زاد المستقنع (43) | تابع صلاة أهل الأعذار | شرح د. عبد الحكيم العجلان
0:00على الاسلام وان يثبت قلوبنا على الهدى ان يملأها بالطاعة والبر والتقى. وان يجعلنا من اهل العلم والعمل. ان ربنا جواد كريم كنا اه ابتدأنا في المجلس الماضي اول الكلام فيما يتعلق باحكام السفر والقصر فيه
0:36وبعض المسائل المتعلقة به وبعض المسائل المتعلقة به. ولعلنا باذن الله جل وعلا ان نكمل ما كنا قد توقفنا عنده نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:56لنا ولشيخنا والمسلمين رحمه الله تعالى نعم. اه كنا اه في المجلس الماظي ابتدانا فيما يتعلق بالكلام على السفر المبيح للقصر وانه ما تمت فيه المسافة وهي اربعة جهود والبرد والبريد الواحد كم؟ اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة انياب
1:36فيكون ثمانية واربعين ميلا. وحساب هذه الاميال هو من مفارقة القرية وذلك يتبين به الفرد في المدن الكبار في هذه الازمنة. فعلى سبيل المثال في مدينة الرياض لو ان شخصا يسافر من هذا المكان متجها الى الجنوب الى جنوب الرياض. فان اه ما
2:06من ثلاثين كيلو او قريبا من ذلك او اكثر من في داخل الرياض لا تحتسب من المسافة وانما ابتداء من عامر اه من مفارقة البلد وسيأتي مزيد بيان. وذكرنا ان تعلق حكم
2:26انما هو بسفر آآ الطاعة سواء كان واجبا او مستحبا وانه لا يدخل في ذلك السفر المحرم كما جاء ذلك عن الصحابة ولان الرخص لا تناط بالمعاصي في السفر المكروه والسفر المباح. ولو قيل وبعضهم قال بالسفر المباح سوى سفر النزهة. لان
2:56مباحات لها اسباب كثيرة. نعم على كل حال ظاهر المذهب واعتبار السفر المباح. ها على على الاطلاق. فيخرج من ذلك المكروه والمحرم. اما المحرم فظاهر واما المكروه انه غير مأمور به شرعا فلم يكن محلا للرخصة والسعة. قال سن له قصر الربا الرباعية. القصر
3:26اه هو ان تصلي الصلاة الرباعية اثنتان. وهذا هو قصر المسافر. لان القصر منه قصر لي العدد وقصر للهيئة كما سيأتي في صلاة في صلاة الخوف ومتعلق الحكم حكم القصر انما هو
3:46صلاة الرباعية التي هي الظهر والعصر والعشاء. وهي التي جاءت بها النصوص ودلت عليها الاحاديث وهو اه محل او قول عامة اهل العلم لا يختلف في ذلك. اما الفجر والمغرب فلا قصغ فيها. فلا قصر فيها
4:06قوله سن له فيه دلالة على ان القصر مأمور به. لان الله جل وعلا قال اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. فانها في هذا الحديث رفع للجناح. قال اهل العلم افان في الاية
4:26الجناة قيل من ان دلالة الاستحباب جاءت في دلالة السنة في احاديث كثيرة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرضت الصلاة ركعتان فاقرت في السفر وزيدت في الحضر مما يدل على ان الاصل في الصلاة ان تحصر
4:46ومواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. في كل افكاره انه كان يقصر الصلاة ولم يذكر عنه انه اتمها وهو مسافر. ولذلك جاء عن بعض اهل العلم منع الاتمام
5:06والحنابلة لم يقولوا بمنع الاتمام لماذا ولا بوجوب القصر لماذا؟ لمجيء القصر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء ذلك عن عثمان وعن ابن مسعود وعن عائشة. فجاء عنهم
5:26نعم وان كان احمد رحمه الله تعالى في لما سئل في آآ عن الاتمام في السفر كأنه توقف مما يدل على التهيب في والتعظيم لهذه المسألة. قال اذا فارق عامر قريته
5:46هذا ماذا؟ لما قال في اربعة برود هو بيان السفر الذي يجوز فيه رخصة القصر والفطر وما يلحق بها. وقوله اذا فارق عامر قريته اشارة الى ماذا؟ الى ابتداء القصر. متى يبدأ؟ متى يشرع في احكام الرخصة في السفر؟ اذا فارقها عمل
6:16القرية. فبعض الناس يفهم ان ما دام اربعة برد يعني انه اذا قطع ثمانين كيلو يبدأ في القصر لا. هذا السفر الذي ستقطع فيه هذه المسافة يجوز فيه القصر. متى يبدأ في القصر؟ اذا فارق عامر البلد. اذا فارق عامر
6:36البلد. وفي ذلك دلالات كثيرة من دلالات السنة ودلالات اه وفعل الصحابة اه المعنى اما اه دلالة اه السنة فحديث ابي بصرة الغفاري لما ركب في السفينة لما تحرك في
6:56سفينة قطر لان حركة السفينة داخل البحر. البحر داخل البلد او خارجها خارج البلد ولو كان ولو كان قريبا اتضح يا اخوان؟ نعم. واشار الى ان ذلك هو السنة. واذا كان ذلك في الفطر فهو في في القصر اولى لان
7:16القصر آآ يعني آآ اقوى فيه آآ يعني ومواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه في السفر وايضا في حديث علي رضي الله عنه وارضاه وهو عند البخاري في صحيحه ان النبي انه خرج من آآ الكوفة
7:36فقصرت ثم رجع وهو يرى بيوتات المدينة فقصى فقيل له فقال تلك هي السنة. يعني لما ثار عامر البلد لما فارق عامرا البلد والمعنى ان السفر هو الاسراف وهو الخروج من البلد فلما كان قد
7:56وخرج من البلد تعلق به حكمها. ولان الاقامة محلها في البلد. فمتى يعتبر مفارق من اذا خرج من ذلك اذا خرج من ذلك البلد. وهنا يتنبه الى ان اذا متى يشرع؟ او متى
8:16المسافر اذا فارق عامل البلد ناويا السفر. ناويا السفر ما الذي يجب على ذلك يترتب على ذلك انه لو لم يكن ناويا للسفات خرج. يقولون مثل الهائن الذي لا يقصد جهة معينة هذا ما يقصد
8:36ومثل الذي لا يدري وجهته يسمونه راكب تعاتيب. راكب تعاتيب راكب التعب بالجهد الذي لا يقصد مكانه فهذا لا يقصر. ومثل الحاطب الذي يعني يتبع هنا وهنا او الصياد الذي يريد ان فخرج مسافة طويلة هذا لا يحصل. واضح؟ هذه مسألة. والمسألة التي ضد
9:06هي عكس هذه المسألة لو كان الانسان خرج من البلد وهو ناوي الذهاب ثمانين كيلو فصلى الظهر والعصر لما خرج من البلد جمعا وقصرا. ثم عرض له ما يستوجب الرجوع. فنقول في مثل هذه الحال وصلى
9:26على وجه يجوز له فيه القصر فكانت صلاته صحيحة. واضح يا اخوان؟ واضح؟ نعم. واذا اكلنا عامر القرية فهنا يقول اهل العلم وفقاء الحنابلة ان الخراب التي في اطراف البلد
9:46البلدان في اطرافها ايش؟ بيوتات مهجورة فهذه لا يتعلق بها آآ لزوم المفارقة بل اذا فارق البلد ولو كانت اه اماكن خاربة ونحوها موجودة فانها لا تمنع من القصد. واضح؟ وايضا
10:06ما قالوا عامر القرية فيخرج من هذا المنافع القرية مثل اه ايش؟ المزارع اه مكب النفايات ونحوها فان الوصول اه فان اه فانها لا تمنع من القصر اذا وصل اليها
10:26وقد خرج من البلد. الا ان تكون تلك الاماكن مما يسكن فيها ولو في بعض الاحوال. يعني لو كانت يعني مساكن يسكن فيها مثل في بعض في فصل الشتاء والصيف يعني لكنها تسكن على وجه ما تلحق بعامر البلد. اه
10:46قال عامل القرية اذا كانت قرية فاذا كان آآ خياما يقولون خيام قومه حتى ولو كان بازائه قريبا منه اه يعني اه اه قوما اخرين فاعتباره اه مكان اقامة قيام اهله
11:06آآ من المسائل المتعلقة بهذا وهي كثيرة الوقوع اذا وجدت قريتان والتصقتا ببعض مع تمدد العمران فهنا يأخذان حكم حكم المحلة الواحدة فلابد من مفارقتهما جميعا هذا موجود ولا مو موجود؟ موجود كثيرا. يعني مثل الان الرياض مع الدرعية. الدرعية في الاصل ايش
11:36خارجة عن الرياء والى الان لها محافظة ولها يعني خدماتها مع ذلك لما اتصل العمران تعتبر حكمها ما حكم الرياض؟ فالذي من اهل الرياض وصل الى الدرعية لا يفسد. ومثل ذلك عرقه. اذا سمعتم بها يبي جوار جامعة الملك سعود
11:56قرية منفصلة عن الرياض. فدخلت فيها ومع مع بقاء بعض خدماتها منفصلة لكن من جهة القصر لا من خرج من الرياض لا يقصر حتى يخرج منهما جميعا. واضح يا اخوان؟ وهكذا
12:16بعض الاحكام المتعلقة بذلك وهذه قد ذكرناها سابقا لكن نشير اليها مثل المطار المينا هل يقصد هذا لا يقال يقصر ولا يقال لا يقصر. بل يقال اين يقع المطار؟ اين يقع الميناء؟ فان
12:36كان داخل عامر البلد فانه لا يقصر فيه. واذا كان خارج البلد فانه يقصد فيه لاهل البلد واضح يا اخوان؟ فعلى سبيل المثال مطارئ الرياض ننظر هل هو قارئ العمران او داخل العمران
12:56خارج العمران لا زال الى الان في الاكثر مع انه في جهات فارق اهل عمران او ساواه لكن لا لا يزال هو خارج العمران فنقول في في هذا الحال يقصر في لو انه بعد مدة وصل اليه العمران ينتفي عنه حكم القصر لمن كان من اهل الرياض. لمن كان
13:16انا من اهلي الرياض يريد الخروج من ذلك. اما من وفد من خارج البلاد فيأخذ حكم هل سيقيم في الرياض او لا يقيم؟ واضح؟ نعم. هذا ما يتعلق بهذه المسائل يعني فيها شيء من اه او فصلنا فيها لكثرة الحاجة الى ذلك. فعلى على ما ذكرنا يعني لو ان شخص مثل
13:36عند حد وخرج من الرياض آآ الى مطار الرياض وصلب وعرظت له صلاة الظهر فنقول يقصد فلو ان الطائرة مثلا تأخرت ترك السفر في هذه الحالة يجوز له. لان حال قصره كان خارجا من البلد ناويا من من السفر ايش؟ مستكملا لذلك
14:06لكن اه مثلا من خرج من البلد وينتظر مجيء احد فقد يسافر وقد لا اي سافر؟ ها هذا لا يقصد. ومثله الذي خرج الى المطار وليس عنده حد. ويبحث عنه
14:26فهو لا يزال في حكم المقيم. بعض الاحيان يا اخوان آآ اذا كان الانسان يخرج وقاصد مسافة لكن لا يدري هذه المسافة هل تصل الى مسافة القصر او لا؟ فنقول الاصل في مثل هذه الحال انه لا يقصد لماذا
14:46انه لم يتيقن او آآ الانتقال من الاقامة بل لا يزال آآ شاكا في الصحة في ذلك السفر للقصر والاصل عدمه او ذكر صلاة او عكسها او او من قوم من يشك فيه او احرى عن صلاة يلتزمه اتمامها فسدتها اعاد او لوم او لم ينوي القصر عند
15:16او اذا هذه مسائل كثيرة نعم لكن لما كان بعضها معطوفا على بعض وذكر الحكم في اخر ذلك احتجنا الى قراءتها مرة واحدة. والحنابلة في هذا الموضع ذكروا اكثر من عشرين مسألة يلزم المسافر فيها الاتمام. آآ
15:46اختفى او اقتصر صاحب الزاد هنا على اهم تلك المسائل. فيقول ان احرم حضنا ثم سافه. كيف يتصور ان هذا مثل الذي في السفينة. اقرب مثال من كان في السفينة. اه يقرب من ذلك الان اذا كان في الطائرة
16:06في بعض الاحوال ها آآ قد يوجد مثل ذلك احيانا قليلة في آآ السيارة لكن هذا نادر جدا لكن على كل حال ان احرم في الحظر ثم تاب. فيقول الفقهاء رحمه الله تعالى ان هذا تجاذبه امران. مقتض للقصر
16:26ومكتظلي الاتمام. فهم يغلبون جانب الاحتياط فيلزمونه بالاتمام. ولانه ابتدأ الصلاة وقد فلزمته تامة فلا آآ لم يغير فيه آآ ما حدث من سفر في اثناء ذلك او سفرتم ما اقام. اذا كان في السفر يعني كبر في السفينة ثم وصلت الى اه الميناء فوقف
16:56فعند ذلك يقولون انه يلزمه الاتمام. لماذا؟ لما ذكرنا من انه تجاذبه امران جانب جانب الاتمام على سبيل الاحتياط. على سبيل الاحتياط. نعم قال او ذكر صلاة حضر في سفر. فهذه الصلاة لازمة له في الحظر
17:26واضح؟ مثل واحد اليوم يعني كان يجمع متاعه يسافر الى بلده فنسي صلاة العشاء فلما كان مثلا في مطار اه اه تركيا او في مطار اديس ابابا او نحو ذلك. تذكر انه
17:46لم يصلي صلاة العشاء. فهو تذكر صلاة حضر في سفر. اليس كذلك؟ فكيف يصليها يقولون اذ ولي تامة. لماذا؟ يقولون لانها ثبتت في سر ذمته حضرت. وهو الان يقضيها والقضاء ايش؟ مثل يحكي الاداء. اليس كذلك؟ فلزمه ان يتمها
18:16وان كانت الحالة التي هو فيها حال تجيز له القطر. وهذا المنزع الثاني لكن غلبوا ذلك لماذا ذكرنا على سبيل آآ الاحتياط او عكسها آآ يعني لو كان مثلا نسي في السفر صلاته ولم يذكر
18:36وصل الى بلد فهنا في الاصل انها ثبتت في ذمته آآ على حين انه يجوز له القصر. ثم ذكر في الحضر فظاهر كلام المؤلف هنا انه يتم. لماذا يتم؟ لانه
18:56لما تجاذبه هذان الامران سبب يقتضي الاتمام وسبب يقتضي القصر غلبوا الاتمام على سبيل الاحتياط. على سبيل الاحتياط. او ائتم بمقيم. او ائتم بمقيم. لو صلى الانسان مع من يقيم فانه يلزمه الاتمام اذا كان مسافرا. وهذا ظاهر اذا ابتدأ معه الصلاة
19:26واضح؟ وظاهر ايضا اذا كانت قد فاتته ركعة واحدة. فاذا كان قد فاتته ركعتان او فاتته اربع ركعات ولم يدرك الا التحيات فمطلق كلام الحنابلة هنا وهو قول جمهور اهل العلم فانه جماهير اهل العلم انه يلزمه الاتمام. واصل ذلك حديث ابن عباس من السنة اذا اتم
19:56المثابر ان يتم. واضح؟ واضح يا اخوان؟ ولا ينبغي ان يلتفت الى بعض الفتاوى التي يعني هي مأخذها ماخذ الشذوذ. لان قليل من قال بانه آآ يقصر وهذي ينقلها بعضهم يقول اذا ادرك التحيات او ادرك اقل من ركعة او نحو ذلك. فكل ذلك لا اصل له. ومذهب الحنابلة
20:26وهو قول الجماهير وعامة اهل العلم على انه اه يتم. واضح؟ ومثل ذلك ومثل ذلك لو ان المسافر مع ان هذه الصورة لا لا بحصولها لكن لو حصلت يعني دخل مع
20:46فاذا مقيم فاذا هو يصلي المغرب. وصلاها ثلاثا. فعند ذلك لا شك ان هيئة العشاء كهيئة مخالفة لهيئات المغرب. اليس كذلك؟ فكيف يفعل؟ نقول يتم. يتم في مثل هذه الحال
21:06حتى ولو كان مسافرا الامام. هذه الصورة صورة صلاة صلاة اقامة. اليس كذلك لصلاة المغرب لا قفا فيها. فبناء على ذلك يلزم المسافر الاتمام. ها؟ ايش قول والله هو مقتضى كلام اهل العلم لان اصلا
21:36للعلم لا يجوزون الدخول مع اختلاف الهيئات. لكن على القول بها فمقتضى ذلك ان انه يكون متما فيلزمه الاتمام. فيلزمه الاتمام. تفضل. ايش هذا اللي قلناه قبل قليل ايه هذا
22:16هذا ما بني على هش فهو هش. الحقيقة ان الصلاة مع اختلاف هيئاتها ينبغي ان ولذلك لو علم شخص مثلا ان هذا يصلي المغرب وهو يريد ان يصلي العشاء لا ينبغي له ان يصلي معه. لا ينبغي له ان يصلي
22:36بل هو يصلي وحده احسن او ينتظرهم حتى يصلوا العشاء. وهذه يتفرغ عليها مسائل مشكلة كثيرة في الدخول فيها. واما ما جاء من النهي عن جماعتين فذلك اذا كان لا سبب يقتضي ذلك
22:56لا سبب يقتضي ذلك. واضح يا اخوان؟ اما اذا وجد ما يقتضي هذا يجوز. ولا غضاضة في ذلك نعم. فاذا نويت اما بمقيم او بمن يشك فيه. اذا اهتم بمن يشك
23:16وفي ايه؟ فالاصل ان الصلاة تامة. فالاصل ان الصلاة تامة. فلقائل ان يقول هذه مسألة يكثر وقوعها وهو انه في المطارات وفي محطات البنزين ها يأتم الانسان بمن لا يدري اهو مقيم او مسافر. فكلام الحنابلة هنا ينص على هذه المسألة. فلما قال
23:46بمن يشك فيه دل على انه اذا ايش؟ اذا علم انه مسافر فانه ينوي القصر فيصح. واذا غلب على ظنه ذلك. اذا غلب على ظنه غلب الظن يحصل بما ثبت
24:06هيئة لباسها هيئة المسافر. امام حقيبة. هذا يدل على انه مسافر رثاثة الهيئة في بعض الاحوال ان لا يكون لابسا للبس العاملين في المطار مثلا هذا في القلب يدل على انه ايش؟ مسافر. واضح يا اخوان؟ فاذا غلب على ظنه فينوي ان القصر اذا قصر قصر واذا اتم
24:36ما الفرق؟ الفرق في هذا اذا شككت ولم يأتي عندك لا تدري هو مسافر ولا مقيم. واضح؟ فهنا لا يجوز لك ان تنوي قصرا. واذا قصر لزم واضح؟ في حالة شكك انه اذا قصر يلزمك الاتمام. ولو
25:06خسرت لم يكن ذلك صحيحا. واضح يا اخوان؟ ولذلك قالوا او بمن يشك فيه يلزمه الاتمام. يلزمك الاتمام حتى ولو حتى ولو قطر. واضح يا اخوان؟ فاذا متى يجوز لك ان تنوي الخصر؟ اذا علمت انه يقصر او اذا غلب على ظنك
25:26فاذا قصر قصرت واذا اتم اتممت بلا شك وتكون كانك اتممت بمقيم. لكن ما الذي يترتب على هذا؟ اذا كان عندك شك نقول الشك الذي هو استواء الامرين يعني ان ان يكون ظنك ان او
25:46ان تتصور انه مسافر مثل ان تتصور من انه مقيم لم يترجح عندك احد منهما فعند ذلك يلزمك الاتمام فلو قصرت لم يجوز حتى ولو قصر فانه يلزمك الاتمام في مثل هذه الصورة
26:06فاذا اتم تتم هو كل من اتم يلزمك الاتمام لكن لو انه غلب على ظنك انه يقصر فنويت القصر فقصر فالحمد لله. صلاتك صحيحة. لكن ما حل الاشكال الايداء شككت فنقول يلزمك ان تنوي الاتمام. ولو قصر فانه لا يجوز لك ان تقصر. واضح؟ نعم
26:36اه اها اذا نوى التعليق ظاهر كلامهم انه لا يصح ذلك. ان ذلك لا لا ولذلك لم يقولوا والا لو كان هذا عندهم لقالوا من انه ينوي نية امامه فظاهر هذا انهم لا يصححون شيئا من ذلك. وهي من المسائل مشكلة. نعم
27:16او احرم بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت. واعادها او احرم بصلاة يلزمه اتمامها. ففسدت واعادها. يعني اه في اه في مثل في هذه الحال يعني اه كيف احرم بصلاتنا يلزمه اتمامها؟ يعني مثلا اه تم بمن يقيم
27:46ثم فسدت صلاته. لما تم بالمقيم خرجت منه غيثة. هذه حين احرم بالصلاة يلزمه الاتمام او يجوز له القصر؟ يلزمه الاتمام. فلما فسدت لزمته الاعادة. فيقولون في مثل هذه الحالة يتعلق به حكم
28:06حكم الاتمان كأنه قضاء لتلك الصلاة. واضح يا اخوان؟ واضح؟ فقالوا او احرم بصلاة يلزمه اتمامها واعادها فاذا اعادها فانه يعيدها تاما كانها يعني قضاء لتلك الصلاة فتعلق به حكم اعادتها
28:26او لم ينوي القصر عند احرامها. اذا لم يلو قصره فهل آآ تقصر او لا يقصر؟ نعم هذا مما يؤيد ما ذكرت له. عندهم ان ان القصر خلاف الاصل. الاصل هو الاتمام. فبناء على ذلك لا بد ان يعنويه. فاذا لم ينويه الصلاة
28:56اه تتوجه الى الاتمام تتوجه الى الاتمام. لماذا؟ قالوا لان هذا هو الغالب وهذا هو الاحوط هذا هو الغالب وهذا هو الاحوط. الغالب ان الانسان مسافر او مقيم. ان الغالب انه مقيم وانه يتم الصلاة
29:16فبناء على ذلك قالوا من انه اذا لم ينوي القصر فانه يتم فانه يتم. واضح يا اخوان مع ان انه جاء في الحديث حديث مسلم انه فرضت الصلاة ركعتان فاقرت
29:36في السفر وزيدت في الحظر هذي ابين على ان الاصل هو القصر. ومع ذلك تركوا هذا لما ذكرنا لكم من اه باب الاحتياط لان اغلب الصلوات ان يكون الانسان مقيما وحاضرا فجعلوا ذلك آآ يعني محكوما به وقضوا
29:56وبخلاف ما بخلاف ظاهر هذا الحديث خلافا لشيخ الاسلام البعض وهو قول عند الحنابلة من انه يجوز له القصر في مثل هذا؟ قال او لم ينوي القطر عند احرامها. فمقتضى ذلك انه لو نوى القسا في اثنائها لم ينفعه ذلك. انه لم ينفع ذلك فتعلق به
30:16الاتمام وما بين المعكوفين دليل على ان هذا من زيادات صاحب الزاد على الاصل وهو المقنع. او شك في نيته اذا شك قال انا نويت القصر ولا ما نويت؟ نويت القصر ولا ما نويت؟ يقولون يلزمه الاتمام لان الاصل ان الصلاة تامة. ان الصلاة
30:36خلافا لمن يقول من ان الاصل في صلاة مسافر القصر فانه يجوز له القصر في هاتين الحالين. وقد ينجر على ذلك الحال التي يشك في امامه هل قصر او اتم؟ نعم. قال او نوى اقامة اكثر من
30:56اربعة ايام او نوى اقامة اكثر من اربعة ايام. من اين اتى الحنابلة بهذا التحديد؟ ها يا انس ما دامك ضحكت عندك شيء ها؟ ما وجه الاستدلال؟ ولا الدليل واضح بس
31:26ما وجه الاستدلال ها ما ما وجه الاستدلال؟ لا بد ان تعرفوا هذا وجه الاستدلال هنا مشهور عند الحنابلة في مسائل كثيرة قالوا ونوى الاقامة اكثر من اربعة ايام. لما جاء في قصة النبي صلى الله عليه وسلم لما ولد
31:56في اليوم الرابع. واضح؟ فصلى اربعة ايام فكان يغشى. من اين استدلوا بهذا الحديث؟ استدلوا بهذا الحديث قالوا هذا هو الحديث الوحيد الذي جاء فيه الدلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينوي الاقامة
32:16انوي الاقامة ما ما كان مثل الغزوات متى ما انتصروا او آآ غلب العدو او اندحر رجا لا يدري متى لكن هنا معروف انه ينتظر الحج والخروج للحج في اليوم الثامن. فبناء على ذلك يعلم انه باق في مكة. فيقولون هو بقى في بقي في مكة اربعة ايام
32:36كان يقصر. فهذا اكثر ما ورد فيمن نوى اقامة معينة وقصر. ما يزيد عنها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيم لا ندري. هل كان سيقصر او كان؟ سيتم. فنرجع الى الاصل فيما زاد عن هذه المدة
32:56واضح يا اخوان نوجه الاستدلال او ليس بواضح؟ واضح دمير؟ يعني يقولون اه الان نحن نقول اه من اه نوى مدة معينة. فهل يقصر او لا يقصر؟ الحنابلة يقولون ماذا
33:16يقولون تتبعنا الاحاديث فوجدنا ان الحديث الذي جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ينوي مدة محددة في هذا الحديث هي اربعة ايام. فاقص فدل ذلك قطعا ان مثل هذه المدة يقصر فيها. ما يزيد؟ يقولون لا ندري
33:36هل يكون فيها القصر او لا يكون فيها القصر؟ لو بقي النبي صلى الله عليه وسلم اكثر هل كان يقصر او لا يقصر؟ لا ندري. بناء على ذلك نرجع الى الاصل
33:46هو ان ما زاد عن هذه المدة يكون فيها الاتمام. واضح يا اخوان؟ هذا دليل. دليل اخر وهو من اقوى الادلة وآآ نقله النسائي رحمه الله تعالى وبوب عليه في هذا. ان الاقامة كذا. وآآ افاض
34:06عليه القول ابن عبدالبر في الاستذكار وفي التمهيد بما يؤيد مذهب الجمهور. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا في الحج قال للمهاجرين لا يقيم المهاجر بمكة فوق ثلاث. المهاجم
34:26مين اللي هاجروا من مكة من احكام الهجرة ما هي؟ ان من هاجر من بلد لم يجوز له ان يقيم فيها بعد ذلك. واضح فلما جاء الصحابة الذين كانوا من اهل مكة الى مكة للحج نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الاقامة بها
34:46فقال لا يقيم المسافر فوق ثلاث. فدل على ان الايام الثلاثة ليست باقامة. واضح؟ واضح يا اخوان ان البقاء ثلاثة ايام فاقل ليست باقامة. وما زاد فهو اقامة. طيب كيف نجمع بينه وبين
35:06اربعة ايام اما ان يقال هذا هو الاصل في الاقامة ان ثلاثة ايام والزيادة لها اداء آآ او يقال وحديث الزيادة في اربعة ايام جاء به النص فنقف عليه فقط ولا نزيد اكثر او يقال وهو اقرب من ذلك ان ثلاثة ايام هي الايام
35:26ايام التي تتم لا يحسب في ذلك يوم الدخول ويوم الخروج. فاذا حسبنا نصف يوم في الدخول او بعض يوم في الدخول وبعض يوم في تمت اربعة ايام. فاتفق هذا الحديث مع الحديث الاخر. واضح يا اخوان؟ واضح؟ والقول من انها اربعة ايام
35:46هذا القول اولا دلالته ظاهرة وقوية. تتابع عليه اهل العلم من الفقهاء اه على اختلاف المذاهب وانه اضبط وانه احوط وانه احوط واضح يا اخوان؟ وان كان يعني تم اقوال بعظهم يزيد الى عشرة وبعظهم تسعة عشر يوم وكذا لكن ليس فيه قول
36:26يمكن ان يكون منضبطا ودلالات النصوص يعني تسعفه وتقويه ونحو ذلك الا هذا. لو لم يقال الا ان الاربعة ايام هي التي جاء بها النص في الاقامة المتحققة. لا الاقامة المترددة ها فما زاد على ذلك لا ندري
36:46انه الاصل فيه الاتمام. واضح يا اخوان؟ وينبغي ان تعلموا هنا ان محل الكلام ايش انما هو في ماذا؟ في آآ فيما يتعلق بمن اجمع اقامة في مكان محدد اما لو ان شخصا مثلا جاء الى الرياض وسيبقى في ذلك تسعة ايام
37:16واضح؟ فكان يبقى في ذلك تسعة ايام لكن في كل يوم يخرج من الرياض. يوم يذهب الى مثلا زيارة المزاحمين. المزاحمية اقل من مسافة قصر ويرجع. فلا نقول هذه اقامة متحققة اربعة ايام
37:36هذه انقطعت اقامته. واضح؟ واضح؟ ايش؟ وان كانت المقصود ايش؟ الاقامة المتحققة في المكان بدون الخروج منه. لان هذا ليس سفرا جديدا. حتى لا نشترط مسافة وانما هذا ايش؟ مكمل للسفر الاول او تابع له فلما لم يجمع اقامة في المكان فلا تعتبر
38:06اذا كان شخص مثلا يسافر عشرين يوما يجلس في هذا المكان ثلاثة ايام ثم ينتقل الى هذا ثلاثة ايام ولو كان المكان قريبا من المكان فانها لا تعتبر الاقامة. فانه لا تعتبر انه مقيم اربعة ايام. المقصود اذا باقامة اربعة ايام اقامة
38:26واربعة ايام فما يزيد في مكان محدد بعينه لا يتحول عنه. ما الدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة الى منى والمسافة بين مكة ومينا كم؟ اميال يتيمة فيما مضى كانت يعني
38:46خمسة اميال ستة اميال او اقل من ذلك. واضح؟ ومع ذلك شرع النبي صلى الله عليه وسلم في القصر فاذا المقصود بالاقامة اربعة ايام ان تكون اقامة تامة متحققة لا يتخللها انتقال
39:06واضح؟ ترى هذي من المسائل الدقيقة التي فهمها اه ايظا يكون معه توسعة على الانسان نعم. قال او نوى اقامة اكثر من اربعة ايام. طبعا اما من علق الاقامة بالعرف
39:26هؤلاء يعني اه فيه اه فيه مستمسك ظاهر في جملة من الادلة لكن اه توسيعتها حتى يعني لا يقابل السفر الا الاستيطان هذا مشكل. هذا فيه شيء من الاشكال. فان لو لو قلنا بذلك القول لافظى الى ان تسعين في المئة من الناس في جميع انحاء العالم يقصرون
39:56اكثر اهل الرياض الذين ترونهم يتمنى في يوم جاء من غير الرياض في نفسه انه يرجع الى مكانه. فمقتضى الكلام انه ليس بمستوى اه انه مقيم اقامة عارضة انه ايش؟ له احكام السفر من من الجمع والقصر والفطر ونحو ذلك. وهذا فيه
40:16شيء من الاشكال وآآ تتابع اهل العلم على مر العصور والازمنة واختلاف المذاهب انهم لم يحكموا في شيء من ذلك بالقصر لم يحكموا في شيء من ذلك بالقصر. نعم لا لا لا نجلس ندور
40:46حتى شيخ الاسلام يعني وان ايش؟ جعل مناطه العرف ترى ما يصل الى ما وصل اليه قول الشيخ محمد دمعتين. يعني الشيخ محمد اوقعه على صور كثيرة ربما مقتضى كلام شيخ الاسلام لا يدخل فيها. لان كلام
41:06شيخ الاسلام كلام شيخ الاسلام واما اناطه بالعرض قال في السفر الذي يحمل فيه الزاد والمزاد ولم يوقن فيه اقامة تامة يعني لم ينتقل من الزاد والمزاد. وكثير من الاسفار التي حكم الشيخ بن عثيمين في بقاء السفر فيها ايش؟ على قول شيخ الاسلام انها
41:26صار صاحبها مقيما. فعلى مقتضى كلام ابن تيمية ان من اتوا الان للدراسة هنا وهو انتم مقيمون لكن على قول الشيخ محمد لا شك انها انها مسافر. فمقتضى ذلك ان الذي جلس عشر سنوات كم جلس يا داوود؟ عشر سنوات
41:46كم؟ الكتاب ولا اقل؟ كم؟ عشر. وعمر كم جلس ثلاثة عشر مقتضى ذلك انه يقصر كل الثلاثة عشر عاما. وهذا فيه شيء من ولولا الحاجة الى الكلام في مثل هذا ما ما
42:06وهذا لا ينقص من قدر اهل العلم مهما كان لقولهم يعني في آآ نظر المخالف من البعد او عدم الموافقة او نحوه هذه سنة اه الدنيا. وقال ببعض الاقاويل اه من هم افضل الناس اه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قولهم اه فيه
42:26اشكال كقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه في آآ المتعة هو آآ مثل ذلك مسائل كثيرة قال بها بعض الصحابة لكن الاعتراض على ذلك القول او اه الايراث عليك او بيان حصول
42:46هذا هو العلم وهذه سنة اهل العلم ولم يزل اهل العلم في هذا يتراجعون وكل يكمل الاخر والطلبة في ذلك التوفيق للصواب. والتيسير على العباد بما تبرأ به الذمم. وعسى الله جل وعلا ان يوفقنا لذلك
43:06واياكم وكل مسلم. قال واو كان ملاحا معه اهله لا من اقامة ببلد لزمه ان يتم. اذا كان ملاحا الملاح هو من يقود السفينة. من يقود اذا طبعا لا يدخل في ذلك من له بيت وله بلد يرجع اليها هذا لا اشكال في انه غير داخل في ذلك
43:36واضح؟ ولا يدخل في هذا ايضا من اه لا اهل معه في هذا. لكن اه قال الفقهاء او قال الحنابلة اذا كان الملاح لا لا بلد له يأوي اليه ومعه اهله فان هذا يدل على انه
43:56ايش؟ ليس بمفارق لهذا المكان. هذا المكان الذي هو فيه السفينة كانه هو محل اقامته. فجعلوا ذلك بمثابة اه الاقامة التي ينقطع معها السفر. اما ما حلا ذلك فانه اه اه مسافر عندهم وعند غيره
44:16فاذا الاختلاف انما هو انما هو في هذه الصورة وهو ان يوجد معه اهله وان لا يكون له بيت يأوي اليه لا ينوي الاقامة ببلد. فاذا كان على هذه الحال فنقول من انه مقيم واحكام الاقامة لازمة له
44:36اه مهما انتقل في البلدان وصار في البحار لان هذا هو محل اقامته. نعم. اه واه هذا يعني اه مأخذه انه جاءت فيها مسألة ورد فيها الاشكال فبعضهم من جعله آآ يعني يبقى له حكم السفر وبعضهم من نقله عنها
44:56وظاهر كلام الحنابلة اخذا بالنظر الى المعنى ان من كانت هذه حاله فانه لا يعتبر منتقلا من هذا المكان اه منتقلا عن مكان وانما هذا مكانه وهذا اقامته. فالحقوا به حكم الاقامة في هذه الحال. نعم. وان كان
45:16هذه من المسائل التي يكتب وقوعها وهو ان يكون للمكان ما ما مثلكان او طريقان فيسلك احدهما. فيقول المؤلف رحمه الله تعالى ان العبرة ايش؟ الطريق المسلوكة. فلو انه طرق
45:46سلك الطريق البعيدة فلا نقول هناك طريق اقرب منها فبناء على ذلك لا لا يجوز له القصر لان هذا مسافر وهذه المسافة ايش؟ اه طويلة مقتضية لاربعة برد فما زاد
46:06اه اه تعلق به حكم القصر. ولان سلوكه لها له غرض صحيح. له غرض صحيح. اما لانها امن واما لانها ايسر واما لانه يمر على آآ محال فيها آآ مياه او اشياء يأخذ منها حاجة او نحو ذلك
46:26فان الغالب ان الناس لا يتركون الطريق القريبة ويسلكون البعيدة الا لغرض صحيح. فبناء على ذلك الحكم منوط بهذا والعكس بالعكس فلو سار لك الطريق القصيرة فنقول هذا لم يبلغ اربعة برد فلم يتعلق به حكم القصر. واضح يا اخوان
46:46عندك سؤال يا انس قال او ذكر صلاة سفر في اخر قصر يعني لو كان مثلا قد نسي صلاة آآ في سفر ثابت وذكرها وهو في هذا السفر يعني مثلا ذهب الى آآ جدة نعم
47:06ثم رجع كان شغل فنسي صلاته. فلما رجع الى جدة لذات الشغل تذكر انه في السفر الاول قد نسيت كالصلاة فيقولون هنا آآ وقت وجوبها وجبت عليه قصرا وقت ادائها قصرا فلم يمنع من قصرها. يعني او بعبارة ثانية لم تكن هذه المسألة مثل المسائل السابقة
47:36الذي تجاذبها امران مختلفان الاقامة والسفر. بل وجوبها ووقت ادائها كانا على واحدة مقتضية للقصر لكونه مسافرا. في في الحالة الاولى والحال الثانية. واضح يا اخوان؟ واضح؟ نعم وان حبك رؤية الاقامة او اقام لقضاء حاجة ميلادية اقامة او صراحة ذلك
48:06نعم. ان حبس ولم ينوي اقامة. او اقام لقضاء حاجة. ان حبس ولم ينوي اقامة بان كان اسيرا او محبوس ظلما او آآ حبسه نحو آآ عارض كثلج او او مرض او غيره فانه يقصر ابدا. ودلائل ذلك كثيرة في ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
48:36قطر تسعة عشر يوما وهو بمثابة انه جاء يعني ينتظر الفراغ من آآ فتح تلك البلاد والانتهاء منها. وجاء عن الصحابة كما جاء عن ابن عمر انه اقام ستة اشهر
48:56اه ايش؟ ثمرقند وما ونحوها يقصد الصلاة لما حبسه الثلج. وجاء ذلك يعني انس. وجاء عن غيره. فقاموا بعض الصحابة اقام سبعة اشهر. يقصر الصلاة فيقولون هذا لم ينوي اقامة وهو محبوس
49:16اه كل يوم يظن انه ينفرد ولا ينفرد. فيجوز له القصر. يجوز له القصر. او اقام لقضاء حاجة اقامة قصر ابدا. اذا اقام لقضاء حاجة لا يدري متى تنقضي تلك الحاجة
49:36قاهر اطلاق المؤلف هنا انه لما قال او اقام لقضاء حاجة بلا نية اقامة جواب القصر مطلقا. متى ما توفر ترك النية. اليس كذلك؟ وهذا الاطلاق اه فيه اه استدراك
49:56ومقتضى النظر في الشروح كشرح آآ ازداد في ونحوه. آآ التفصيل. وهو انه لا يخلو من من اه بقي من اه بقي لقضاء حاجة نقول بقي احسن من اقام. لان اقام تقتضي
50:16يعني ان يحكم عليه بانه مقيم. لكن نقول من بقي لقضاء حاجة فانه لا يخلو من احوال اما ان يعلم قطعا ان هذه الحاجة لا تنتهي الا بعد اربعة ايام. او يظن ذلك ظنا غالبا. او
50:46او يمكن ان تنقضي في اقل من اربعة ايام ويغلب على ظنه او يشك. يعني يتساوى فيقول الفقهاء رحمهم الله تعالى ان كان آآ يغلب على ظن انها تنتهي في اقل
51:06فيقصر ولا اشكال. وكذلك اذا كان يشك فانه يقصر ولا اشكال. لان الاصل انه مسافر ولم ينوي الاقامة فبناء على ذلك تعلق حكم السفر به. واضح؟ بقي ان اعلم انها لا تنقضي الا بعد اربعة ايام او يظن. يقولون اذا كان لا يعلم يعلم انها لا تنقظي الا بعد اربعة ايام
51:36فانه ليس له القصر. فانه ليس له القصر. عند الحنابلة ابدا. لان هذا يكون في حكمه المقيم وعلم انه يبقى فكأنه نوى الاقامة لذلك ما دام انه نوى انه يبقى لقضاء هذه الحاجة وهذه الحاجة لا
51:56لا تنقضي الا اربعة ايام فكأنه نوى البقاء اربعة ايام. واضح؟ تبقى المسألة اللي هي محل اشكال وهي اذا ما اذا اه كانت الحاجة يمكن ان تنقظي دون اربعة ايام لكن الغالب على ظنه انها لا تنقظي الا بعد
52:16اربعة ايام. بالحنابلة في ذلك خلاف كثير. وما استقر عليه المذهب عند حنابلة انه يتم. ولا ولا يقصر. لان غلبة الظن معمول بها هنا وهذا هو الذي صوبه صاحب الانصاف. واظن صاحب الفروع كذلك وهذا هو الذي درج عليه
52:46في شرح اه الزاد في الروض وفي الكشاف وفي غيره. اذا ظن فانه يلزمه حكم الاتمام يلزمه حكم الاتمام. طبعا هذه آآ الصورة فيها شيء من الاشكال لماذا؟ قد يقول قائل
53:06ايش؟ ان الصور التي استدل بها مثل قصة ابن عمر وانس ايش يعني يغلب على الظن انه يبقى كثيرا. اليس كذلك؟ قد يقال هذا وقد يقال ضده. من ان يعني ممكن ان ينفرد في يوم وممكن ان يزيد من الغد. اليس كذلك؟ فانه مثلا اذا تتابع يومان
53:36فيهما الشمس وتحتار يذوب كثير من الثلوج. اليس كذلك؟ انتم اهل الثلوج يا ها؟ ماذا تقولون يمكن ها؟ يمكن ولا ما يمكن؟ ها ايه؟ لكن يمكن او لا يمكن يحصل هذا او لا يحصل؟ يحصل
54:06اه اه يعني حتى ولو قلنا مثلا ان يعني ما ما قرب من الاذكى او يندر في ذلك فالغالب ان ابن عمر وهم كانوا في بلاد يحصل فيها التباين في الاوقات القريبة. ولا لا؟ يعني ان
54:26انزل تلج لمدة ثم يزول بعد اربعة ايام ثم يرجع اخر. اليس كذلك؟ يمكن ان يحمل عليك هذا. على كل حال يمكن ان وان كان الاشكال باقي ومستدل من يحمل غلبة الظن على انه يجوز لها القصر ظاهر. لكن نقول لما
54:46ما امكن فيمكن ان يقال ان ان مأخذ الحنابلة هو ذلك. انهم قالوا ان الاثران او او ما جاء لا لا يؤثر على حولنا من حيث ان هذا يعني اه كان يغلب على الظن او يمكن انه اه شاك في حصول اه
55:06بامكان المسير من عدمه. وكذلك الاسير يقولون الاسير لا يدري يمكن في اي يوم ان يطلق او ان يهدى وان والمحبوب تقول ونحوه على كل حال يعني هذه المسألة فيها شيء من الاشكال ولذلك من الحق غلبة الظن بانه يجوز له القصر لم يكن ذلك
55:26بعيدة لكنه آآ ما استقر عليه المذهب آآ وباب الاحتياط فيه انه ما دام غلب على ظنه انه يبقى آآ اكثر من اربعة ايام فانه يلحق به حكم الاتمام. نعم يا عمر. ها
55:46هذا سيأتينا في الجمعة بعد آآ يعني صفحة واحدة. نعم. آآ قال بلا نية اقامة قصر ابدا انتهينا بهذا اه اما من نوى الاقامة في هذه المسائل فان نيته قاطعة قاطعة للسفر لان مرد السفر
56:06نية الانسان بالرجوع من عدمه فاذا نوى فانه ينقطع سفره وتلزمه احكام الاقامة حتى في المسائل التي ذكرها المؤلف في هذا الفصل. نعم ننتقل الى ما بعده. تفضل صدقة اذا بقي اذا مثلا كان الطالب في الرياض مقيما فخرج الى مكة او
56:46او الى القصيم او الى اي بلد مسافعا ثم رجع لا ينوي الاقامة فيها الا وقتا قصيرا فهل يا يجوز له القصر او لا؟ فالاصل ان يكون مسافرا. فهو في مثل هذه الحال يكون مسافرا. الا
57:06ان تكون تزوجت من السعودية زوجة لك مستقرة هنا فيكون لك احكام المقيمين. لكن اذا انت وزوجك هي مثلك مسافرة تنقطع بانقطاع آآ ينقطع سفركما بحال واحدة وآآ تقيمان في حال واحدة. واضح؟ نعم
57:26هذا سؤال جيد. نعم. فصل الجمع بين الصلاتين. هذا الفصل اذا في احكام الجمع. هذا الفصل معقود في احكام الجمع. كم بودنا انا قطعناه اكثر لكن القصر فيه مسائل مشكلة ويتكرر حصولها والحاجة اليها. ولا اه
57:46يعني آآ علينا في لكن آآ جيد ان تحثونا على المضي. آآ لماذا نتأخر في بعض الاحوال اه مع ان الشرط الذي اقتضينا عدم ذكر الخلافات يقتضي ايش؟ المشي. ها؟ او يستدعي
58:06الاسراء. آآ انا في كل مسألة استحضر بعض المفاهيم الخاطئة. او التي فيها فيحتاج مع التصوير الصحيح توضيح اللبس الذي يمكن ان يرد وهو مستقر في كثير من اذهان الطلاب. اه فهذا نوع من الشرح يكون معه الطول. وسبب ذلك انه في
58:36الاوقات لما كثر من يوقد المسائل على غير خطام ولا ويطلقها كيف شئ كان هذي اخذها من كتاب هذا وهذي اخذها مما سمعه وهذي ظربت في ذهنه فيشرح هكذا. بدون ان يكون للمسائل
58:56ايش ؟ يعني اه مأخذ ومناط تندرج تحته وتتفق فلا تختلف ولا تتناقض لاجل ذلك يكون عندهم الشرح يسير يكون الشرح متضارب يكون كل كل مسألة لا تدري من اين ما اخذها. اما على كلام الفقهاء سواء جئت الى مذهب الحنابلة او غيرهم فانك تحتاج الى وقت حتى تعرف ما علاقة هذه
59:26بهذه المسألة ولم فرق وهذه عن هذه مع ان صورتهما واحدة وما اصلهم في هذا مع ان ظاهر دليل ما آآ يخالف ذلك فتحتاج بكل مثل هذه ان تحل هذا الاشكال وان تجيب عن ذلك آآ الكلام. ولذلك في آآ المدخل في دراسة
59:46اللي ابتدأناه في الكلية سمعتم عنه يوم الاثنين من الساعة التاسعة الى العاشرة صباحا ابتدأنا اول درس اليوم آآ امس يعني ها الفصل كامل. اللي راحت مسجلة وبدأنا في اهميتها لكن
1:00:06من المهم ان تحضر انا بودي ان الاخوة جميعا يحضرون آآ هو يعني في مقدمات مهمة في آآ كثير من هذه الاشكالات فعلى كل حال انا اقول هذا هو السبب. والا كثير من الاخوة الذين عاتبوني في التأخر قليلا او كثيرا ان شئتم. واتمنى
1:00:26ان اردتم ان نترك هذه الاجابات تركناها لكن هي يعني ما يتميز او يمكن ان نقول ما يكمل هذا الدرس بعض الدروس التي اه تأخذ هذا المنحى في توضيح الصور والاقتصار وعدم التوسع. لكن نحن يعني نحب ان اه
1:00:46نضيف اضافة او نكمل من اه اه التبيين المفارقة بين القول الذي اه سلكه فقهاء الحنابلة والقول الاخر الذي يظن انه ارجع او اصح او اقرب. فقط والا فلجس من عادتنا لا الترجيح ولا اه
1:01:06الموازنة بين الاقوال ولا الدخول في ذلك ولسنا اهلا لها والله المستعان. وش عندك يا عبد الاله مم من قام ليتم آآ المقصورة فعند الفقهاء انه اذا ما تذكر الا بعد الاتمام فلا يضره ذلك لان هذا عادت الى اصلها
1:01:36بعضهم يقول يستحب له ان يسجد للسهو ذكر هذه في باب سجود السهو. لكن من تذكر قبل هذا فانه يعجل. فلو والاتمام لا جاز له ذلك. فلو نوى الاتمام لجاز له ذلك. في مسألة ما ذكرناها وهي الحقيقة اه مهمة وهي
1:01:56اه ايضا الحنابلة لهم بها قول اه من اذن وهو مقيم ثم سافر وادى الصلاة في السفر. يعني ليست احرم يعني صلى. لا هو اذن المؤذن دخل الوقت عليه وهو مقيم. ثم سافر. فمقتضى مذهب الحنابلة ايضا انه
1:02:16لكنهم خالفوا بذلك الجماهير. فعامة اهل العلم على انه يقصر. بل حكى ابن المنذر الاجماع في ذلك ولذلك بعض الحنابلة ومحقق الحنابلة يا شيخ الاسلام وغيره قالوا من انه له القصر وهذا يعني آآ معتبر
1:02:36وآآ قول وجيه. قول وجيه. لا عندهم دخول الوقت اه بدخول الوقت مع تغليف جانب الحضر لانه لو دخل عليك في السفر ثم اقام لوجب عليه ان يتم يعني مثلا واحد
1:02:56اه دخل اه اذن العشاء وهو في الطائرة. ثم وصل الى الرياظ الساعة التاسعة والنصف. وهو من اهل الرياظ نقول من انه يلزمه ان يتم قولا واحدا. لانه وصلاها وهو مقيم. صلاها وهو مقيم
1:03:16لأ لأ كنا صلاها في الرياض ما كنا صلاها في المقام. كنا صلاها في الرياض. فهو يتم في مثل هذه الحالة. واضح المشايخ؟ هذا واسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد