زاد المستقنع (35) | تابع صلاة التطوع| شرح د. عبد الحكيم العجلان
0:00اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعانق والخير وعن يتم علينا العلم والعمل وان يجنبنا الشر والزلال ان ربنا جواد كريم. لا يزال الحديث موصولا فيما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى في المسائل المتعلقة بصلاة التطوع
0:40وكنا انتهينا الى ما يتعلق باحكام سجود التلاوة وسجود الشكر وما يتعلق بها من الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
1:00رحمه الله تعالى وان لم يزد القارئ نعم اذا يقول المؤلف رحمه الله تعالى وسجود التلاوة صلاة كما تقدم بنا ذلك في المجلس الماظي وان المشهور من المذهب عند الحنابلة كما هو قول جماهير اهل العلم ان سجود التلاوة صلاة. فاذا قلنا من انه صلاة فمعنى ذلك انه
1:30يعتبر له ما يعتبر للصلاة من شروط وفي الطهارة واستقبال القبلة والاستهلال بالتكبير التسليم ولاجل ذلك قالوا من ان التسليم في آآ سجود التلاوة آآ واجب هل تجب التسليمتان او تسليمة واحدة؟ آآ يعني في المذهب قولان آآ يقول المؤلف رحمه الله تعالى
2:00آآ او آآ هذا ظاهر من جهة ماذا؟ آآ ما جاء في السنة في سجود التلاوة فان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيسجد الناس ولم ما لم يسجد لم يسجد للناس. فهذا ظاهر في انها فيها امام وفيها اتباع وفيها اهتداء. وايضا هو سجود ولم يوجد اه جنس
2:20آآ يتعبد الله جل وعلا به آآ في آآ في السجود في غير التلاوة والشكر الا في الصلاة. فكانت ملحقة تنبيهة او اقرب ما تكون اليها. فليجد ذلك كان يعني هذا اقرب في ذلك. ذكرنا انها سنة من حيث
2:40الانطلاق عند الحنابلة وذلك قال يسن للقارئ. فهي سنة وسنة مؤكدة. ولم يقل اهل العلم بوجوبها مع ان الله جل وعلا قال فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد. في حديث زيد ابن
3:00وفي آآ حديث عمر في البخاري لما قال ان الله لم يكتب علينا السجود الا ان نشاء. قال والمستمع دون السامع يعني ان المستمع للقراءة في حكم القارئ. فبناء على ذلك
3:20يكون حكمه حكم القارئ في اه اه استحباب السجود له. ولاجل ذلك سجد الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم وسجد الصحابة مع عمر وجاء ذلك في غير ما اثر وحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال
3:40دون السامع. اما السامع والفرق بين المستمع والسامع ان المستمع من يتقصد الاستماع واما السامع من سمع اية السجود وهو يعني سماعا عارضا كان يكون يتحدث مع صاحبه او يتكلم في هاتفه فيسمع اساء مصليا يقرأ اية السجود. او عفوا تاليا او مصليا
4:10حتى اذا كان في صلاة. نعم. فهنا نقول من ان هذا سامع وليس بمستمع. اما لو جلس شخص يستمع شخصا بجواره يقرأ القرآن الان سنقول هذا مستمع فيقول الفقهاء رحمه الله تعالى ان المستمع وهو متقصد السماع حكمه حكم القارئ
4:30فيسجد آآ اية السجدة فيسجد لاية السجدة دون السامع وآآ جاء عن الصحابة ان السامي علاء يسجد جاء ذلك عن عثمان بن عباس وعمر وغيرهم كثير. واذا قلنا من ان المستمع يتبع
4:50القارئ فهنا قال اهل العلم فبناء على ذلك لا يسجد المستمع الا ان يسجد القارئ واضح؟ والثانية ان يكون القارئ ممن يصلح ان يكون اماما للمستمع لانها قلنا انها صلاة والاستماع اتباع. فبناء على ذلك لا بد ان يكون ممن يصلح لامامته. فلو كان هو
5:19رجل مثل لو كان المستمع رجلا والقارئ امرأة فبناء على ذلك المرأة لا تكون اماما للرجل فبناء على ذلك لا يسجد بسجودها. لا يسجد بسجودها. وهنا يقولون ايضا آآ ان يكون بحيث
5:39يمكنه آآ المتابعة. فلو كان المستمع مثلا هو مستمع لكنه في صلاة. فكان بجواره رجل يقرأ وتلاوته غظة نعم فاذعن اليه بسمعه. فهنا نقول هو مستمع لكن هذا المستمع يسجد لماذا؟ لانه لا تحصل منه المتابعة لا يمكن منه المتابعة لتعلق حكمي في حقه وجوب
6:09في فعل صلاته وما يكون مكملا لها. ولا يكون ذلك من جملة اه السجود في الصلاة. لان امامه ليس في بخلاف العكس. فيقولون لو كان آآ التالي في صلاة. والمستمع خارجها
6:29فاذا سجد الامام او هذا القارئ في صلاته فللمستمع ولو كان خارج الصلاة ان يسجد بسجوده. واضح يا اخوان؟ نعم. قال وان لم يسجد القارئ لم يسجد كما ذكرنا. في انه آآ بمثابة الامام له ولما جاء
6:49في حديث زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد فلم يسجدوا. وجاء في حديث عند الطبغاني وان كان باسناد مرسل انه قال اه ان اه اه انك كنت امامنا. فلو سجدت لسجدنا. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقارئ لما لم اه يسجدوا
7:09واه استدل به الحنابلة لكونه ظاهرا في اه اه الامامة وان تعلق المستمع القارئ كتعلق المأموم بالامام. نعم. عشرة سجدة في الحج منها اثنتان. هذا يعني اشارة الى ما يتعلق بمواضع السجود في القرآن. وهي محال اتفاق واختلاف
7:39اهل العلم اكثر ما عدوا في ذلك كم؟ خمسة عشرة سجدة بظم اه سجدتي صاد. فخر راكعا واناب. واضح؟ اه وهو اه قول عند الحنابلة رحمهم الله تعالى خلاف مشهور المذهب ومنهم من قال هي اربعة عشر وعلى هذا هو مشهور المذهب فتكون سجدة
8:09الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان النمل والسجدة والحج سجدتان سنأتي اليها. نعم والسجدة فصلت ايش؟ ان النجم اقرأ باسم ربك الذي خلق والانشقاق هذه اربعة عشر سجدة. ها؟ العلق هي اقرأ باسم ربك الذي خلق
8:49نعم يسمونها كذا ويسمونها كذا. واضح؟ فهذه اربعة عشرة سجدة. اه فالمشهور من المذهب انها سجدات كلها قد ثبت بها السنة. وهم كما قلنا يختلفون في هذي والحنابلة لا يرجحون انها سجدة في الصلاة التي هي سجدة
9:09سعد يعتبرون ما سواها ومن اهل العلم آآ كما هو قول عند الشافعية والمالكية انهم يختلفون في في السجدة الثانية في الحج وفي في سجدات المفصل. في سجدات المفصل. فبعضهم يقول من انها ليست محل
9:29لكن على كل حال المشهور من المذهب انها سجود. انها محال للسجود وقد ثبت بذلك السنة عند اهل السنن وغيرهم. واضح؟ فهذا اذا هو مشهور المذهب انها اربع عشرة سجدة
9:49طيب لما لم يقولوا سجدة صاد راكع واناب قالوا من انما كان سجود شكر النبي صلى الله عليه وسلم سجد اه بذلك شكرا ولذلك قالوا انها ليست من عزائم السجود. فلاجل ذلك
10:09يعني تكلموا في كونها ليست بمحل للسجود في اه الصلاة خاصة. والا فخارج الصلاة الامر فيه واسع. فالكلام اذا انما هو في آآ الصلاة. ولاجل ذلك قالوا لو سجد هل تبطل صلاته او لا تبطل؟ فبعض الحنابلة يبطلها
10:29وان كان آآ قول المتأخرين او ما عليه الفتيا انها ما ثبت به السجود وتبع القول الاخر في المذهب فلاجل ذلك اه لا اه يقال ببطلان الصلاة بها. قال في الحج منها اثنتان مثل ما ذكرنا اه ونص
10:49على الحج هنا لما ذكرنا لكم من ان ان الثانية في الحج آآ مما قوي في في اثبات السجود فيها فلما كان الحنابلة يذهبون الى ذلك ويثبتون نص على ذلك اظهارا لمخالفة من قال من ان في الحج انما هي سجدة
11:09واحدة. نعم. ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد. قال ويكبر اذا سجد وهذا لما ذكرنا انها صلاة فالصلاة تحريمها التكبير فبناء على ذلك يكبر. وظاهر كلامه هنا انها تكبيرة
11:29واحدة وليس التكبيرتان لانها اكثر ما فيها انها يكبرون السجود انه يكبر للسجود نعم اه اذا رفع فاذا كان يعني في اه سواء كان في صلاة او غيرها لانه لم يزل لم يزل في صلاة وانما ختامها بالتسليم في
11:49اخرها ولذلك قال ويجلس ويسلم ويجلس ويسلم وقالوا بالتسليم هنا اعتبارا بانها صلاة والصلاة انما يكون تحليلها بالتسليم فقيل انه يسلم هنا ولا يتشهد قالوا لعدم ثبوته ولانها لم يثبت لها احكام الصلاة من كل وجه. لكن لما كانت اي صلاة لا تنفك من تكبير ما الذي هو تكبير الاحرام وتسليم
12:19قلنا به فاقل ما اه جاء ذلك او اه يعني ما تختلف فيه الصفة اه الصلاة اه صلاة الجنازة ومع ذلك فيها تكبير وفيها وفيها تسليم. فقالوا اه باثبات ذلك هنا
12:39رحمه الله تعالى يقولون ايضا من ان السنة الساجد ان ان يقوم ويأتي بها ايش؟ من اه وهو وواقف هذه هي السنة. وذلك لامرين اولا لمجيء ذلك عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. والثاني ان
12:59ان الخروج للسجود اه جزء منه. وفيه اظهار حقيقته. لان الذي يسجد من علو السر ساجدا فيكون بعد ان كان واقفا فاذا هو قد عفر جبهته بالتراب فهذا اظهر في الخضوع والخشوع الذي هو حقيقة السجود
13:19فلذلك قيل يكون من حال القيام اتم. وان كان ذلك سنة وليس بلازم ولا واجب. نعم. فاذا هذا الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى هنا انما هو ايش؟ آآ ذكر لصفتها. ذكر لصفة السجود ذكر لصفة
13:39السجود نعم. قراءة سجدة في صلاة وسجوده فيها قال ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر. وسجوده فيها. آآ اذا صلى الامام بالمأمومين في صلاة سرية في صلاة الظهر وصلاة العصر. نعم فهنا يقولون
14:09انه اذا قرأ سجدة فيفضي ذلك الى انه يسجد اليس كذلك؟ واذا سجد فان ذلك يكون فيه تشويش على المأمومين. فربما يظنون انه سجد سجود تلاوة وربما ما يظنون انه سجد للصلاة وانه قد نسي الركوع. اليس كذلك؟ فلما كان محل تشويش فالامر دائر بين
14:39ان يقرأ السجدة فيسجد فيحصل التشويش. وبين ان يقرأ اية السجدة فلا يسجد يترك السنة المؤكدة واضح؟ فلما كان الامر دائر بين ذلك قالوا بكراهته. قالوا بكراهته. وهذا هو مشروع المذهب وان كان يعني
14:59آآ قد خالف في ذلك بعض محققي الاصحاب وقالوا بما ان صحة ذلك وآآ استقامته على الاصول الصحيحة وانها من القرآن للامام ان يقرأ بما شاء وحكمها عند سببها كذلك يقضي اه انه لا يكون محلا للكراهة. لا يكون محلا للكراهة. وفيما اظن ان لم اكن قد نسيت
15:29ان الشارع او ابن قدامة قد مال الى عدم كراهة ذلك. نعم ثم ويقولون يعني تفريعا على كراهية قراءة اية السجدة انه لو قرأ اية السجدة فالاولى الا يسجد ولذلك قال ويكره للامام قراءة سجدة في الصلاة في صلاة سر وسجوده فيها. فاذا عندهم انه لو قرأ
15:59اتفاقا فوصل الى اية سجدة او انه ايش؟ آآ قرأ اية سجدة قصدا ونحو ذلك فالاولى له الا يسجد. لان مصلحة عدم التشويش على الناس اولى من تحصيل تلك آآ السنة التي هي متعلقة به. واما عدم التشويش فمتعلق به وبصلاة المأموم
16:29التي هي صلاة واجبة. فمنع التشويش فيها اولى. واضح يا اخوان؟ فلذلك قال وسجوده فيها ثم قال ويلزم المأموم متابعته في غيرها. متابعة المأموم في الصلاة متابعة المأموم في السجدة في الصلاة هذا يقول المؤلف انه اذا كانت الصلاة جهرية
16:59انه يلزمه المتابعة. لماذا؟ لانه انما جعل الامام ليؤتم به فلا يختلف عليه. ولانها اية سجدة وقد سمعها الامام فلزم المأموم آآ ان يسجد بسجوده. فلزم المأموم ان يسجد بسجوده. هذا اذا
17:19من جهته. اما لو كانت سرية فيقولون من ان الامر ايش؟ لم يتعلق بالامام من بالمأموم من جهات ايش؟ من جهة السجود من حيث انه لم يسمع اه الامر دائر بين ان يكون الامام اه
17:39قد آآ ايش؟ التبس الامر عليه وبين ان يكون آآ سجد آآ التلاوة ومن جهة اخرى هو هو متابع للامام والافضل انه يتبعه في ذلك. فلما كان الامر مترددا بين هذا وذاك قالوا لا
17:59لا يلزمه. فاذا سجد فصحيح فعله لان متابعة المأموم للامام هذا هو الاصل وان لم يتابع فان ذلك ايضا لا غضاضة عليه من حيث انه لم يدري هل هو سجود آآ للتلاوة او سجود صلاة قد وهم فيه الامام
18:19واه بناء على ذلك لا لا تلزمه المتابعة في ذلك. واضح يا اخوان؟ نعم. لكن اه لو قيل من انه قد علم ذلك آآ علمه في هذا كيف يحصل اما ان يكون الامام قد آآ رفع صوته. كما يحصل ذلك في بعض الاحوال
18:49كلا لا تطعه واسجد واقترب. سمع الناس فهل يتابع او لا؟ او انه قبل الصلاة قال من انه سيقرأ سورة كذا او سورة كذا؟ نعم في اه الصلاة او في ركعتها الاولى. واضح
19:09هنا لا يمكن ان نقول من ان اه هنا اه ايش ان كلام الحلال يختل. فالهدف هو الاصل انه لا المأموم ما في صوت ما شاء الله مطيرنا بفضل الله وبرحمته
19:29اذا كان احد جاي بسيارته ولا يخاف عليها بها خلف آآ تحت مظلة او شيء. لان مطر الصيف اذا ابتدأ برد او يكون قوية. لكن اذا امطرت يعني اه نزل مطر اول شي فانه لا ينزل بعد ذلك اه
19:59بغد ولو نزل برد فانه يكون خفيف. لكن هي في اول في اول آآ آآ اهلالها على كل حال وراكم تضحكون نعم الصوت الان يكون واضح واحد فبناء على ذلك نقول لو كان قد علم المأموم او ظهر له انها السجود تلاوة
20:29يمكن ان يقال انه آآ يكون الاولى في حقه السجود لكن لا يمكن ان نقول ايش؟ من ان هذا لازم بان تعلق اللزوم من عدمه انما هو باعتبار الاصل. والاصل ان للمأموم آآ في في صلاة هذه
20:49هي قراءته وللامام قراءته. فلا اه فلا تداخل بين ذلك. ولكل حكمه ولكل حكمه في ذلك نعم. والله ما ادري كأنكم شغلتم عنا. طيب نخلص هذا ثم ان شاء الله تنصرفون
21:09هل عليكم آآ مشقة البقاء انتم تعرفون عام الف واربع مئة وسبعطعش ماذا حصل فيها؟ في عام الف واربع مئة وسبعة عشر اه في مثل هذا الوقت تقريبا يعني الذي هو نهاية الشتاء واقبال الصيف اقبلت على الناس اه
21:39سحابة سوداء حتى لكأن الليل قد اظل بالناس. سواد عجيب يعني لم يرى مثلها فنزل منها برد شديد. حتى انه صارت السيارات كما يقولون مثل اطباق البيض. يعني فحصل على الناس دمار كبير. يعني حتى ان السيارات الجديدة التي كانت لم تغطى لا يستطيعون ان يبيعوها
22:09كانت يعني بيعت على انها قريبة من يعني ان تكون تالفة او بيئة اقل من انصاف قيمته. واذكر في ذلك اليوم اني نزلت لابعد سيارتي نعم فكنت وصلت الى الباب فلم استطع الوصول الى السيارة. ورجع
22:29بشدة ما اه يعني حصل. على كل حال هذه تصاريف الله جل وعلا في اكوانه. تدابيره في عبادة فلله ما اعظم خلقه وما اعظم شأنه كل يوم هو في شأن. وما قدروا الله حق قدره والارض
22:49جميعا قبضته يوم القيامة السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. يصبح الناس في قحط وجدب ويمسون في خير وخصم. والعكس بالعكس يمسي الناس في خير فيصبحون على بلاء او على شدة وقل في تصاريف الله جل وعلا في الاكوان وتغير الاحوال بين
23:19او ضحاها وبين ثانية واقل من ذلك ما يعلم به عظيم تصريف الله جل وعلا للخلق والتدبير الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. نعم. اذا كان يكلفكم اوقفنا الدرس
23:39ها؟ كيف؟ لا نستطيع ان نخرج. طيب اذا هذا فيصل كيف ما اسمع ما تسمعون الحمد لله على فضله الحمد لله على فضله ننتظر قليل فان آآ فان امكن ذلك والا لكم رخصة كيف؟ البرد شديد هذا واضح
24:19نعم اسرع كيف؟ اذا سلم الامام صلاة الفجر ما سمعتك زين. اظننا سنقف. ما نسمع المشكلة ما اسمع. لا لا انا ما جيت بسيارتي انا جيت بالسيارة مع السايق. ورأيت السماء ملبدة
24:59تثامرت ان يريد ان يردها الى البيت. جزاك الله خير لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صيبا نافعا