ما يقابل العيب قليل واذا كان اشتراها بغلاء فسيكون الذي يقابل العيب كثير
40:45واضح ولا مو واضح ها انا اوضح لكم بمثال اخر يعني لو افترضنا ان السيارة مكونة من ثلاثة اشياء ها من هذا وهذا وهذا يعني مثلا من غطاء ظاهري ومن مكينة ها ومن توابع ذلك قسم ثالث
41:04اشتراها بستة الاف اه الفين لغطائها ونحو الفين ايش للماكينة والفين للتوابع ها فاذا فاذا لما اشترى بستة الاف هو متفرق هذا الشراء الى كل جزء من اجزائها فلما تبينا ان هذه لا تعمل
41:31ها الان كانك خسر الفين لكن احنا ما نشوف الى الثمن لان الثمن كما قلنا اشترى ممكن برخصة نأتي للسيارة نقول كم تساوي؟ قالوا اثنى عشر فحقيقة لو جاء يبيعها اه تساوي اثنا عشر الف. اه ظاهرها يساوي اربعة الاف وماكينتها اربعة الاف
41:53وتوابعها اربعة الاف فلو جئنا نقول نعطيه اربعة الاف هذا اضرار بالباء لانه يقول انا بعتاب رخص وهذي طالعة عليه بالفين فلما اعطيه اربع الاف كاني اعطيته اكثر مما يستحق
42:15واضح؟ فلاجل ذلك نحن نقول نرجع الى النسبة فكم نقص الثلث؟ فاذا اه اذا قلنا انها الثلث فسيعطى الفين. فهنا لا فات عليه شيء لا ظلم هذا ولا ظلم هذا. رأيتم كيف
42:34نعم وان ايش هذي اخذناها قلنا اذا رده يأخذ ثمنه الذي دفعه. اذا رده يأخذ ثمنه الذي دفع. نعم لان الرد هنا هو فسخ للبيع فلما فسخ البيع فالبيع الذي فسخ ان رد السلعة فيرد الثمن الذي اخذه
43:03نعم نعم اذا هذه احوال آآ قد يتعين فيها احد الامرين يعني هو يقول كل ما وجد عيب فيستحق من وجد العيب امرين اما الامساك مع العرش واما واما ايش؟ اه اه الرد واخذ الثمن. هنا قال وان تلف المبيع يعني ذكر حالا يتعين فيها
43:42ايش؟ احدهما. فاذا تلف المبيع نعم. اه مثلا اشترى هذه السيارة المعيبة فلما جاء في الطريق ليردها ايش اه مثلا اه احترقت او جاء شخص وسرقها في ملكي المشتري لا في ملك صاحبها. واضح؟ فبناء على ذلك نقول هنا اذا نفوت نقول خلاص ما لك شيء ايها المشتري؟ لا. ولا نقول اه
44:13يمكنك الرد لان الغد تعذر فاذا لا لم يبقى في مثل هذه الحال الا العرش واضح يتعين العرش. طيب ما الاحوال التي يتعين فيها الرد؟ لم يبينها المؤلف نعم او مثل اه المثال الثاني قبل ان ننتقل اه لو اه المشتري اه جاء وشاف
44:37العبد ما قال انت حر لوجه الله. اذهب قم فلما قام واذا به جرح يثعب دمه. فبين ان فيه عيب وهو الان اعتقه فلا يمكن ان يعيده فنقول العتق ماض والعرش باق
44:57واضح؟ فيتعين الاش فيها. طيب متى يتعين الرد طبعا اه هذا له امثلة كثيرة مثل مثلا لو هو ايظا خاط الثوب او نحوه. اه لكن ما متى يتعين الغد؟ هم يذكرون تعين الغد في اه حال اه حالين متشابهة
45:20وهو انه اذا كان ابقاء المبيع يترتب عليه الربا يعني هو مثلا اشترى حلي فظة بدراهم الدراهم فظة ففظة بفظة لا بد من تساوي اليس كذلك فهم اقبظه آآ دراهم من الفظة مماثلة لهذه الحلي
45:46سواء بسواء فتبين ان في واحد من هذه كسر او اه ميلان فان اخذ درهم فسيفضي الى ماذا؟ الى ان يكون اخذ آآ فضة باقل منها دراهم. فلا يكون في التساوي والفضة بالفضة لابد فيها من
46:11فنقول هنا لا ارش لا بد ان ترد اما ان ترضى بما هي عليه واما آآ تردها وتأخذ دراهمك ومثل ذلك لو كان الذهب بدنانين. لان الدنانير ذهب بذهب واضح؟ فلابد فيها من
46:33من التساوي فبناء على ذلك لو كان فيها عيب نقول ما ما لك اش؟ لانه لو اعطيناك ارش لافضى ذلك الى ان يكون انت اخذت هذه باكثر مما يساويها ذهبا
46:46فاما ان ترد واما ان تبقيها وترضى بعيبها واضح يا مشايخ؟ واضح يا اخوة آآ نعم نعم لأ لانها النقص في القيمة وحساب الذهب بالذهب بايش بالوزن واضح؟ فوزنهما متساوي
47:28لكن هذا معيب لانه مكسور او لان ملتف او نحو ذلك. واضح؟ نعم. هذا سؤال جيد وين اشترى آآ طبعا هنا مسألة وهو آآ كثير من وقوعها اذا البائع كان يعلم العيب يعني هذه الصور فيما اذا لم يعلم البائع العيب لكن اذا كان البائع يعلم العيب
47:55لكن سكت طبعا هو اثم لكن يقول الفقهاء انه لو ترتب عليه تلف يعني هو لما ايش آآ اشترى هذا العبد ها وهو ما كان يعلم ورائه جالس ها وما قام وما كان يدري ان فيه جرحا
48:26فتبين وهذاك يعرف كيف يعني ما يخفى عليه انه كان مجروحا هو الذي جاء به حمله الى السوق واضح؟ بعد ان اشتراه حتى ولو هذا اعتقه مات العبد يقولون انه تلف على
48:45على ملك صاحبه فيدفع القيمة الكاملة ثمن كامل لان هذا يعتبر كانه دلس ففوت عليه فهو الذي تسبب في هلاكه واضح نعم او مثل ذلك لو اشترى السيارة وكان فيها مثل عيب انها ايش؟ اذا اسرع بها لم اراد ان آآ
49:13اه تعود تذهب سرعتها او تنقص سرعتها لم تنقص فاصطدمت فنقول سلفها ما نقول هذه تلفت فليس له الا عرش النقص لا نقول هذه له ثمن كاملا واضح؟ لانه كان هو الذي تسبب فيها
49:36ثم قال هنا وان اشترى ما لم يعلم عيبه بدون كسره يا جوزي هند وبيض نعام فكسره فوجده فاسدا فامسكه فله عرشه وان رده هذه قرأتها فاسدا نعم يعني يقول المؤلف رحمه الله تعالى اذا اشترى ما لم يعلم عيبه بدون كسره
50:16كجوز هند وبيض نعام فكسر فتبين العيب فهنا استحق ايش يستحق الخيار لاجل العيب. اليس كذلك؟ لكن يقولون المشتري هنا فوت على البائع شيئا لانه لما فتح هذا جوز الجوز
50:38فكأنه هذا الفتح ظرر على الباء. يعني يمكن الافادة من جوز الهند في بعظ الاشياء فاذا فتح او كسر فوت عليه الانتفاع بها بطريقة ما لانهم يتخذونها او اني يتخذونها اشياء اخرى ونحو ذلك
50:57فيقولون انت استحقيت الارش من جهة اه العيب الذي فيها فتستحقه لكن النقص هذا ايضا اه تدفعه فيقولون لا يخلو من حالين. اما انه لما كسرها كسرها على وجه الله ينتفع به
51:20يعني بيض النعام مثلا لو فتحها من النصف هل يمكن ان ينتفع بها كاواني صغيرة واضح فنقول اذا وفوت عليه انتفاع اخر فهذا نقص يسير فيردها ويرد معها ما يقابل ذلك. وهو
51:40يأخذ الثمن الذي دفعه واضح؟ لكن اه بعظ الثمن يذهب اتجاه ما فوت عليه نعم مثل ذلك الجوز لو كسر على هيئة يمكن له. لكن لو كان قد فتح فتكسرت
51:57لا يستفاد منه فنقول عليه ثمن او اه ارش لقيمة البيض او اه اللي هو الكسر البيظة بقدر ما يستفاد منها. فاذا كانت مثلا يستفاد منها بعشرة في المئة او بعشرين في المئة من الثمن غالبا. يدفع
52:22له مثل ذلك. واضح؟ نعم. لكن اذا كان البيض مما لا ينتفع بقشره ولذلك قال وان كان كبيض دجاج رجع بكل الثمن لان آآ قشر الدجاج آآ لا ينتفع به يعني انه في به كاناء
52:39او نحوه. يعني هو يستوي مكسرا آآ كسرا صغيرة او كسر اكبر من ذلك. آآ لا لا فرق في ذلك واضح؟ نعم ولا يفتقر الى حكم ولا ولا نعم وخيار عيب متراخ
53:06متراخ يعني ظد الاستعجال والفوضى يعني ليس بلازم ان وجد الكسر الان يقوم ثم يذهب يعني لو ان مثلا دخل المغرب فوجد في العبد عاهة او وجد وقال الان اذهب واضرب عليه بيته او لا اجده في السوق او اخاف ان يحصل لي كذا وكذا او كيف اترك اهلي وحدهم
53:35فاذا جاء الغد ذهب او لما جاء الغد كان عنده اختبار فقال اذهب بعد غد فنقول في هذه الاحوال كلها اه فتأخيره للغد يوما او يومين لا يمنع اه استحقاقه
53:54فلما لو قال له البائع لماذا لم تعتني في في اليوم نفسه نقول ليس بلازما هو وجد نقصا واستحق ما يقابل. كونه تأخر لسبب او نحوه الا ان يوجد منه ما يدل على الرضا
54:13فاذا وجد منه ما يدل على الرضا فلا يجوز لها الرجوع ولو رجع واقام البائع بينة انه كان قد رضي به نعم فبناء على ذلك لا يستحق. اما اذا لم يوجد فهو مستحق للخيار على هذا الوجه ولو تأخر يوما او يوما
54:37فاذا قوله وخيار عيب متراخ يعني ليس على سبيل الاستعجال خلافا الشافعية الذين يرون انه لابد من يعني في كالشفعة عندهم ومثل الشفعة على ما سيأتي بيانها بعد بعد مدة نعم ثم قال ولا يفتقرن
54:57الى حكمي ولا رضا ولا حضور صاحبه. نقول ولا رضا ولا ولا رضا ولا حضور صاحبه رضا بدون تنوين ليش لانها على تقدير الاظافة كأنه يعني دالة عليها ما بعدها كأنه قال ولا رضا صاحبه ولا حضور صاحبه
55:21واضح فيقول ولا يفتقر الى حكم يعني هذا شيء بين. والعيب مستحق الرجوع فيه. فلاجل ذلك لا يحتاج الى ان يقضي به قاضي او يحكم به حاكم بل هو مستحق للرجوع لان هذه ليست من الامور التي يكثر فيها الاختلاف. العيب معروف انه يرجع فيه
55:43واضح نعم. اه ثم قال ولا رضا حتى ولو لم يرضى ترده شئت ام ابيت هذه معيبة لو اشتغلت انسان ثياب وجدها مخرقة نعم فهذا يكون عيبا لكن آآ العيوب لها اعراف. ولذلك مما ذكر الفقهاء على سبيل المثال يقولون
56:13ولو كان يعني كتابا فسقط منه كلمات يسيرة هذا ايش يعتبرونه ليس بعيب لماذا؟ لانهم في زمنهم لا يكاد يسلم منه كتاب لكن في زمننا هذا ها عيب ظاهر لامكان ضبط الاشياء واحسان صفها وتجليدها وجود ما
56:41يحصل بها الصيانة ووجود الاماكن ارفف بعيدة عن المياه وعن اه غيرها فاذا في مثل هذه الصورة يكون ايش؟ اه اه هناك عيب وهذا ليس بعيب فيعتبر بحسب الحال واضح؟ لكن قال ولا يفتقر الى حكم فلما لم يكن محلا للاختلاف وانما الامر فيه ظاهر فلا بأس. ولا حضور صاحبه
57:11تو ولو جاء ولم يجد وقال فسخت العقد جاز له ذلك فلو فلو مثلا هذاك غاب هذا قال تغاي فسخت فامسكه حتى يعود الرجل. فجاء شخص وسرقه فنقول هلك على ملكي ولا ملكه
57:34على ملكه لانني بعد ان فسخت صار في يدي يدا امانة فاذا كان سرق مني بدون تفريط ولا تعد فهو ايش؟ في يدي يد امانة. لانها لاني قبضتها بوجه صحيح ولا بغير وجه صحيح؟ قبضته بوجه صحيح. ليس غصبا ولا
57:58تسلطا ولا اه اه قهرا ونحو ذلك. ولا نهبة ولا غير واضح؟ فبناء على ذلك نقولها لك على ملك صاحبه فيرد الثمن وذهب معه واضح المشايخ نعم هذه من المسائل التي يكثر فيها الاشكال اذا اختلفوا عند من حصل
58:30العين فيقولون عندنا مسألتان لا اشكال فيهما ان يعلم يقينا ان العيب كان موجودا وهذا مثل اصبع زائدة. هل يمكن ان تكون الاصبع الزائدة نبتت نعم فبناء على ذلك يقولون هذا ما يحتاج يعرف انه عند البائع فيرد عليه
58:54والعكس بالعكس لو رؤي اثر الضربة الان وعلم قطعا ان هذا الجرح انما هو الان يثعب دم هذا لا يمكن ان يكون قبل وقت طويل. واضح؟ فبناء على ذلك نكون ايش؟ آآ نقول من ان هذا عند المشتري فلا اشكال
59:23تنبه المثال اللي قلنا العبد الذي فيه جرح ليس مقصودا انه يثعب لكن فيه جرح واضح انه يمكن ان يهلك يمكن كذا فاذا هو ليس محل الاختلاف لكن هنا لو اختلفوا وجدنا انه يثعب دم فهذا واضح انه
59:43حصل الان هو اشترى قبل يومين والدم يثعب هل يتصور ان شخصا يثور دمه لمدة يومين ما يمكن نعم فاذا اه يقول لي اه اذا لم يحتمل الا قول احدهما فيعتبر بلا علم. الحالة الثالثة لا ان يحتمل
1:00:03ان يكون حدث العيب هنا او هنا ها؟ مثل السيارة فسدت صارت لا تعمى او جهاز الجوال او الساعة صارت لا تعمل وكل هذه محتمل انه باعها على هذا النحو او انه حدث ذلك. آآ حدوثا جديدا
1:00:28في مثل هذه المسائل يقول المؤلف رحمه الله تعالى انه قول المشتري وهذا من مفردات الحنابلة يعني خلافا للجمهور. طيب لماذا قول المشتري قالوا لان الاصل انه لم يقبض لانه لم يقبض هذا الجزء الفائت
1:00:53واضح بناء على ذلك قالوا ان القول قول مشتري خلافا للجمهور فان الجمهور يقولون الاصل ان الاشياء قبضت سليمة وبناء على ذلك قول البائع فاذا قلنا من انه قول مشتر فيحلف
1:01:13انه يقول والله ما حصل يحلف على البت لكن هنا يقولون بشرط الا يعني على ان ما حصل العيب عندي. ما يقول ما ادري ما اعلم ان العيب حصل عندي
1:01:32انما على لكن يقولون هنا يشترط ان تكون لم يخرج عن يده المشاهدة فلو كان مثلا ادخل الدابة عند عامله في المزرعة ثم وجد بها عيبا يمكن انه حصلوا فلا يمكن في مثل هذه ان يحلف على البت
1:01:55لهم في هذا تفصيل. لكن اذا آآ قلنا ان ان القول قول البائع فالبائع يحلف انه على نحو اجابة المشتري لهم في هذا التفصيل لعلنا ان نشير اليها في الدرس القادم. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد