زاد المستقنع (38) | تابع صلاة الجماعة | شرح د. عبد الحكيم العجلان
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا الله المشايخ. حد منكم جاء يوم الثلاثاء حقيقة كان ودنا بالدرس لكن آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم باظعفهم. فلما ذكر بعظ الاخوة انهم قد يشق عليهم ذلك لتوقعات
0:32لكن آآ يعني مع ذلك لعل في الامر خير كنا قد ذكرنا كثيرا ان من اعظم بركة العلم هو الاستمرار فيه وعدم الانقطاع مهما يكن من الامر ولو جاء الشخص لعشر دقائق خير من ان
0:53يذهب الدرس الى بلا شيء ذكرنا كثيرا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى وسائر مشايخنا ما كانوا يعرفون بترك درس الا لعلة او لسبب غالب حتى ان شيخنا في اخر حياته لما خرج من المستشفى قبيل الفجر توجه الى المسجد
1:17والقى درسه قالوا الا ترتاح يا شيخ؟ فقال راحتنا في الدرس واذكر هذا الدرس بعينه او بخصوصه الشيخ بن جبرين رحمه الله تعالى يعني مع كثرة دروسه الا انه لم يعرف انه
1:35يتخلف عن درس لكن اه الحقيقة انا كنت موجودا يعني اه فلما عاد رأينا ان الاخوة اتصلوا وطلبوا ذلك ويمكن ان بعض الاخوة ما يتواصل عن طريق الواتساب آآ يعني قد يكون لهم رغبة في الحضور. ودي ان يجددوا
1:58تواصل مع عمر حتى يكون الجميع رأيه حاضرا. حتى يكون الجميع له رأي حاضر في ذلك ونسأل الله الاعانة والتوفيق. آآ ما دام اننا بدأنا في هذا متى يعني يكون مناسبا لكم ايقاف الدرس لاجل الاستعداد للاختبارات. هل عندكم
2:18الاسبوع القادم اختبارات نهائية ها يعني ندرس الثلاثاء لا تستطيعون مع انا كنا بنبدأ الاسبوع القادم لكن هالحين ها نشوف اذا الى اي شيء الثلاثاء ليس عندكم اشكال في الحضور
2:40ها لاباس على على كل حال الاصل هو وجود درس نعم نبدأ ونستعين بالله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
2:58وعليكم السلام ورحمة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد
3:24اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في دينه وان يرزقنا العلم بتأويل كتابه والحفظ والفقه لسنة نبيه. وان يزيدنا من العلم والعمل. وان يعقبنا الخير ويعيذنا من الزلل ان ربنا جواد كريم. آآ كنا في الدرس الماضي آآ اخذنا جملة من المسائل التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى في
3:53في باب صلاة الجماعة. وذكرنا ما يتعلق بقراءة المأموم خلف امامه. وانها مما يتحملها الامام عنه. سواء كان ذلك في صلاة الجاهلية او الصلاة السرية وذكرنا الاصل في ذلك واعتبار اهل العلم بما جاء في اه الادلة
4:13وجه ذلك ثم قال ويستحب اسراغه اسراغ امامه وسكوته ويستحب في اسرار امام وسكوت هل شرحناها ولا نعم مع ذلك يعني مع كون ان القراءة ليست بلازمة لما قال ولا قراءة يعني ولا قراءة واجبة
4:33ولا قراءة واجبة. نعم. اه اما استحبابها في اصغار امامه وسكوته فمبنى ذلك على اه الاحتياط واجتماع اه المصلحتين. فان الفقهاء رحمهم الله تعالى لما ذكروا ان المقصود من السكوت
4:55عدم القراءة والاستماع للامام فانه اذا سكت لا آآ لا آآ لا يحتاج في او ليس في ذلك اشكال في قراءته. ولما كانت القراءة قد يأتي آآ بها وجه يدل على مشروعيتها ونحوه على ما جاء
5:15في بعض الادلة وعموماتها فلاجل ذلك قالوا القراءة فلما كان الامر آآ قد انتفى في علة المنع والكراهة وحصل به تحصيل الاحتياط وموافقة عمومات بعض الادلة قالوا بالاستحباب في ذلك قالوا بالاستحباب في آآ ذلك. قال في اصرار الامام وسكوته. ما المقصود باسرار الامام
5:45وسكوته نعم يعني لو اسر بالقراءة فلم يجهر بها. وسكوته اه يقصد بذلك اما كتاة المعهودة عند الفقهاء في الصلاة. نعم او سكتاته ما بين الاي او سكتاته ما بين الاية. اما السكوتات التي في الصلاة فقد جاء في ذلك ما هو ظاهر محفوظ. وفي ذلك ما هو
6:21محل كلام واختلاف. فالذي حفظ وسكتة النبي صلى الله عليه وسلم في اول قراءة اه دعاء الاستفتاح. اليس كذلك ذلك وهذا في الحديث المتفق على صحته. النبي صلى الله عليه وسلم سكتة قبل الركوع بقدر ما يتراد اليه
6:41يعني بقدر ما يرجع اليه نفسه وهذه قد ثبتت عند اهل سنن عند اهل السنن واحمد. نعم. وهما سكتتان آآ فيهما يعني آآ او ظاهرتان. آآ والسكتة الثانية جاءت ايضا في احاديث سمغة آآ وان كان فيه انقطاع الا ان اهل العلم
7:01اثبتوها وجاء عن عمران آآ انه اثبتها ايضا آآ السكتة الثالثة هي ما بين ما بعد الانتهاء من الفاتحة وقبل قراءة السورة فهل يسكت هنا او لا؟ فالمشهور من عند الحنابلة انها انه
7:21وكأنهم جعلوا ذلك لاجل القراءة. ونقلت في مشهور المذهب وقررها اه مثل صاحب الاقناع وكثير من او جملة من الحنابلة كثير. وان كان يعني هذه السكتة من جهة آآ الدليل آآ قد آآ
7:44يعني او لا يظهر في ذلك ما يدل عليه ولاجل ذلك جاء عن البعض انكارها وشدد فيها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. لكن اه الحنابلة او شهور المذهب لعلهم آآ نظروا في هذا الى انها سكتة مأذون فيها من جهة اصل الصلاة ويحصل بها مقصود شرعي من آآ تحصيل القراءة
8:09الى المأموم والاحتياط له فيجتمع في ذلك الامر فلاجل ذلك اثبتوها. آآ كما قلنا هذه السكتات ثلاث اه ظاهرة طبعا في غير الركعة الاولى تكون سكتتان لانه لا استفتاح في الثانية ولا في الثالثة ولا في الرابعة ان كانت الصلاة
8:29رباعية كما قلنا في سكوته هذا هو المقصود او سكتاته التي هي بين الاية اذا كان يقرأ الحمد لله رب العالمين ثم يسكت قليلا فيمكن المأموم ان يقرأ في ذلك السكوت فيقرأ او لا بأس بقراءته والحال هذه. وذكروا ان ذلك
8:49مستحب ويقولون هنا ولو حصل تقطع للقراءة او انفصال لايهة بعضها عن بعض فان ذلك لا يمنع صحتها وتحصيل المقصود بها. قال المؤلف رحمه الله تعالى واذا لم يسمعه لبعد لا لطرش. فاذا لم يسمعه لبعد فيقولون من
9:09انه يقرأ في تلك الحال. وهذا ظاهر من من جهة ماذا؟ انهم قالوا اه وان كان الامام يتحمل عن المأموم مطلقا الا ان سكوت المأموم لاجل سماع صلاة قراءة الامام. فاذا لم يكن يسمعه فانه ايش؟ آآ انتفى المحظور فيقع
9:29وكما الصلاة السرية. فكما ان السرية يقرأ المأموم مع قراءة الامام فكذلك آآ حال البعيد عن الامام الذي لا يسمع قراءته. والمقصود هنا قال اذا لم يسمعه لبعد. اما لو كان بعيدا آآ ويسمع كما هو الان مع
9:49وجود هذه الناقلات للاصوات والمكبرات لها فلا اشكال في انه لا يقرأ هو الحال هذه. قال لا لطرش الطرشي المقصود به يعني الذي لا يسمع لعلة في اذنيه آآ او يعني في سبب من الاسباب. فهنا يقولون من انه لا يقرأ. ولماذا لم قالوا
10:12ومن انه لا يقع ظاهر كلام المؤلفة هنا الاطلاق. وعند ذلك يحصل اشكال بين هذا والذي قبله. كيف يقولون البعيد وهذا لا يقرأ ولاجل لكن غالب الحنابلة انهم قيدوا ذلك. لذلك في شرح الزاد
10:32قيده ولعل المؤلف قصد التقييد وانما منعه من ذلك اه اختصار المسألة. وهو انه قال ولا لطرش اذا ايش؟ اذا اكان يشغل من حوله يعني يقولون ان البعيد كلهم لا يسمعون في جهة واحدة فيقرأ كل واحد لنفسه هذا لا اشكال. لكن اذا كان الذي لا يسمع
10:55قريبا من الامام فيفضي بقراءته الى ان يشغل من حوله. فعند ذلك اه لا يقرأ. لان لا يفسد او اه يحصل بذلك اشغال لغيره. لماذا خصوا صاحب الطائف بذلك؟ لان الغالب في اه اه من به اه اه عدم سماع لاذنيه انه يرفع صوته
11:15بالقراءة فلاجل ذلك يعني هذا المحظور في مثله غالبا. واضح يا اخوان؟ ولذلك تجدون ان كل ما ضعوا فسمع الانسان ايش؟ ارتفع صوته ارتفع صوته. فاذا هذا هو المقصود من اه قول المؤلف رحمه الله تعالى على هذه قال ويستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه امامه
11:43يعني ان المأموم آآ لما قلنا ان قراءة الامام قراءة له يعني فيما يجهر به. فاما ما لا يجهر فيه استعادة والبسملة فانه ايش؟ يقرأها المأموم. وهذا لا اشكال فيه اذا كان اذا كان
12:03الامام لم يجهر بعد. او لم يشرع في القراءة. لكن اذا شرع الامام في في الجهر بالقراءة فهل يستعيذ ويسمي او لا؟ هذه الحقيقة من مما حصل عند الحنابلة فيها كلام كثير
12:22وآآ يعني آآ اخذوا وردوا فيها واختلفت طرائقهم فيها. فبعضهم من يجعل ذلك في حال شروع الامام في القراءة ومنهم من يطلق ومنهم من يخصها بحال. ولذلك هنا وان كان قد اطلق الا انه في الاقناع الحجاوي في الاقناع قال
12:42ويستعيذ آآ ويستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه امامه اذا لم يسمعه او فيما لم يسمع تكون مقيدة في هذه الحال. ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يعني وان كان ظاهر الطرق عند الحنابلة اطلاق القول من ان
13:01انه يستفتح ويستعيد مطلقا الا انه قال ان اه ان ذلك يعني خلاف قول اكثر اهل العلم. فلذلك انه ذهب الى انه لا يجهر اذا اه او لا يستفتح ويستعيذ اذا شرع الامام في القراءة وهذا ظاهر فلاجل
13:21ذلك قال الحنابلة اذا لم يسمع وهذه لا تكون بعيدة عما قاله ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم فعليه ان يأتي به بعده. ليأتي به بعده بطلت هذي من المسائل يعني التي تحتاج الى توضيح كثير والى كلام
13:50يعني اه فيه شيء من اه اه يعني الاسترسال ما يتعلق اه سبق الامام وموافقته اه التخلف عنه. هذه هي التي يذكرها المؤلف رحمه الله تعالى هنا فهنا يقول ومن ركع او سجد قبل امامه. فاذا هو يتكلم عن ماذا؟ عن مسابقة الامام. فلاجل ذلك الحنابلة
14:22رحمه الله تعالى في غير هذه المختصرات يقولون الاصل متابعة الامام وهذا هو المشروع والواجب ان يتابع المأموم امامه. واصل ذلك السنة القولية والفعلية. اما القولية فقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل
14:41الامام اذ يؤتم به فاذا كبر فكبروا فجعل تكبير المأموم بعد تكبير الامام. واذا ركع فاركعوا. فليس قوله فاذا ركع فاركعوا. واذا فكبروا فليس بسابق له ولا بمساو له لان الفاء تدل على التعقيب يعني الترتيب اليس كذلك؟ ولا بمتخلف عنه لان الفاء تدل على
15:09على ايش؟ على التعقيب يعني ان يكون عقبه مباشرة. ولا يكون في ذلك فاصل. فكل هذا يفهم من مثل هذا الحديث وكذلك تدل عليه دلالة السنة الفعلية. فهذا هو الاصل ان ايش؟ المتابعة هي الواجب وهي
15:30والمأموم هو مطالب بان يتابع امامه. ولان هذا هو معنى الامامة والائتمان. فانما جعل للناس في اماما يتقدمهم ليأتم به آآ المصلون ويقتدوا بفعله وآآ آآ يعني آآ لشروعه في الاركان و آآ اجزاء الصلاة
15:55واضح يا اخوان؟ يفهم من هذا او قبل ان نأتي الى السابق فانه يتفرع على ذلك الكلام على الموافقة بالموافقة يعني ان اه الموافقة ما معناها ان يحصل فعل المأموم مع فعل الامام
16:15واضح؟ فهذه ايش آآ عند الفقهاء مكروهة عند الفقهاء من حيث الاصل وان كان سيأتي الان آآ يعني التقييد من حيث الاصل مكروهة لماذا لانها حصل بها تفويت المتابعة ولم يحصل فيها
16:38المسابقة التي جاء بها الوعيد فاذا الموافق تخلف عن المتابعة المأمور بها ولكنه لم يقع في المسابقة المتوعد عليها هذا من حيث العصر. الا انهم قالوا ان الموافقة في تكبيرة الاحرام تمنع صحة الصلاة
17:05الموافقة في تكبير الاحرام تمنع صحة الصلاة. لانه لا تنعقد صلاة المأموم الا بدخوله بعد دخوله وآآ شروعه في صلاته. فاذا فعل ذلك معه فانه لم يجعله له اماما. فبناء على ذلك لم تنعقد الصلاة في تلك
17:26كالحال واضح يا اخوان؟ هذا اذا ما يتعلق بالموافقة. ثم يقول المؤلف رحمه الله تعالى تكلم في المسابقة فقال ومن ركع او سجد فظاهر ما تكلم عليه هنا هو هي ماذا؟ المسابقة في الافعال. لا المسابقة في الاقوال
17:48فما حكم المسابقة في الاقوال ايش المسابقة في الاقوال تحتاج الى شيء من هونت يعني اه نعم يعني الاصل ان المسابقة في الاقوال لا اه لا غظاظة فيها يعني ان يقرأ الفاتحة قبل قراءة امامه
18:22ان يسبح قبل تسبيح امامه ان ينتهي من التشهد قبل انتهاء امامه هذه لها غضاضة في هذا من حيث الاصل. لا الا انهم يستثنون في لذلك ماذا اه التسليم وتكبيرة الاحرام؟ فانه اذا كان الموافقة في تكبيرة الاحرام تمنع صحة الصلاة فمن باب
18:42في اولى ان يسبق الامام على التكبيرة. تكبيرة الاحرام فان هذا يمنع صحتها ولا اشكال. واضح؟ كذلك اه سبق اه الامام بالتسليم فهذا ان كان عمدا فهو مبطل للصلاة. وان كان سهوا
19:04فان رجع وجاء به مع الامام فلا بأس. والا ايضا بطلت صلاته هذا ما يتعلق بسبق الاقوال. اما هنا فقال ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع ليأتي بعده
19:19فان لم يفعل عمدا بطلت. هذه المسألة تسمى المسألة ماذا السبق الى الركن عندنا السبق الى الركن والسبق بركن والسبق بركنين فهنا السبق الى ركن ما معنى السبق الى الركن؟ يعني ان يصل الى الركن قبل ان يصل اليه امامه
19:51مما يلي الركن الذي فيه الامام. مما يلي الركن الذي فيه الامام. فاذا كان مثلا واقفا فيركع قبل امامه واذا كان راكعا يرفع قبل امامه. واذا كان آآ رافعا بعد الركوع فان يسجد قبل امامه. في هذه المسائل كلها نقول
20:11سبقه الى الى الركن واضح فيقول المؤلف رحمه الله تعالى فعليه ان يرجع ان يرفع ليأتي به بعده. فان لم يفعل عمدا بطلت. فظاهر كلام المؤلف رحمه الله تعالى هنا ان من فعل ذلك عمدا او فعله سهوا فانه ليس بالظرورة ان تبطل صلاته
20:36بمعنى ان من سبق الى الركن فيقول المؤلف حتى ولو كان عامدا فلا تبطلوا بذلك الصلاة بشرط ان يرجع فيأتي به مع الامام لماذا لم تبطلوا صلاته مع انه سبق الى الركن عمدا؟ فيقولون هذا ترك للمتابعة ايش
21:05ليس كثيرا شيئا قليلا فاذا استدرك ذلك فقام وركع مع الامام حتى ولو ركع الامام ووصل اليه وهو راكع لابد نقول قم ثم اركع. فاذا فعل ذلك فيقولون وترك المتابعة في شيء يسير ثم استدرك ذلك فركع فان صلاته في مثل هذه الحالة تصح. هذا بالنسبة لمن
21:29للعامد يبقى حكم ماذا؟ اه الساهي والجاهل. فيقول الفقهاء ان الساء انه اذا كان سهيا او جاهلا نعم ايضا لا لا تبطل صلاته لكن اذا تذكر هو بين حالين هذا الجاهل او الناسي. اما ان يعلم كان يقول له شخص من خارج الصلاة لا تركع قبل الامام
21:57او اه اذا كان ناسي فتنبه اذا الامام والذين حوله لم يركعوا. فنقول ان الجاهل والناس لا يخلو اما الا يتذكر فالامر يسير في هذا وقد صحت صلاته. ان كان قد ذكر تذكر او علم فيجب عليه ان يرفع ليأتي به. فان فعل فحسن فان لم
22:17افعل فان صلاته تبطل. ولذلك قال فان لم يفعل عمدا بطلت. يعني فان لم يفعل بان يرجع ليأتي ويفعل الركن بعد امامه فيتحقق انه مأموم ويتحقق انه مقتد بامامه فحسن. فاذلال لم يفعل ذلك
22:37فالصلاة باطلة لاخلاله بالمتابعة الواجبة. واضح يا اخوان؟ واضح نعم اه اذا هذا في في النوع الثاني وهي ايش؟ ان يسبق الامام بركن ان يسبق الامام بركن آآ ولاجل ذلك قال وان ركع ورفع قبل ركوع امامه
23:17كانه يبين صورة السبق بالركن. فلا بد ان ان تفرق بين السبق الى الركن والسبق بركن. يعني متى اقول من انه سبقه بروكون يعني ان يأتي بالركن الذي بعده وينفصل منه او يخرج عنه قبل ان ان يصل اليه الامام
23:37واضح؟ يعني فاذا كانوا جميعا في القيام فلا بد ان يركع ثم يقوم. فنقول هذا سبقه بركن واذا كان الامام راكعا فمتى نقول من انه سبقه بركن اذا قام ثم سجد ثم سجد
23:57فهنا سبقه بركن. يعني السبق بركن قيده ماذا؟ ان يكون السابق قد انتهى من من ذلك الركن الذي لم يصل اليه الامام واضح؟ ان يكون قد انتهى من الركن الذي لم يصل اليه الامام
24:16واضح؟ فيقول المؤلف رحمه الله تعالى وان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عمدا بطلت صلاته. اذا هنا فرق بين ان يسبقه بركن وان يسبقه الى ركن في حال العمد من انه ماذا؟ في المسألة الاولى لا تبطل صلاته
24:36اذا رجع واتى به. اما هنا فتبطل مطلقا. كانه يقول انه اذا سبقه بركن عالما حمدا فتبطل صلاته. يقول لك حتى ولو رجع وجاء نقول حتى ولو رجع وجاء به بعد امامه. لماذا؟ لانه تحقق التقوى
24:56المتابعة الواجبة بشيء كثير. ليس بامر يسير. فبناء على ذلك تبطل صلاته في مثلها هذه الحال. فالحالة الثانية قال وان كان جاهلا او ناسيا بطلت الركعة فقط ان كان جاهلا او ناسيا يعني آآ سبقه بركن. سواء كان ناسيا او جاهلا. بعض الناس
25:25قد يفكر فينسى انه مع امام فيركع ثم يقوم واضح نقول في هذه هي صورتها. او كذلك لو كان جاهلا فلما ابتدأ مع الصلاة وظن ان اه انه اذا انتهى من قراءته ولم ينتهي الامام فله ان يسبقه في ذلك. ظانا ان ذلك جائز وسائغ
25:54واضح؟ فركع وقام قبل ان يركع الامام فنقول في مثل هذه الحالة ايش؟ آآ تبطل الركعة لكن بطلان الركعة عند الفقهاء مقيد ايضا هنا يقولون بطلة الركعة ان لم يرجع فيأتي به بعد امام
26:13لان هذا من جهة الاصل هو معذور في ترك المتابعة بالجهل او النسيان. فلاجل ذلك لم تبطل ويمكن الاستدراك وهو مأمور به لانه مأمور في بالاقتداء بامامه. فاذا امكنه ذلك فالحمد لله. اليس كذلك؟ فيقول
26:33يقولون ما دام انه فعل ذلك جاهلا فهو معفو عنه. ومتى ما كان قد امكنه الاستدراك. فالاستدراك هو المطلوب والمتابعة هي المأمور بها افعل. بناء على ذلك يكون اه اه اذا فعل تصح صلاته ولا ولا تبطل ركعته. اذا لم يفعل ذلك
26:53اذا لم يفعل ذلك ما ما ظد عدم الفعل اما ايش؟ لكونه لم يعلم يعني جاهل من الاصل. فنقول يقضي ركعة او لكونه لم اه يظن انه لو ذهب ليستدرك
27:12لا فات عليه ما هو اكثر في من ذلك في الصلاة. فنقول في مثل هذه الحالة يتابع معي المال. لكن اذا تيقن انه يمكن استدراك ركعة ولم يستدركها فتبطل صلاته من باب اولى. لان ابطلناها في الصورة الاولى آآ في الجهل والناس الذي لم يرجع فمن باب اولى آآ ان تبطل هنا
27:32لماذا لم ينص هنا على الابطال مطلقا؟ يعني لو لم يرجع مع انه نصوا في المسألة التي دونها لما ذكرت لكم هناك الاستدراك متصور ولا اشكال فيه. يعني واحد سبق الى الركوع والامام راكع يمكن ان يقوم ثم يركع مع الامام. اليس كذلك؟ لكن
27:50يقولون من سبق بركن ثم لم يتنبه مثلا الا حتى وصل الامام الى القيام بعد الركوع. فانه لو رجع ليركى ثم يقوم يمكن ان ينتهي الامام من السجد ونحو ذلك ولم يصل اليه
28:06فيختلف عنده نظم الصلاة. فبناء على ذلك قالوا اذا امكن الاستدراك استدرك. واذا لم يمكن الاستدراك فانه آآ يكمل مع امامه ويكون عليه قضاء تلك الركعة. لان فعله الاول كان جهلا ونسيانا فكان معفوا عنه. واضح يا اخوان؟ واضح؟ نعم
28:26نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى وان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه بطلت هذا اذا في السبق بماذا بركنين اذا كان الامام واقفا في القراءة فركع ثم قام فهذا سبق بركن. فاذا سجد فانه سبق الامام بركنين. ما هما؟ الركوع والقيام
29:04الركوع والقيام بعد الركوع. واضح؟ واذا كان الامام اه قد ركع فكيف يسبقه بركن ان يرفع ثم يسجد ثم يجلس بين السجدتين والامام لا زال راكعا واضح فهذا سبقه بركنين. واذا كان الامام واقفا بعد الركوع فان يسبقه بركني ان يسجد ثم يجلس
29:31ثم يسجد ففاته بركن السجود والجلسة او سبقه بالسجود والجلسة بين السجدتين. فيكون رحمه الله تعالى انه اذا سبقه بركنيين فان كان بطلت صلاته وهذا ظاهر عالما عامدا واضح؟ اما اذا كان جاهلا او ناسيا هنا الاستدراك
29:55غير متصور في الغالب واضح؟ يعني ان يرجع لكن اذا علم انه يستدرك لكون الامام مما يطيل واضح؟ مع ان صورة الاشتراك هنا ضعيفة او قليلة لان قدر صلاة المأموم مع صلاة الامام متقاربة. فيفضي ذلك الى ان يكون سابقا له الامام بركنين في كل صلاة لو رجع ليستدرك. اليس كذلك
30:22فلاجل ذلك يقولون اذا امكن الاستدراك وهذه حالتها قليلة كان يكون الامام مما يطيل فيستدرك. والا فانه آآ اه اه ينتقل مع الامام فيتم مع الامام وتكون تلك الركعة قد بطلت فيقضيها. واضح يا اخوان
30:42واضح؟ اه هنا مسألة كثيرة الوقوع وهي فيما اذا كان طبعا اه لكن خلها شوي نذكرها لانها هي في التخلف لا في لا في السبق. في التخلف لا في السبق
31:04نعم قال ويصلي تلك الركعة قضاء ثم اه ايش عندك نأخذ واحدة الموافقة في السلام لان سبق الامام آآ ان سبق ان سبق الامام في السلام فتبطل اما ان وافقه فلا تبطل
31:41ان وافقك يقولون الموافقة في السلام كالموافقة في الركوع او في السجود فانها لا تبطل بها الصلاة فلا سلام يعني جبت سؤالك الثاني نعم تسليم ركن هو التسليمة الثانية عند الحنابلة كذلك
32:19واجبة فيتعلق بها الحكومة اما اذا قيل من انها سنة يقولون من انه لا يمنع لو سلم بعد تسليم الامام الاول اه هنا اه المؤلف رحمه الله تعالى تكلم على اه المسابقة ولم يتكلم عن
32:37التخلف والحنابلة يقولون في في شرح الزاد وفي غيره وتخلفه كسبقه والتخلف عنه كالسبق لكن الحقيقة ان شرح ذلك فيه شيء من يعني آآ الاشكال طبعا التخلف عن الامام آآ الى الركن هذا غير متصور
33:02لانها ايش لا حقيقتها انها تأخر في المتابعة. فبناء على ذلك لا يرد فيها اشكالات. اليس كذلك السبق يعني ان يسبق المأموم آآ الى الركن يعني ان يركع قبل الامام اليس كذلك؟ فهذا سبقها فالتخلف ان يأتي به بعد الامام. هذه حقيقة المتابعة. فاذا متى يكون تخلف الى الركن؟ يعني ان يكون
33:28ادام القيام الامام راكع كثيرا. لكن لو ركع بعد ذلك فهذا ظاهر في انه لا اشكال فيه اليس كذلك؟ ما دام ادرك في الركوع فلا يرد فيها هذا الاشكال. واضح يا اخوان؟ واضح؟ فاذا يكون الاشكال في ماذا
33:46في مسألة آآ التخلف عنه آآ في ركن او في ركنين فاذا تخلف عنه في ركن فان كان عالما عامدا بطلت صلاته لانه ترك المتابعة. كأن يركع الامام ثم يقوم من الركوع وهذا واقف
34:06فاذا فعل ذلك عالما عامدا فنقول هذا ترك متابعة الامام فترك ما يجب عليه فبطلت صلاته. اما اذا كان جاهلا وناسي واضح؟ فان امكنه الاستدراك استدرك وتم معهم وان لم يمكنه الاستدراك
34:26واضح؟ فتفوت فتفوت عليه الركعة يتم مع امامه. والاستدراك في فوت الركن ممكن وهذا هو الغالب. اليس كذلك؟ لكن اذا كان في في الركنين واضح؟ فهنا نقول الغالب ان الركعة قد فاتت ما دام انه جاهل او ناسي. ولما كان ادراك الركنين يتعذر فبناء على
34:53كذلك نقول من انه آآ يلحق امامه ويتم ويتركها هذا الذي قد فاته او تخلف عنه تكون تلك الركعة ملغية بعد فراغ امامه. واضح يا اخوان آآ هنا اذا ركع مع الامام ثم قام
35:16ثم سجد الامام وانتهى من السجود ثم قام ثم ركع الامام ثم قام وهو واقف ما سوى شي ما فعل شيئا بعد ذلك فهل نقول انه يدرك هنا ويكمل معه
35:31هل هذه متصورة هذه متصورة كثيرا في الحج في حالة طواف في بعض الاحوال اذا اقيمت الصلاة والطائفون آآ في اثناء طوافهم يحصل اخلال بعضهم يتم لا يزال في طوافه وبعضهم يقف للصلاة
35:54وقد يكون حال زحام شديد وهذا يحصل احيانا في الجمع ايضا في الاماكن الضيقة قد آآ يحصر فلا يستطيع ان يتحرك بعد ذلك الفقهاء يقولون انه آآ يكون مدركا بهذا عند الحنابلة يقولون مدركا وهذه ركعة ملفقة بين آآ ركعتين
36:16يصح له. فلذلك لو كانت في جمعة فنقول هذا اذاك الجمعة فيقضي بعد ذلك واحدة. لان هذا يحصل في الجمعة كثيرا تخلف ايضا يحصل بعذر كثيرا في حال الزحام يعني اذا كانوا مثلا آآ متلاصقون فسجد الذي امامه لا يستطيع هو ان يسجد
36:36وضغطوا فاذا قام الذي امامه يمكن ان يسجد ثم يلحقهم وهكذا ما الفائدة بذكرى الركنين؟ الفائدة بذكر الركنين اه انهم يقولون ماذا؟ ايش؟ اه امكان الاستدراك في اه الركن الواحد وعدم
37:15بالامكان في الركن لاجل ذلك نصوا عليها طبعا في كلام اخر لكن لا نريد ان ندخل فيه انا اتأمل اذا كان من يحتاج اليه ذكرته والا تركناه. آآ لعله في الدرس القادم اتأمل ذلك. نعم
37:34ايش ؟ نعم قد هو كما ذكرت يعني تصور ان يكون الانسان جاهلا اه ثم يعرف ما يلزمه حال كونه جاهلا قليل لكن يمكن في الصورة التي ذكرناها ويمكن صور اخرى لكن مما يتصور كما قلت لك
38:06كان هو جاهل فركعوا ورفع قبل الامام في حال السبق او تخلف كذلك فقال له لا تتخلى واحد خارج الصلاة لا يصلي معهم قال لا تتخلف عن الامام وهذه التي تخلفت عنها يجب عليك قضاؤها
38:20يعني يتصور في مثلها نعم اي نعم لان المخالفة واضحة ان الاستدراك في الركن اكثر لا لا ويتكلم عنها عمدا وجاء وجهلا لكن المسألة لما كانت وان ركع ورفع قبل ركوع الامام ثم سجد قبل رفعه
39:01هطلت الا الجاهل والناسي يعني لان كل مسألة لابد ان يبين حكم العامل والجاهل والناسي. فالعامد والعامد في المسألتين سواء. لكن لماذا لئلا يفهموا من ذلك ان اغفاله لها في المسألة الاخيرة يعني انها لا تبطل صلاته لانها اذا بطلت هناك بطلت هنا قد يقال ان هذا مفهوم لكن
39:24قد يقول بعضهم انه لما تركها هنا تدل على عدم ذلك فيعني نفيا للفهم الخاطئ فقط. طيب نعم ويسن ويسن تخفيف مع الادمان وتطويل الركعة الاولى اكثر من الثانية نعم قال ويسن لامام التخفيف
39:46مع الاتمام التخفيف هذا مستحب وآآ آآ وهذا قد دلت عليه آآ الادلة الصحيحة نعم في حديث معاذ ابن جبل قصته مشهورة لما كان يطول فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم امن
40:07ناسا فليخفف. فاذا دل على ان التخفيف مأمور به نعم لكن قال مع الاتمام وهنا من اين اخذ ذلك؟ اخذ ذلك من دليلين. اولا ما جاء من قول النبي في حديث انس ما رأيت صلاة
40:28فولاء اتم من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد يقول قائل من ان هذا الحديث لا يدل على الوجوب. فنقول يمكن ان نأخذ ذلك من ماذا؟ من حديث المسيء صلاته. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي فانك لم تصلي. فدل على ان التخفيف
40:48فالموجب المفضي الى الانقاص من الصلاة وعدم اتمامها والاتيان بواجباتها واركانها مانع من صحة الصلاة وقبولها. فلاجل ذلك قال المؤلف ويسن لامام التخفيف مع الاتمام ولان هذا هو صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:11فاذا ظهر في في هذا معنى التخفيف فالتخفيف هو ضد الاطالة الشديدة التي يكون فيها ايش آآ مشقة واذية على الناس الاتمام يعني من اه هو بفعل الواجبات والاركان بحيث لا يخرمها او ينقصها
41:37فيتحصل بمجموع هذين اه التخفيف مع الاتمام. قول المؤلف رحمه الله تعالى وتطويل الركعة الاولى ترى من الثانية هذا آآ ايش؟ آآ جاءت به السنة الصحيحة كما في حديث آآ ابي قتادة
41:57آآ النبي صلى الله عليه وسلم جاء انه يقع في الاوليين بالفاتحة وسورة وكانت الاولى اطول من الثانية الاولى اطول من الثانية. فهذا ظاهر وايضا من السنة الفعلية كما في صلاة الكسوف في عموم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
42:17نعم ويستحب انتظار داخل ما لم يشق على مأموم اه عبارة المقنع وهل يستحب انتظار داخل على الروايتين عبارة بعضهم ولا يكره انتظار داخل اذا لم يشق على مأموم فاولا
42:45ما حكم الانتظار من حيث الاصل الانتظار من حيث من حيث الاصل مشروع ولا غضاضة فيه ميناءنا اخذ ذلك الحنابلة رحمه الله تعالى اخذوا ذلك من السنة الصحيحة فيه سنة دالة على الانتظار
43:03ها ايش يقصر الصلاة هذا ليس انتظار هذا تقصير للصلاة آآ الذي يدل في ذلك دلالة صريحة لا اشكال فيها صلاة الخوف النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة التي كان يصلي بهم في ظل آآ راكعا فيذهب فيتقدم ويتأخر وكذا فكان ينتظرهم اليس كذلك
43:37فدل على ان الانتظار في الصلاة مشروع. وهذا يعني تعرفون ان بعض الفقهاء يقول بتعظيم ذلك والتشديد فيه عند الحنفية ان هذا قد يصل الى الكفر. يقول لان ايش؟ لان هذا هذا القدر الذي فعله ليس تقربا
43:56الى الله وانما انتظارا لهذا المنتدى. فهذا ليس بوجيه اه وان كان ملحظهم يعني فيه تعظيم لحق الله جل وعلا واستشعار اه اه في الصلاة لكن هو يقول ان الصلاة فيها زيادة ونقص تقربا الى الله جل وعلا فقد يزيد تقربا الى الله وتحصيلا لمصلحة
44:19لذلك وهذا ظاهر في السنة الصحيحة في صلاة الخوف في صلاة الخوف. فاذا يقول المؤلف من حيث الاصل الانتظار صحيح. لكن هنا قال ويستحب انتظار داخ ما لم يشق على مأموم. فقيد ذلك بعدم اه المشقة
44:36وقوله ما لم يشق على مأموم هذه من الزيادات على الاصل وهذا صحيح كما قلت لكم لان في الاصل انما ذكر اطلق الروايتين قال الى المسألة التي آآ بعدها. آآ هنا الحنابلة يعني تختلف عباراتهم في هذا فكلها يعني تدور على هذا المعنى
44:56فبعضهم يقول فان كانت الجماعة كثيرة لم يستحب وان كانت قليلة لا يشق عليهم فيستحب والا فلا. اه لماذا يقولون اذا كانت كثيرة؟ يقولون اذا كانت كثيرة فلا بد ان يكون فيه واحد اه يشق عليه ذلك
45:14فلاجل ذلك اطلقه. اما اذا كانت قليلة فالقليلة يعلم. هل يشق او لا يشق ان يكون يعني آآ في برية او في مكان خالي او مع اخوته او مع اناس يألفوا الصلاة معهم ويصرحون بذلك فهنا
45:30يقول ما لم يشق على مأموم. لماذا قيده الفقهاء بذلك؟ يقولون لان انتظار الداخل لمصلحة شخص يدخل في الصلاة وتمنع حصول المشقة على المأموم منع من هو في الصلاة واعتبار المصلحة آآ من كان داخل الصلاة
45:50اولى باعتبار مصلحة من كان خارج الصلاة. فلاجل ذلك قلنا انه انما ينتظر الداخل اذا لم يشق على من كان في اما اذا كان فيه مشقة على في الصلاة فاعتبار حقه اولى من اعتبار حق من يدخل في الصلاة او من يبتدئ الصلاة. واضح يا اخوان
46:10يعني المأموم عليه ان يشفق. وشفقة الامام وتعلق شفقته بالمأمومين الذين معه اولى من من اه شفقته على اه على الداخل الذي يريد ان ينضم اليه. فلا يكون كذلك اذا فلا يحصل تلك
46:29الا اذا علم او ظهر انه لا مشقة على على الداخلين او على المصلين الذين معه. نعم الواجبات والاركان استأذنت المرأة الى المسجد كره منعها وبيت اخلاقها. ويمكن ان يقال ذلك طبعا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
46:57فانه قد جاءت وتوضيح الاتمام. يعني بنوع ما يقرأ فيها وبالقدر السجود والركوع ونحو ذلك. فانه اذا علم قدر القراءة فالصلاة قريبة من السواء فيكون الركوع والسجود بنحو اه ذلك. فيكون بنحو ذلك
47:13اه قول المؤلف رحمه الله تعالى واذا استأذنت المرأة الى المسجد كره منعها. لهذا جاء في الحديث الذي في الصحيح لا تمنعوا مساجد الله امام الله مساجد الله فنهي منعهن وقال كره منعها وبيتها خير لها
47:33آآ لكن من جهة الاولى والاتم بيتها خير لها. لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض روايات الحديث وبيت وبيوتهن خير له جاء في حديث ام سلمة صلاة المرأة في قعر بيتها خير لها
47:49جاء ذلك في حديث ام حميد لما جاءت تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة معه فقال صلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وفي حجرتك خيرا من دارك وفي دارك خير من مسجد قومك. وفي مسجد قومك خير في من صلاتك في من صلاتك في مسجدي
48:08دل ذلك على ان صلاة المرأة في بيتها اتم اولى ولان ذلك يعني آآ ادعى لقرارها في بيتها وعدم حصول الفتنة بها. طيب لقائل ان يقول كيف تخرج المرأة آآ في لي الصلاة
48:25وهو ايش وصلاتها في بيتها خير لها هذه خيرية من وجه وهو الاصل لكن قد يتأتى لامرأة بخصوصها او بوجه من الوجوه ان صلاتها في المسجد خير من جهة اخرى
48:39فعلى سبيل المثال لو كانت المرأة لا تحسن الصلاة تحتاج الى ان تقتدي بي بالناس لتصلي بصلاتهم اه او كانت لا لا تحسن قراءة الفاتحة فيفضي ذلك الى ماذا؟ الى ان صلاتها مع الامام لتكون قراءة الامام قراءة لها اتم. اليس كذلك؟ فاذا اه قد يكون اه قد تكون
49:04مثلا لا لا تخشى في مثل هذه الحال يكون صلاتها مع الناس خير لها او قد يتأتى وجه للفضيلة اه غير وجه اه اه اه قرارها في اه بيتها هنا اه
49:26طبعا يقول الفقهاء اذا كره منعها الا آآ يستثني بعضهم في ماذا؟ اذا كان خروجها فتنة او فيها آآ يعني فهنا يتأكد المنع يتأكد المنع وقد نص على ذلك اه ايضا الشراع وكثير ممن يعني اه اه
49:46فصل المسألة او في غير هذا المختصر اه فانهم ذكروا انه اذا كان فيها فتنة كشابة اه يفتتن بها او يحصل اه يعني يعلم حصول اه اه الشر بذلك فلا تمنع من الخروج في مثل تلك الحال
50:05الفقهاء رحمه الله تعالى اه لما ذكروا هذا الباب او اه ذكروا في نهاية هذا الفصل في ما وسعوه يعني الحنابلة ككتاب الاقناع مع الكشاف ذكروا مسائل متعلقة بذلك كصلاة الجني مع الانسي
50:21ويقولون تحصل له فضيلة الجماعة لكن بالصلاة بالجني لكن لا تحصل له فضيلة او فضيلة الجمعة. فلماذا لماذا فرقوا بينها يقولون الجماعة تحصل له لكن ما يعتبر في العدد الجمعة
50:42الذي يظهر انا لا لا يعني لم اقف على شيء لكني تأملت والذي يظهر آآ انهم اعتبروا في ذلك الاستيطان هل هو مستوطن هل يعتبر مستوطنا او لا؟ اظن انهم لاحظوا ذلك
51:02اظن انهم لاحظوا آآ ذلك. ثم تكلموا على يعني لطائف في تكاليفهم. وان تكاليفهم هل هي مثل تكاليف الانس؟ او لا اه او هي اه في مثلهم في الجملة وقد تختلف في بعض المسائل واه هل لهم غسول او ليس لهم غسول؟ يقولون ليس لهم غسول. ويعني
51:22تتعلق بهذا ما ادري فيكم عندي مسألة بس نسيت الكلام عليها؟ نعم سم اه والله هذي الحواجز الحقيقة انها ليست مألوفة او معهودة لكن من حيث الاصل سيأتينا في في باب
51:54الجماعة الامام والائتمام ونحوه انها لا تمنع صحة الائتمان. ما دام ما داموا في في المسجد ما داموا في المسجد لكن الاولى الحقيقة الا يكون بينهم فاصل او اذا وجد فاصل ان يكون فاصل وخاصة يمكن ذلك ان يكون
52:14حيث يمكن النساء متابعة الامام ورؤيته. وآآ يعني يمنع رؤية آآ الرجال للنساء هذا لا شك انه اتم لا شك انه ادم ان مقصود امامه من حيث الاصل ما هو
52:32هو اقتداء النساء بالامام سواء كان بالامام مباشرة او بمن يصلي خلفه. فالامام الجماعة يقتدون بالامام وهن يقتدين بالجماعة. لكن على كل حال ليس هذا مما يشغل لكن اذا امكن ان يكون هذا الفاصل بحيث آآ لا يمنع رؤية النساء للامام والرجال بحيث يمكن الاقتداء
53:02آآ وايضا آآ اذا لم يكن مصمتا بالمرأة فهذا اولى آآ لان لا يعني يقال من انه خارج المسجد خاصة اذا كان مدخله منفصلا لا يدخل من اثناء المسجد اليه. هذا
53:22فيه الاشكال على وجه اكبر. اه لكن ما دام انه داخل في اسم المسجد ونحو ذلك فلا يمنع من الصحة من اتقى ثم من قرأ ذلك من بيتي وامام المسجد احق الا مني سلطان
53:53نعم اذا هذا الفصل عقده المؤلف رحمه الله تعالى في احكام الامامة ابتدأ بالاولى بالامامة هنا قال الاولى بالامامة فهنا لما ذكر هذا التفظيل والترتيب فان هذا التفظيل والترتيب متعلق بماذا
54:20الاولوية والاتم والاكمل بمعنى انه لو ام المفضول مع وجود من هو افضل منه صحت الصلاة ولا اشكال ولكن آآ تمام الصلاة وكمالها في ان يتقدم الاحق بها. ان يتقدم الناس الاحق بذلك. من الاحق
54:43عند الفقهاء رحمه الله تعالى يقولون الاقرأ العالم فقه صلاته. الاقرأ ماذا يقصد الفقهاء الحنابلة رحمه الله الله تعالى اختلفوا في المغاديب الاقرع هل هو الاكثر حفظا؟ او الاجود قراءة؟ ولذلك في كثير من مصنفاتهم يقولون
55:03اجود قراءة ينصون على ذلك يعني لارادة وهنا لما قال الاقرع ولم يقل الاحفظ ايضا اشارة الى هذا لكن على كل حال هم بلا شك يقصدون بالاقرب هو من يحسن القراءة ولا يكون منه لحن فيها
55:23نعم. فاذا هذا هو الاحق بالامامة. فكلما كان احسن قراءة واجود كان اولى بالامامة ولو وجد من هو احفظ منه لكن لو استويا في حسن القراءة في فضل من اهوى اكثر حفظا على غيره
55:45نعم. ثم قال العالم فقه صلاته. لماذا قيدها هنا؟ وهذه ايضا التقييد من الزيادات قد يقول قائل انه لم يرد بها الحديث. ففي حديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. اليس كذلك
56:04وفي حديث مالك اذا حضرت الجماعة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم في بعض الروايات اقرؤكم فمن اين اتوا بالعالم فقه صلاته اتوا بهذا من دلالات الادلة الاخرى من عموماتها. لان المقصود بالامام ان يقيم صلاة المأمومين. اليس كذلك؟ فلذلك
56:28الم يكن يقيم صلاة المأمومين فلا تصح صلاته فمن باب اولى الا تصح امامته ولا تصح الا لمعذور. اليس كذلك؟ فكيف نقول من ان هذا المعذور يصح ان يؤم غيره؟ فبناء على
56:45هذا ما دام انه يوجد من يقيم الصلاة حيث لا آآ لا يكون فيه اخلال بها. فهو الواجب فبناء على ذلك قلنا ان ان قولهم العالم فقه صلاته ظاهر من حيث عموات الادلة
57:05عمومات آآ الادلة. نعم. فان كانوا آآ في القراءة سواء فالافقه لكن لو وجد عندنا واحد ايش يحسن قراءة الفاتحة وليس عنده من الفقه شيء. واخه فقيه لكنه لا يحسن قراءة الفاتحة
57:25يقدم الاقرع من يحسن قراءة الفاتحة لانه يترتب عليه اقامة ركن بخلاف اه الاخر فقد يأتي منه ما يخل بالصلاة وقد لا وقد لا يأتي. نعم. اه يقول المؤلف رحمه الله تعالى ثم الافقاه يعني اه هذا مأخوذ من قوله ثم اعلمهم بالسنة
57:48لانه من الفقه في الدين من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين. فعلم ان الفقه في الدين هو العلم بالسنة. والعلم بتفاصيل الاحكام ومبادات اه الشارع. وما جاء في كتاب الله
58:01وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما استنبطه اهل العلم بالادلة المحفوظة المشهورة كاليقيسة وما في معناها. نعم آآ ثم الاسن يعني الاكبر سنا وهذا له اثر في التقديم من حيث السنة في عمومها ومن حيث خصوصها اليس كذلك؟ لان النبي صلى الله
58:28قال وليؤمكما اكبركما في حديث مالك بن الحوير اليس صحيحا؟ نعم. ومن حيث العموم كبر كبر فهذا من حيث العموم. فاذا هذا معتبر لكن هنا ظاهر كلام المؤلف رحمه الله تعالى انه جعل الاسن بعد
58:51افقه مع ان ما جاء فيه في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة وهو المقصود بالاقدم هجرة على المهاجر من ديار الكفر الى بلاد الاسلام
59:12وهذا له فضل كبير ولذلك قدم المهاجرون بالهجرة وجعلت وصفا من اوصافهم التي آآ تذكر التي تحفظ. اليس كذلك؟ ولما يترتب عليها من الفضائل الكثيرة. بحث النبي صلى الله عليه وسلم عليها. وايضا
59:34اه لحوق الغضاضة والتبعة على من قدر عليها فلم يفعلها واضح؟ هنا ظاهر كلام الحنابلة اطلاق الاسن مع ان الحديث قدم اقدم هجرة ولاجل ذلك ذهب صاحب آآ ابن قدامة صاحب المحرم وكثير
59:59من الحنابلة الى ان الاقدم هجرة مقدم بدلالة الحديث لكن الحنابلة من اين اخذوا ذلك؟ كانهم اخذوه من اه حديث وليؤمكم اكبركم. اه لكن اه من قدم الاقدم هجرة قال ان هذا الحديث انما جاء فيه التقديم بالكبر بوجه مطلق لكن هناك جاء على وجه المفاضلة والموازنة
1:00:24فلما جاء تقديم الاقدم هجرة على الاكبر سنا علم انه سابق عليه. فيكون الاسن بعد ذلك فيكون الاسن بعد آآ الاقدم هجرة وايضا هنا بعضهم يقول الاقدم سلما يعني اسلاما يقدم على الاكبر سنا
1:00:44لانه جاء في بعض روايات الحديث فاقدمهم سلما. يعني آآ اسلاما وهذا معتبر ولذلك ايضا استدرك بعض الحنابلة في هذا الموطن جعلوه مما يعني آآ يمكن ان يقدم على الاسد. وان كان الاقدم سلما مع الاسد لا ليس بينهما تباعد
1:01:04لان حقيقة ذلك هو قدمه في الاسلام. فسواء لكبر سنه او لقدم اسلامه. فبينهما توافق فقد لا يكون بينهما تعارض او تباين. وان كان ظاهر اطلاق الفقهاء اه التفريق في ذلك بان الاقدم اسلاما على كل حال مقدم
1:01:26آآ هذا اذا انما يتصور في اثنين اسلما بعد كفرهما اسلم بعد كفرهما قال ثم الاشراف سيأتي الاشكال لو كان احدهما اسن والاخر اقدم سلما اقدم اسلاما هل يأتي هذا الاشكال
1:01:51يأتي اه كيف لا لا ياتي انه اذا كان اقدم سلما آآ سيكون ان كان يعني اسلم قبل ولادته فهو اكبر منه وان كان اسلم بعده ليس فيه موازنة وهذا اقدم آآ اسن. فعموما اذا انما تتصور الاقدم سلما في اثنين
1:02:18اه اسلما بعد كفرهما. هذا الذي يظهر وتحتاج الى شيء من التأمل. واضح يا اخوان؟ واضح يا مشايخ؟ قال ثم الاشراف ما الذي يقصدون بالأشراط؟ يعني الأشرف نسبا من اللي يقول من قريش
1:02:36اكيد اه الفقهاء عبروا بالاشرف مطلقا وليس مقصودهم الاطلاق وانما قالوا الاشرف ويقصدون به القرشي القرشي لا يقصدون اطلاق التفضيل بالنسب مطلقا وانما قاصدوا بذلك القرشية تقديم القرشي على غيره
1:03:07ووجه ذلك يكون ظاهرا. اذا قيل من ان المقصود بذلك القرشي على غيره لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم قريشا آآ في الامامة والامامة الصغرى فرع عنها واما اعتبار النسب بحيث الجملة قد يرد فيه الاشكال بل جاء في الشريعة ما يدل على عدمه. آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بطأ به عمله
1:03:31لم يسرع به نسبه. نعم فاذا هذا هو المقصود آآ الاشراف. قال ثم الاتقى تقديم بالتقى والورع والصلاة يقولون لانه ايش هذه عبادة شرعية وصلاة المأموم متعلقة بصلاة الامام. فكلما كان اكثر تقى كان آآ امن من ان لا ينتقص
1:04:02الصلاة او ان يخل بها او ان يفعل ما يكون مفسدا لها. لان من الامور ما هي ظاهر يمكن ان يستدرك على الامام ومن ما هو خفي فاذا كان لم يستر عورته تماما هذا يمكن ان يستدرك يقال له استر عورتك ونحن. لكن اذا كان لم يتوضأ
1:04:22او لم يأبى بالنجاسة التي عليه او نحو ذلك. فاذا كان اكثر تقاف الظن ان يكون ابعد عن حصول المحذور الذي يخل بالصلاة او يمنع صحتها نعم قال ثم من قرأ طبعا يذكر بعضهم آآ من يختاره الجيران وهذا مشهور عند الحنابلة وهو سابق
1:04:45القرعة لان الصلاة مبناها على المحبة والرضا به ولذلك جاء النهي عن ان القوم وهم له كارهون. وهذا طبعا له كلام وربما يأتي آآ شيء مما يتعلق به لكن ما يدل على ان ما ان يختاره
1:05:05اولى ثم من قرع من قرع بالفتح لانه يقال قرع فاصاب القرعة لان القرعة فعل له لانه آآ اه هو الذي اه يقترع مع غيره فاذا اصابته القرعة فانه يقدم على غيره لان القرعة هي المصير الى
1:05:25اه اه تعيين عند التشحي اه في استواء مع استواء الحقوق والتزاحم عند اه الاستواء فيكون منقرع مقدم على غيره باعتبار عمومات الادلة. لعلنا ان نكتفي بهذا ولعل الله ان ييسر ان ان نكمل هذا الفصل في يوم
1:05:45الثلاثاء حتى لا نحتاج الى ان نقف في اثناء فصل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد