زاد المستقنع - تابع باب شروط الصلاة - الدرس (25) | د. عبد الحكيم العجلان
0:00وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم على عبادته وان يبلغنا طاعته. وان يجعلنا من اهل العلم المواظبين عليه
0:20المجتمعين في حلقه المتعلمين لمسائله المواظبين على القراءة والمراجعة وادمان النظر في كتبه. وان يبلغنا في ذلك درجة عالية. ومنزلة سامقة. وان يجعله حجة لنا يوم لقائه ونجاة لنا بين يديه. ان ربنا جواد كريم. ايها الاخوة اه
0:47البادية دي بدء فاعتذر اليكم عما جرى في الدرس الماضي وذلك لما وصل اليكم من اعنا لجنازة الشيخ ابراهيم الصبيحي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكان له حق علينا وعلى وعلى طلبة العلم. بما افناه في عمر
1:09وامضاه من وقته في العلم والبذل والتعليم وطلب هداية الناس وما علم عنه من الصلاح والتقى والوغع نحسبه والله تعالى حسيبه وقد افضى الى ربه ولقي مولاه وتخلص من هذه الدنيا وبلائها وقد انفذ في ذلك اشياء كثيرة
1:36من العلم والبحوث والتدريس. وانفاق الوقت في طاعة الله جل وعلا نحسبه. والله تعالى حسيبه وهذه الدنيا لا تستقيم لاحد على حال فمن كانت له نية فلينجزها. ومن كان له عمل فليسارع اليه
2:00فان من اخر ما نواه رحمه الله تعالى الشروع في شرح للبلوغ وامضاء الوقت فيه كتب الله جل وعلا له ما كتب من النية وما امضاه فيه من العمل ولعل الله جل وعلا ان يبلغه ما فاته من الرغبة والقصد. الذي لم ينتهي اليه ولم يره بين
2:24والله تعالى المستعان. ونسأل الله ان يعيننا واياكم على طاعته. وان يزيدنا من الخير وان يبلغنا منانا ان يحقق لنا ما غبنا فيه من اه طاعته وعبادته والعلم والعمل والدراسة والتدريس والشرح والتعليم والتأليف
2:47ان ربنا جواد كريم. آآ لعلنا باذن الله جل وعلا ان نكمل ما كنا توقفنا عند آآ واظن اننا وصلنا الى ما يتعلق بشرط آآ اه في اه شرط اجتناب النجاسة وما يتعلق بها من احكام والمواطن التي نهي عن الصلاة فيها نعم
3:15الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا والمسلمين وحمام نعم. اه لعلنا اه اه كنا قد ابتدأنا فيما يتعلق بهذه المواطن السبعة والنهي عن الصلاة اليها
3:46الصلاة فيها وقلنا من ان هو قد جاء بذلك الحديث. وان كان الحديث فيه اه معلول الا ان الحنابلة بذلك. وقد ذكرنا ما يتعلق بالمقبرة وان آآ المقبرة قد تواردت فيها الاحاديث وتكاثرت فيها النصوص
4:06واه لاجل ذلك اه اه يعني تقرر ظهر القول بعدم صحة الصلاة فيها والحش وهو مكان الذي آآ تقضى فيه الحاجة وهو المكان الذي تقضى فيه الحاجة. وظهور آآ عدم الصلاة فيه بينة من جهة ان
4:32انه مكان النجاسة ومحل وضعها وهو ايضا محل الشياطين اه تبعا لذلك والحمام هو مكان تكلمنا عن الحوش وهذي ولا ما تكلمنا عليها ابدا نعم فالحش اذا لا تصح الصلاة فيه وهذا ظاهر من الجهتين من جهة آآ الدليل
4:59فانه جاء في هذا الحديث وجاء ايضا في بعض الاثار ان المقبرة والحش او المقبرة والحمام وايضا لا يصلين احدكم الى حش كما جاء عن ابن عباس فكل ذلك ظاهر في منع الصلاة فيه. والحمام والحمام مكان الاستحمام. وكانت تلك الحمامات مشهورة
5:19في الشام لشدة البرد فيها فان الناس لا ينفكون من الحاجة في شدة البرد ان يذهبوا الى هذه الاماكن التي تسخن فيها المياه فيغتسلون فيها. ونقلت الى مواطن كثيرة وكانت موجودة في المدينة. في آآ عهد مضى لكنها آآ
5:39ذهبت وتلاشت مع تقادم الايام وتغير الاحوال. فالحمامات مما جاء النهي عنها سواء في حديث ابن عمر في المواطن السبعة واو في ايضا الحديث الذي عند اهل السنن الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. الا المقبرة والحمام
5:59وعللوا ذلك ايضا بانها مواطن آآ الشياطين واجتماع آآ يعني مكان آآ استقذر او مكان تجتمع فيه اه الاقذار وغذائل وانكشاف العورات ونحوها. واذا قالوا بعدم صحة الصلاة في نعم فهم يقولون ان ذلك داخل فيه جميع ما آآ يطلق على اسمه
6:28فيدخل في ذلك مكان الاستحمام والاغتسال. ويدخل في ذلك مكان تبييض الثياب ويدخل في ذلك مكان تدفئة النار. كلها اه بالحكم نفسه. واصل ذلك عندهم انه لما كان الحكم تعبديا لما كان الحكم آآ تعبديا. آآ فانهم لا لم يفرقوا بين موطن وموطن. فاذا قلنا من انه معلل
6:54فيأتي في ذلك آآ بحث لكن آآ اذا افترضنا الان ان في بعض الحمامات مكان للصلاة او اه ما يسمى بمصلى. فهل تصح الصلاة في مثل هذه الحال او لا
7:14ظاهر كلامهم انه لا تصح الصلاة فيه فلاجل ذلك نقول اه او اه يترتب على هذا ان يقال لا يخلو اما ان يكون الحمام قد اقتطع منه جزء فجعل مصلى فهذا لا اشكال فيه انه داخل في الحكم. وعندهم انه لا تصح الصلاة فيه
7:37واما ان يكون وضع من حيث الاصل مصلى ففي هذه الحالة يمكن ان يقال بصحة الصلاة فيه من جهة ماذا؟ انه لم يدخل في اسم الحمام وانه بني بازائه او
7:52بجانبه او بمسامسته او نحو ذلك فكان آآ مبنيا في آآ فناء واحد او في في اه سور واحد لكنه مخصوص بكونه خارج من اسم الحمام من جهة تخصيصه بالمصلى من اول اه من اول
8:12وهذا يعني محتمل. وهو لا يزال يحتاج فيه الى شيء من البحث. واضح نعم هذا ما يتعلق بالحمام واعطان الابل او اعطاني الابل وهي آآ مباركها وهي اريكها واماكن آآ ايش؟ آآ جلوسها وسكونها وهي احواشها التي آآ آآ
8:41تبيت فيها فهذه الاعطال قد جاء النهي عنها في هذا الحديث وفي حديث ايضا لما قالوا انصلي في قال صلوا في مرابض الغنم قالوا نصلي في مرابض الابل؟ قال لا. في بعض
8:56بعض الاحاديث فانه على رأس كل سنام بعير شيطان فهل ذلك يعني ان الشياطين على رؤوس الابل؟ لاهل العلم في هذا الكلام وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى اطال البحث فيها وكأنه يقول ان
9:13المقصود بذلك ان فيها ما في الشياطين من اه اه ثورانها ومن اه اذيتها فيخشى منها فيخشى من حصول بلائها. فعلى كل حال آآ اعطان الابل قد جاء النهي عن الصلاة فيها. قد جاء
9:33النهي عن الصلاة فيها ومغصوب المغصوب المكان المغصوب ايضا اه عند الحنابلة انه طبعا لا لا يصلى فيه لانه متعلق بحقنا لكن لو صلي فيه ايضا لم تصح فيه الصلاة بناء على ان عندهم ان النهي يقتضي الفساد الفساد
9:57تحصيل آآ البقعة الطاهرة او آآ المأذون فيها في هذا الموطن لم يتحقق كأنه فات شرط من شروط صحة الصلاة و وآآ طهارة البقعة وحلها وذلك لم يتحصل في هذا آآ الموطن. آآ آآ ذكروا بعد ذلك
10:17المزبلة والمجزرة قارعة الطريق. وبالنسبة للمجزرة ايضا فيها اه النجاسة وهذا ظاهر والمزبلة اه فيها الكنافة والقاذورات والنجاسات وهذا ظاهر وقارعة الطريق للمقصود قارعة الطريق ما هو؟ الطريق الذي يطرق
10:37كثيرا حتى يسمع فيه قرع النعال. ولذلك سميت قارعة لكثرة ما يقرع فيها من اه النعال والاحذية ونحو ذلك فهذه منهي عن الصلاة فيها. فضمت الى هذه المواطن. فاذا رجعنا الى انها تعبدية
10:57كلام. واذا قلنا لا من انها معللة وهذا هو ظاهر اه الحال وان كان خلاف مشهور المذهب. فالمقبرة اه وتبين ما يتعلق بها وكذلك الحش. والحمام واعطان الابل. الكلام في المغصوب انه ايش
11:17والكلام في اه اه النهي هل يقتضي الفساد او لا؟ والرواية الثانية عند الحنابلة التي عليها الفتيا انه لو صلى فيها لصحت صلاته ومعنا مع اصول النهي عنه. ومثل ذلك قارعة الطريق
11:33اذا آآ قلنا من ان العلة هدية الناس ومنع آآ مشيهم فيها. المزبلة والمجزرة ايضا اذا قلنا من ان العلة النجاسة فاذا حصلت النجاسة منعت اذا لم تحصل النجاسة فيمنع منها لاجل انها مكان لالقاء لهذه المواطن
11:53ان اه تجعل الصلاة في تلك المواطن. اه على كل حال يعني هذه من المسائل التي هي مواطن بحث ومحل اه النظر واه فيها شيء من اه المسائل التي اه يعني تحتاج الى مزيد لكن
12:13طلبا للاختصار نترك ذلك. قال واسطحتها يعني اسطحت هذه المواطن واصل ذلك عند الحنابلة رحمه الله ان السطح تابع للارظ او ما بعبارتهم المشهورة هواء تابع للقرار. فاذا حابوا ما في القرار حرم في الهواء. فعندهم انه هذا هو المعنى
12:41لكن اه اذا قلنا من ان الحكم ليس اه مبناه على اه انه تعبدي والعلة ظاهرة في ذلك فيمكن ان اه التفرقة بينها اما المقبرة فان الهواء وسطحها يعتبر منها فهو داخل في اسم المقبرة فلم
13:01الحكم في تلك الحال اليس كذلك اما الحش فالحش اسم لهذا الموضع الذي فيه اه القاء النجاسة فلاجل ذلك السطح لا يدخل في حكمه فلو كان ثم سطح لحش فانه لا يأخذ حكمه. ومثل ذلك الحمام اه يأتي فيه ما
13:23يأتي في المقبرة هل سطحه تابع له؟ فاذا ادخلناه في حكمه وقلنا الحكم تعبدي فانه يمنع من الصلاة فيه والا فلا. آآ اعطاني الابل في الغالب انه لا سطح لها. وكذلك واما المغصوب ايضا فاذا كان هوائه تبعا لقراره فيدخل في الحكم. لكن اذا
13:43قلنا ايضا المجزرة والمزبلة وقارعة الطريق فاذا كان لها سطح كالطريق التي لها سابات والسباط هو التي تكون مظللة اذا قمنا بالعلة فانه لا يدخل فيها خلافا للاطلاق هنا. قال وتصح اليها. يعني لو اليها ضميرها
14:03الى المواطن التي تم ذكرها سواء ما ذكر هنا او ما آآ نقله في شرحه ونقله الحنابلة فيما هو اوسع من في اتمام ما جاء به الحديث في المواطن السبعة. اما المقبرة فهذا ظاهر. لانه قد جاء فيها نص
14:23اخر لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. ولان العلة في ذلك ايضا حاصلة بالصلاة فيها والصلاة اليها نعم وهنا اه يعني اه متى يقال من انه صلى اليها ايش
14:46يقال من انه صلى اليها اذا لم يكن حائل اذا لم يكن ثم حائل وبعضهم قال حتى ولو كان آآ وجد حائل للمسجد فلابد من وجود حائل اخر وهو مقبرة لكن هذا فيه شيء من اه البعد. على كل حال اه هو قال من انه تصح الصلاة اليه
15:13كلمة ذكرنا لكم من ان العلة عندهم تعبدية. لكن هنا قلنا من ان اه طيب فماذا يفعلون بحديث ولا تصلوا الى القبور؟ لانهم يفرقون هنا يقولون الصلاة اليها حتى ولو وجد حائل لبناء المسجد
15:29فكأنهم يجعلون ذلك الحديث فيما اذا لم يكن ثم حائل فتكون صلاة الى القبور او صلاة في المقبرة. واضح؟ لكن اذا قلنا من ان الحائل يكفي ولو كان واحدا فانه آآ نقول هنا من ان الصلاة هنا لا تعتبر صلاة الى القبور وبناء على ذلك تصح
15:49ولان الحكم في هذا لم اه اه يتحقق فيه المناط في انه صلاة الى في المقبرة او صلاة الى اه القبور كذلك صحة الصلاة الى الحوش هذا ظاهر اذا كان بينه وبينه حائل فلا بأس. لكن مع ذلك هم قالوا بالكراهة
16:09تصح الصلاة اليها مع الكراهة. وسبب الكراهة قالوا لانها يمكن ان تسري النجاسة. فمع حصول هذه الشكوك ينبغي التوقي لكن اه يعني ايضا هذا فيه اه شيء من اه النظر. والحمام واعطاني الابل والمغصوب ايضا
16:29تصح الصلاة آآ اليها وهذا ظاهر باعتبار انه الحكم لحق بها فلم آآ فلا يتعلق به آآ ما سواها وبناء على ذلك لو صلى في الطريق آآ لكنه بعيد عن قارعته لكون الطريق واسع عنه والناس يمشون في وسطه لم يتعلق به
16:49آآ حكم المنع والنهي اه على كلامهم انه قد يدخل في الاسطحة وان كان يعني جمع من الحنابلة اه يعني اه قال من ان الاسلحة لا تدخلوا في ذلك وقال بان موضع النهي يقتصر على هذا ومنهم الموفق ابن قدامة. ولاجل ذلك اه سواء قلنا من ان العلة تعبدية فان اه
17:23في قول محقق الحنابلة لا تدخل. اه او قلنا من ان العلة ظاهرة. فعند ذلك ينحل الاشكال في كثير من المسائل فيما يتعلق اه الاسطحة. ولذلك قالوا يعني مما ذكروه في هذا وذكره في شرح الزاد اه في الروض. قال وسطح النهى
17:43قالوا سطح النهار لا تصح الصلاة فيه ليش لان النهار ما تصح الصلاة فيه. لكون الماء لا لا يثبت عليه. لكن ما دام ان آآ السطح يختلف عن عن النهر فيمكن
17:56الثبات عليه ويمكن الصلاة عليه فتصح. وهذا مبناه على التعليل من عدمه ولا تصحوا. ولا تنسوا الفريضة بالكعبة ولا فوقها. وتصح النافلة باستقبال شاهزا منها. قال ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا في
18:14فوقها عدم صحة الفريضة في الكعبة آآ من جهتين عند الحنابلة رحمه الله تعالى. اولا ان المصلي مأمور باستقبال القبلة والمصلي داخل الكعبة لا يستقبل الا بعضها واضح والثانية انهم قالوا من انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
18:44صلى فيها وقد جاء في حديث ابن عمر وان كان في ضعف. ولا في اه فوق ظهر بيت الله. ولا في الكعبة ولا فوق ظهرها فقالوا من ان ذلك سبب للنهي عنها. فبناء على ذلك لم تصح الفريضة في الكعبة لاجل آآ لتعذر الاستقبال. فان المستقبل
19:07فيها انما هو مستقبل لبعضها لا لجميعها. واذا قلنا من انها لم تصح فيها فكذلك فوقها. لان الهواء عندهم تابع للقرار ولمجيء اه النهي عن اه ذلك. ولمجيء النهي عن ذلك
19:25قالوا وتصح النافلة باستقبال شاخص فيها. اما صحة النافلة في الكعبة فهذا ظاهر اليس كذلك؟ لماذا لانها جاءت به النصوص في في الصحيحين وغيرهما. اليس كذلك؟ فاذا هو يصحح الصلاة. ولذلك يقولون وتسن الصلاة فيها. لكن هنا
19:47اراد ما هو اكثر من هذا وهو ان يبين ان المصلي فيها لابد ان يستقبل شاخصا لابد ان يستقبل شاخصا فيها وما المقصود بالشاخص هنا المقصود بالشاخص والقائم اي شيء قائم فيها. سواء كان من حجر
20:11او كان من باب او كان من خشب مسمور فيها واضح؟ هذا يعتبرونه شاخص اصل هذا ما هو ان ثم مسألة عند الفقهاء هل الاستقبال في القبلة ولعرصة القبلة يعني عرض عرض الكعبة او هو لبنائها
20:43واضح؟ هل المأمور به شرعا؟ استقبال ارض الكعبة او استقبال آآ اشاء بنائها هذه من المسائل التي جرى فيها خلاف. والخلاف فيها عند الحنابلة كبير. ولذلك في شرح الزاد نقل خلافا بين المتأخرين
21:07والمتقدمين فبعضهم وهذا الذي مشى عليه المؤلف انه لابد من الشاخص وذلك ان يقول ان الكعبة اسم للبناء والارض تبع لها البيت واضح؟ ولاجل هذا يعني قالوا من انه جاء عن اه ذكر شيخ الاسلام ان ابن عباس قال لابن الزبير
21:35اجعل للناس اه خشبا يستقبلون به القبلة لما حصل ما حصل في عهده من الاعتداء عليها. فجعل ابن الزبير ذلك فقالوا لولا ان هذا او هو من ابن من ابن عباس وموافقة ابن الزبير له دليل على ان الحكم في ذلك تعلق بشاخص
21:59فبناء على هذا المصلي في الكعبة لابد ان يستقبل الشاخص سواني اه دخل وصلى اه اه وجعل الباب خلفه او التفت يمين او التفت يسار. المهم ان لا يلتفت حتى يجعل الباب امامه وهو مفتوح
22:15لو صلى الى الباب والباب مغلق فعندهم ان ذلك صحيح. اما اذا فتح فانه سيكون لا شاخص امامه فبناء على ذلك لم يصح. واضح يا اخوان هذا وجه قولهم من انه آآ لابد من اعتبار الشاخص. آآ الكثير من الحنابلة ولذلك
22:35يقول صاحب الانصاف وهو المذهب على ما اصطلحناه ما اصطلحنا عليه انهم لا يستغيثون الشاخص وان يقولون ان تعلق الحكم انما هو بالارض وهوائها. واستدلوا بذلك في ذلك بماذا؟ بالمصلي على جبل ابي قبيل
22:53تعرفون جبل ابي قبيس؟ تعرفون جبل ابي قبيس هو الذي عليه ما يسمى بقصر الصفا الذي هي القصور الملكية في جهة اه الجنوب الى الى الشرق من بناء البيت. تعرفونه؟ فهذه هذا هو
23:13ابي قبيس فيقولون المصلي على اعلاه هو لا يستقبل الكعبة لا يستقبل وانما يستقبله الهواء ما يدل على ان تعلق الحكم انما هو بهوائها وارضها لا ببنائها. لكن اه لان هذه من المسائل التي اختلف فيها
23:33الحنابلة فنحتاج الى التفصيل. لكن من قال بان المتعلق الحكم هو البناء؟ قالوا نحن لا لا نشترط المسامته يعني تمام المواجهة وانما نشترط عموم استقبال الشاخص عموم استقبال الشاخص لان الكعبة اسم لذلك. فبناء على هذا آآ قال آآ او المؤلف ذهبوا آآ
24:00كثير من المتأخرين الى ان نتعلق الحكم بشاخص وهو اختيار بعض الحنابلة المحققين كابن تيمية رحمه الله تعالى واصل ذلك ما جاء عن ابن عباس وابن الزبير اه ذهب صاحب المغني وغيره وكثير من المتقدمين وصاحب الفروع وهو قول صاحب الانصاف الى ان تعلق الحكم انما هو بالارض
24:20الهواء الولاء اه تعلق للحكم اه البناء. واضح يا اخوان؟ فهذه من المسائل التي يعني حصل فيها خلاف في المذهب والمؤلف رحمه الله تعالى آآ يعني اختار فيها قولا ورآه هو المذهب وان كان يعني آآ خلاف ذلك
24:40لهذا البهوتي شارح الزاد خالف ونقل ان صاحب الانصاف رجح خلافه وهو المذهب عندهم كما نقل على ما اصطلحوا عليه آآ هل تعلق الحكم هنا؟ آآ انما هو لمن صلى داخل الكعبة او لا؟ ظاهر آآ كلامهم ان هذا هو مبدأ المسألة
25:03ليس هو متعلقها فالحكم اذا ولكل من صلى الى الكعبة سواء داخلها او خارجها ولكن لما كان اكثر وجود المسألة هذه لمن صلى داخلها اه اه عرضوا له هنا. بدليل ماذا؟ بدليل استدلالهم لما قالوا المصلي على جبل ابي قطب
25:23كويس. واضح؟ فبناء على ذلك بناء على ذلك لو ان شخصا صلى خارج الكعبة الى جهة حجر اسماعيل. الذي هو تتمة البيت. وصلى الى الباب المفتوح وبايزائه ايضا الباب المفتوح الاخر اليس كذلك
25:50فاذا كان يصلي الى هذا فهل يوجد شاخص لا يوجد شاخص اذا كان مفتوحا. فبناء على ذلك عند من قال باعتبار الشخص لا تصح الصلاة هذه واضح؟ والحقيقة انها الان اسهل مما مضى. الان وجد ايش
26:10آآ آآ جعلوا بابا مسمرا يفتح ويغلق. فيما مضى كانوا يأتون بباب متحرك فقط يجعلون يحركونه. ها فهنا يكون الامر اسهل. لكن لو افترضنا انه كان مفتوحا اه من الجهتين فصلى شخص
26:29مستقبلا هذا هذا الفضاء الذي هو في حقيقته ارضه من الكعبة لكنه لم يوجد شاخ فعند آآ او على ما ذكر المؤلف ان الصلاة ليست بصحيح واضح؟ طيب المصلي في حجر إسماعيل
26:52تعرفون ان ستة اذرع منه هي من الكعبة هل لا بد ان يستقبل الكعبة ها ايش لا الكلام في النافلة الفرض قلنا نعم ها يستقبليه اين لابد ان يستقبل الكعبة ولا لا لو استقبل جهة اخرى لا بأس
27:25هو من جهة من جهة النظر ما ذكرناه لابد ان يستقبل بناء سواء كان بناء الكعبة او ما بني من الحجر من فلو مال بحيث يكون امامه الباب فلا يصح. وكذلك لو جعل الكعبة خلفه وصلى الى الجهة مثلا الشمالية. ها لانه لا ينتهي
27:51الحجر لا يكون عند نهاية الكعبة وانما بعدها الكعبة تنتهي بارض فضاء اليس كذلك؟ فبناء على ذلك لا يصح وان يعني لا ينبغي مثل هذا على كل حال يعني ان يصلي جاعلا لان هذا فيه فتنة للناس ولذلك لما سئل شيخنا الشيخ بن باز قال يصلي
28:11الى البناء يعني آآ منعا للشر والفتنة وايضا آآ تحققا بحصول استقبال اه القبلة وعدم حصول الاشكال في الشخص وفي سواه. على كل حال هذا هو ما يتعلق بهذه المسألة وهي تحتاج الى شيء من التوضيح
28:31ذلك وقفنا عندها آآ شيء في بشيء من الطول نعم نعم وهم يقولون ان الشاخص لا بد ان يكون ثابتا فيها لكنه بقدر السترة فاذا افترضنا انهم صلوا في فوق الكعبة فاذا كان فيه من الكعبة بناء اعلى اه كمؤخرة الغحل
28:59لكن لو افترضنا انه يصلي على ايش؟ مسامت ليس امامه شيء فمن قال من انه لابد من شخص لا لا يصحح الصلاة اه في اه الحاء. تعرفون ان الكعبة قبل يمكن اه قرابة اه عشرين سنة
29:18او اقل يعني اه لا قريبا من ذلك. اظنها كذلك. اه يعني اه هدمت او ازيل بناؤها واعيد ترميمه. تعرفون هذا؟ انها كانت الة للسقوط. وكان يعني من الاشياء التي اه اعاد بناءها الملك فهد
29:39رحمه الله تعالى اه انه اعاد بناءها. وكانوا قد وضعوا جدرا آآ خلفها فلم يشعر الناس بما حصل كثير من الناس لم يشعر وهذا يعني من حسن سياسة هذه الامور. فهذه الجدر او الخشب تكون بمثابة ما
30:00راه الفقهاء رحمهم الله تعالى وايضا حتى لا يكون في ذلك يعني على الناس شيء. وكان من تمام ما فعلوه انهم ظبطوا كل حجر في مكانه ايضا حفظوا كل ما كان من ترابها لم يزيدوا عليه ولم ينقصوه. ولما بقي بعض التراب فخشية ان يحصل
30:24في فتنة فانه اجتمعت في ذلك لجنة من الحرمين ومنها هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن الجهة الشرعية كلها وذهبوا بهذا الباقي في ليل داهم في عرض البحر والقوه فيه
30:39لان لا يحصل لاجل ذلك افتتان او اه شيء من التكثر بمثل هذه التربة او نحوها اه او هو اغش الجهلة بها وبيعها الى غير ذلك من المفاسد الكثيرة. نعم
30:56منها استغفار فلا تصحوا بدوني ومنها يعني من اه شروط الصلاة من شروط الصلاة استقبال القبلة استقبال القبلة جاء بذلك دليل القرآن والسنة والاجماع القرآن قول الله جل وعلا فولي وجهك شطر المسجد الحرام. فهذا وان كان عاما يعني المقصود التولية عامة
31:21معلوم ان المقصود منها في الصلاة خاصة ان المقصود منها في الصلاة خاصة للقطع بعدم لزوم الاستقبال في كل حال. كقول الله جل وعلا حرمت عليكم امهاتكم فالامهات ليسن محرمات على اولادهن في البر والاحسان والجلوس ونحو ذلك وانما المحرم الاستمتاع بهن. فهذا معلوم
31:46كذلك هنا هذا بالنسبة لدليل القرآن و يعني في ايضا غير دليل من كتاب الله جل وعلا ودلالة السنة في ذلك من استقبل قبلتنا والنبي صلى الله عليه وسلم صلى وقال هذه القبلة كما روى ذلك مسلم في صحيحه. والاجماع منعقد على ذلك
32:13ان استقبال القبلة اه شرط من شروط الصلاة واستثني من ذلك مسائل سيأتي بيانها وذكرها نعم. قال استقبال القبلة والقبلة المراد بها في الاصل البيت المقصود بها البيت. ولاجل ذلك قال للكعبة هذه هي آآ القبلة وسيأتي ما يتعلق او ما
32:44في حكمها على ما سيذكره المؤلف رحمه الله تعالى بعد ذلك. نعم فلا تصح راكب راكب زائر في سفر نعم آآ قال فلا تصح بدونه آآ الصلاة بدون آآ الاستقبال غير صحيحة لما ذكرنا من اعتبار آآ استقبال القبلة
33:07من شروط الصلاة ولانهم لما كانوا في قباء يصلون الى غير آآ القبلة فاتاهم الاتي فبلغهم فتحولوا الى القبلة فلولا ان كذلك كان لازم آآ لم يكن لهم ان يتحركوا في هذه الصلاة في الصلاة هذه الحركة الكثيرة الا لشيء لازم. الا لشيء لازم. قال الا
33:27عاجز يستثنى من ذلك العاجز. فمن عجز عن الاستقبال بسبب من الاسباب فان صلاته صحيحة بغير استقبال القبلة. كما لو كان مثلا اه ايش اه مربوطا الى غير القبلة كالاسير ونحوه
33:45او المريض الذي ليس عنده من يحوله الى القبلة نعم واصل ذلك قول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. فهنا من كان عاجزا عن الاستقبال بسبب من الاسباب او في حال خوف
34:02كما لو استقبل القبلة فان ذلك يفضي الى انكشافه للعدو وظهوره حتى اه يكادوا يصيبوه او يهلكوه فيكون في مثل هذا معفوا عنه اه اه حكم الاستقبال. قال ومتنفل المتنفل
34:21آآ يجوز له ترك الاستقبال اذا آآ تمت الشروط او حصلت القيود المتنفل آآ تعلق الحكم به انما هو آآ المتنفل للمسافر. وذلك لما جاء في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على
34:41في السفر على راحلته نعم وجاء ذلك في حديث انس وغيره. فدل ذلك على ان المتنفل يجوز له ترك الاستقبال اذا احتاج الى ذلك هنا قال المؤلف رحمه الله تعالى راكب سائغ في سفر هل آآ يخرج في هذا آآ الماشي
35:03يعني غير راكب لم يقصد ذلك. وانما لما كان الراكب ينفرد ببعض الاحكام والماشي ينفرد باخراه. اراد ان يفصل بينهما ولاجل ذلك ذكر حكم الماشي بعدها. فاذا قال راكب سائل فيخرج ما لو كان واقفا
35:23المقصود ان الراكب انما اذن له في الصلاة آآ في السفر لاجل انه يقطع الطريق فلو توقف لا حصل عليه يعني انقطاع عن قضاء سفره ووصوله الى نعمته وحاجته او بلده. فبناء على ذلك يتضرر. فازيازت له الصلاة
35:43اه ماشيا اما لو كان واقفا كمن وقف لي نحو اه اه حاجة او نوم او نحو ذلك فما الذي او ينتظرها في آآ او غيره فما الذي يحول بينه وبين ان يصلي آآ الصلاة تامة؟ فتعلق الحكم بماذا؟ بالسائر
36:03ولماذا قيل سائر؟ لانه ايضا آآ ان صلاة المتنفل الى غير القبلة جاءت استثناء عموم له. فكان الدليل قد جاء في حال ركوب النبي صلى الله عليه وسلم وسيره. فتعلق الحكم به فلم يدخل ما سواه فيه
36:23واضح؟ واضح يا اخوان واضح اي شيء قلنا الاستثناء لا عموم له ما كان مستثنا انما يأتي في اه ذات المسألة لا يلحق بها غيرها. فالدليل الذي جاء ان النبي صلى الله
36:43صلى وهو راكب وهو في طريقه فهو سائق. لحق الحكم بهذه الصورة بخصوصها. اما ما سواها من حال المسافرين السائرين لا يدخلون في في هذا الحكم فيبقون على الاصل وهو لزوم الاستقبال والانتفاء العلة وهو انه لو صلى فلا يفوت
37:03عليه شيء بخلاف السائر لو لو قلنا من انه يتوقف لانقطع عن الطريق. نعم. قال سائر في سفر فهنا الكلام في السفر. فيخرج ما سواه. فان كان سفرا طويلا وهو السفر الذي تقصر فيه الصلاة فهو بالاجماع. وان كان
37:22كان سفرا قصيرا فهو جائز عند الحنابلة وهو قول الجماهير. قول الجمهور. ولذلك قال في سفر ولم يقل في السفر بالعهدية يعني الذي تقصر فيه ولم يقل ايضا في في سفر طويل. فاذا اراد بذلك ان يبين انه في هذه المسألة مسألة التنفل ان السفر
37:47قصيرة كالسفر الطويل في جواز تنفل الراكب السائر الى غير القبلة واضح يا اخوان نعم اه وهذا خلافا للامام مالك نعم واصل هذا او كأنهم قالوا انه جاء في السفر مطلقا. وايضا لان السفرة القصيرة كالسفر الطويل في الحاجة الى الصلاة في حال السير
38:14وحصول الانقطاع الوقوف والصلاة اه في اه يعني في اه يعني الصلاة الى القبلة الاركان والشروط التي آآ رمها الله جل وعلا بها. ثم قال ويلزمه وش سؤالك يا انس
38:33يعني انه لو وقف في هذا اه الوقوف هذا ليس بكثير اه لا يعتبر هذا يعني وقوفا. لكن لو امكن لو تصورنا انه يمكنه ان يصلي كذلك فيمنع انه يمنع من
39:02لكن هنا هل اه الان من من في السيارة يصلي كذلك اما ان كان راكبا فهذا ظاهر لكن ان كان سائقا هو ينطبق عليه الشروط لكن يأتي عليه اشكال من جهة انه قد
39:19يلحق به ضررا وقد يمنع من اجل ذلك هذا كله في حال السفر. طبعا الحنابلة يقول انه في غير السفر لكنه قول ضعيف. اه على كل حال فالسائق قد يمنع من ذلك لاجل
39:36اذا اه كان يخشى حصول اه مثلا اه ظرر عليه او بلاء او انه قد يفوته ما يلزمه من اه النظر في اه ما يحفظ به نفسه ويحفظ به غيره ونحو ذلك. نعم. ويلزمه. ويلزمه افتتاح الصلاة اليها
39:57قال ويلزمه افتتاح الصلاة اليها. هذا جاء في انس ان اه في حديث انس عند ابي داود وبسند لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يتنفل الى في السفر استقبل القبلة فكبر ثم صلى حيثما توجهت به راحلته. فالحنابلة يقولون بذلك
40:17ما يقولون بلزوم ذلك لكن فيما اذكر وهو يحتاج الى مراجعة وان شاء الله نتأكد منه في المحاضرة في المجلس القادم انهم يكونون يلزموا بدون مشقة واظن ان صاحب الغوظ قيد ذلك بما ذكرناه فتكون هذه من المسائل التي اطلقها المؤلف وكان الاولى تقييدها
40:44يعني اذا لم يكن عليه مشقة فقالوا اذا اذا كان عليه مشقة كمثلا ايش؟ كمن كان في اه هم يمثلون له اه الابل المقطورة التي بعضها مربوط في بعض فانه اذا كان على واحدة منها لا يمكنه في اثناء ذلك ان ينحرف بناء على هذا يقولون اذا لم يكن عليه مشقة في هذا اذا
41:09لم يكن عليه مشقة في هذا وكما قلت لكم نحتاج الى مزيد يعني التأكد منها جمعوا بين حديث انس وحديث ابن عمر بذلك ان هذا محمول على عدم حصول المشقة. وان كان بعضهم يقول من ان هذا مستحب وليس بلازم
41:28ويفهم منه انه لو كان الانسان في مركبة يمكنه الاستقبال في كل الاحوال فان ذلك لازم له كما لو كان في نحو سفينة او في محنة في نحو طائرة في بعض الاحوال
41:44اذا كان في طائرة فقد يكون في حال ضيق وقد يكون يمكنه ذلك فاذا امكنه الاستقبال فليصلي مستقبلا وبجميع القيود وما يتعلق به من الشروط واضح يا اخوان؟ اه طبعا يختلف هذا باختلاف الطائرات وباختلاف حالي الشخصي في ركوبه والسعة وامتلاء الطائرة من عدمها واذنهم من سواه
42:09ووجود مكان مخصص من غيره فالمهم انه ما دام انه آآ يجد او يقدر على ان يصلي بدون آآ هذه الحال فلابد فاذا يجد او كان فيه مشقة او منع من ذلك او كان فيه ضرر فيصلي حسب حاله وسيأتي ما يتعلق بذلك ايضا في صلاة اهل الاعداء
42:29بالنسبة لصلاة الفرض. نعم. آآ قال ويلزمه افتتاح الصلاة اليها وما شنقها نعم الافتتاح والركوع والسجود اليها. قال وماش يعني كانه يقول وماش فان صلاته تصح الى غير القبلة الى غير اه القبلة
42:52والحاقهم الماشي بالراكب يعني مع شيء من الاشكال لانهم يقولون ان الماشي يختلف عن الراكب من جهة لماذا؟ ان الراكب لا يتحرك كثيرا. والصلاة لا تناسبها كثرة الحركة لكن مع ذلك الحقوا الماشي بالراكب للحاجة الى ذلك انه كله مسافرون ويحتاج الى التنفل وقد يحصل له
43:19آآ يعني تعذر الوقوف وآآ عدم الرغبة في فوات هذه النافلة. فكان له الاذن فيها فالحق الراكب اه فالحقوا الماشي بالراكب في تلك الحال. نعم. اه هنا قالوا ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود اليها. اه هذا الذي
43:39لاجله هنا آآ يعني نص على ذلك ان الماشي يفرق عن الراكب من جهات انه يلزمها الافتتاح اليها لان ذلك بلا شك انه لا يشق وهذه طبعا من الزيادات. والا فكان بذكر هذا هذه الزيادة ان يتبين ان قوله قبله ويلزمه الافتتاح الصلاة اليها
44:00ان لا يكون فرق بينهما مما يدل على انه هناك ذكروا اه مع عدم المشقة وهنا لم يذكرها لان الماشي لا مشقة عليه اه او لا يتصور حصول المشقة عليه بان يتوجه اليه
44:13واضح ثم قال وايضا يلزمه الركوع والسجود. بخلاف الراكب. الراكب يومئ لانه لا يتعذر عليه ان ينزل من راحلته ويسجد ويركع. قالوا اما الماشي فانه لا يتعذر عليه ذلك. ولان زمن الركوع
44:31السجود قليل. فبناء على ذلك لا يحصل به انقطاع عن سفره. واضح؟ وليس عليه في ذلك مشقة في تحصيله فكان اه اوفى لزمه الركوع والسجود. واضح يا اخوان؟ واضح؟ اه فهذا من الفروق بين الماشي
44:52وهنا اه قال اهل العلم اه يعني بعد ان تمت هذه المسألة انهم قالوا من صلى اه متنفلا في في سفر الى غير جهة القبلة يقولون هنا اذا انحرف الى القبلة فلا بأس. لكن لو انحرف الى
45:12خير القبلة وغير جهته التي هو يتجه اليها بدون عذر لم يجوز له ذلك واضح؟ لان يقولون انما اذن له ان يتوجه الى جهة غير القبلة لاجل حاجته الى ذلك. فاذا توجه الى جهة اخرى دل على انه غير
45:30هو محتاج الى هذا فكان يلزمه ان يعود الى القبلة. فلاجل ذلك لم يصح في تلك الحال. واضح؟ واضح كيف الطرق السريعة يلزمه هذا هو طريقه لا لا يمكنه التوجه بدون ذلك. نعم لكن هنا لو افترضنا مثلا انه يمشي في هذا الاتجاه
45:51فبدون سبب تجهنا يقول لا ان كان الامر كذلك فاما ان تتجه الى القبلة او الى جهتك. فنحن انما اذنا لك من جهة القبلة لاجل ان لا نقطعك عن مسيرك
46:05ووجهتك التي انت فيها. فلما توجهت الى غيرها دل على انك غير محتاج الى المسير بناء على ذلك لا لا يصح في مثل هذه الحال. نعم اليوم وقفنا كثير مع الاسئلة
46:23قصيدة هذه هندية سيدا هذي هندية وباغة. اه اذا كان في جهته التي هو عليها مستقيما اليها. وش تقول؟ كيف يا رب تكون فاذا احتاج الى الانحراف ونحوه فهذا من حاجته في سفره. لكن هي الجهة التي يتجه اليها. كما لو كان مثلا حفرة
46:57امامه لا يستطيع ان يعبر منها فالتفت يمينا او اتجه يمينا اتجه شمالا هذي لا لكن لو كان اتجاهه ممكن الى جهة التي يقصدها اتجه الى غيرها بغير سبب او بغير قصد صحيح فيقولون فان صلاته باطلة في تلك الحال. نعم
47:14هذه من المسائل التي فيها شيء من ايضا الاشكال فيقولون فرض من قرب من القبلة اصابت عينها ومن بعد جهتها. اما كون من قرب استقبال عينها فان هذا هو الاصل. ولان هذا هو الذي امر بالاستقبال هو البيت والكعبة
47:34ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه هي القبلة. ومن ادل دلائل التعيين هو الاشارة. اليس كذلك؟ نعم. ولانه لا مشقة عليه فيها هذا ومما يدل على هذا توضيحا ان النبي انه جاء عند البيهقي في اثر مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وان كان فيه ضعف
47:55انه قال ان القبلة ان الكعبة قبلة اهل البيت والبيت قبلة اهل الحرم والحرم قبلة اهل الدنيا او الافاق او نحوها فهنا اه يعني دل ذلك على ان تعلق حكم القريب هو اصابة
48:15عين الكعبة والبعيد اصابة جهتها. ومما يدل على ان البعيد يتعلق به اصابة اصابة جهتها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين وهو في المدينة ما بين المشرق والمغرب قبلة يعني الجنوب لان قبلته كانت الجنوب. فدل ذلك على ان المقصود هو
48:35الجهة فولي وجهك شطر المسجد الحرام قالوا ايضا هذا الشطر بمعنى الجهة. فدل ذلك على ان الحكم يتعلق آآ الجهة هل لمن كان بعيدا خلافا للشافعية؟ اه اذا قلنا ذلك فمن هو القريب الذي يتعلق به استقبال البيت ومن هو البعيد الذي
48:58يتعلق باستقبال اه الجهة. هم يقولون كل من سهل عليه اصابة عينها فالذي في المسجد لا شك والذي ايضا خارج المسجد مما يمكنه الاشراف عليها كما لو كان في مكان عالي كعمارة او جبل او نحو
49:15فانه يمكن. اما من حال بينه وبينه بعض المباني فيتعذر عليه ذلك فلا اشكال آآ يأتي على هذا شيء من الاشكال. وهو انهم يقولون من سهل عليه اصابة عينها. في بعض الاحيان في او في هذا الزمان ها مع وجود
49:33بعض هذه الاجهزة قد يسهل اصابة العين للبعير فهل يلزم بذلك ها حقيقة ان ان قولهم هذا ايش يعني في شيء من ان هذا الضابط فيه انه يلزمه لكن آآ يمكن ان يقال يمكن ان يقال انه قصدهم انه من قرب يعني ممن امكنه اصابة العين انه من قرب اما من بعد فاصله اصابته
50:03للجهاد لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة ولانه ايضا يتعذر حتى آآ يعني لو قلنا من انه يمكن تحصيلها الا ان ذلك فيه مشقة بالغة اه في اه كل صلاة ونحوها. اه اذا تحرك هنا او هنا فيحتاج الى ان يتغير حاله. وفي
50:23ذلك اه مشقة بالغة لا حد لها. وهي يعني من اه الاشكالات. اه هم قالوا فرض من قرب اصابة العين وايضا في ذلك قالوا من في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا لانهم يصيبون عين الكعبة لانه رفع له. الكعبة فكانت مصيبة لعينها. وهذا
50:43فيه اشكال والموفق بن قدامة رحمه الله تعالى استدرك وقال الصف الطويل لو كانت يصيبون العين لافضى ذلك الى ان الصف الطويل في المسجد آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون منحرفا حتى يصدق عليه اصابة
51:01عينها وهو ليس كذلك لانه لما كان مستطيلا قطعا ان بعضه لا يصيب عين الكعبة فدل ذلك على انه لا تعلق له العين وان فرضه فرض البعيد. بدليل ما جاء في الحديث وهو في المدينة ما بين المشرق والمغرب آآ قبلة
51:19نعم اه اذا اصابة اه اما من بعد فهو اه يصيب جهتها وكما قلنا بيان ذلك من دليل القرآن والسنة. نعم وهم يقولون ان الانحرافات اليسيرة لا تضر يتجه الى جهتها الجهة قد تكون مسامتة لاحد هذه الجهات الاربعة الشمال وقد تكون بين جهتين كما لو كان
51:59الغربي او نحوه. لكن اذا قلنا مثلا ان انه جهة الشرق. فسواء استقبل هنا او هنا لا بأس. اذا قلنا ان جهة الكعبة بالنسبة اليها اه الشمال. فاي جهة من الشمال استقبلها. فاذا كانت جهتهم بين الشمال والشرق فيكون استقباله لهذه الجهة مطلقا
52:19يعني ان المقصود ما دام انه يصدق على هذه انها شمال شرق فلا بأس سواء اصاب عين الكعبة او لا واضح استقبال الجهة التي هم فيها. فاذا كانت الجهة الكعبة في جهة شمال بلادهم فهو الشمال. وان كان في الغرب فهو الغرب. وان كانت في الشمال
52:46والشمال الشرقي فاذا انحرف الى الشمال لا يعتبر انحرف. واذا انحرف الى الشرق او الغرب مثلا اذا كان فيكون انحرف. فهذه معروفة الجهات يعني بابتسامة نعم هم يقولون ان قبل كانوا يصلون يعني آآ
53:16انهم اللي هي الدوران على الكعبة. دوران على الكعبة يقولون انها اول ما كان في عهد خالد ما كان يعني كثير ترى ما كان الناس كثيرا فما كانوا يحتاجون الى شيء من ذلك
53:32ما كانوا يحتاجون الى شيء من ذلك لذلك انا قلت لكم يعني في عهد سبعة قبل سبعين سنة خمسين خمسين سنة بالضبط خمسين سنة في رمضان حدثنا الذين صلوا هناك ما كان يصلي في صلاة التراويح اكثر من مئة شخص
53:54حدثنا الذي صلى معهم الشيخ حمود التويجري يقول اننا صلينا ما كان يجوز الناس ما يصلون الى المئة. قال حدود السبعين رجل نعم او ولد محارم اسلامية عمل بها. نعم اذا اذا لما كان هذا هو فرضه كيف يتوصل
54:18الي باخباري ثقة. فاذا قال ثقة هذه جهة القبلة مستيقنا بذلك متيقنا بها. ولذلك قال اولا ان يكون ثقة سواء كان رجلا او امرأة آآ حر او عبد. لان هذا بابه باب الاخبار وليس باب الشهادات. والثاني ان يكون ثقة
54:39الثاني ان يكون يقينا هذه القبلة نعرفها. من عشنا واحنا اما اذا قال لا والله ما يمكن كذا هذا ما يصح. لا بد ان يخبره ثقة بيقين. فاذا فانه يعمل به. او وجد محاريب اسلامية عمل بها. المحاريب الاسلامية في الغالب انها تحصل عن طريق ايش؟ التتبع والاستقرار
55:03والتوثق والاستيطان وايضا ان اه ان عمل المسلمين عليها دليل على صحتها فلا يمكن ان يتواطأ المسلمون اه مددا طويلة على جهة غير القبلة نعم والشمس والقمر ومنازلهما. نعم ويقول كانه يقول انه من آآ
55:30ان لم يكن كذلك آآ بان كان في في برية او في مكانة ليس فيها محارب للمسلمين وليس فيها من يخبره فكيف يستدل على الكعبة اه على القبلة يقول المؤلف رحمه الله تعالى العلامات الدالة عليها التي يعني يعرفها
55:50فيما مضى وهي القطب. القطب نجم من الانجم في الغالب انه مستقر في جهة الشمال. وله اضاءة قوية وحوله اه انجم صغيرة الفرقدان والجدي ونحوها. اه وله يعني اه لمن درس مثل هذا العلم يعرف
56:10كيف تتجمع حوله الانجم؟ وكيف يستدل به على القبلة؟ وكان الناس لا ينفكون عن معرفة هذا لانه لا آآ تصلح مصالحهم الا بذاك. ومثل ذلك الشمس والقمر. فالشمس والقمر مما يعرف بها اتجاه القبلة في خروجها من المشرق ونزولها
56:30في المغرب وكذلك القمر ونحو ذلك. فكيف ما استدل بهذا؟ او بما تجدد من الالات فهو كذلك. لان هذه اه بابها واسع. فالمقصود ما يحصل بها ما يتوصل بها الى المقصود. ما يتوصل بها الى المقصود وهو العلم بالقبلة
56:48بها نعم ذكروا منازلهما لكن انا ترى ما اعرف المنازل وذكروا فيها كلام كثير. وينبغي لطالب العلم ان يعرفها. وان كنا يعني قد آآ تركنا مثل هذه العلوم لما يعني تجدد للناس من الالات ونحوها فاذا وجد ما هو موثق او ما هو دال عليها كدلالة هذه
57:15او اتم فهذا الحمد لله يحصل به المقصود. المهم انه الة يتيقن حصول المقصود بها. نعم وان اجتهد مجتهدان لو كان اثنان في ايش؟ في البرية فلم يعرف القبلة فاجتهد
57:42فكيف يصليان ها اولا هذا السؤال خطأ فانني قلت وان اجتهد اثنان. وليس المقصود ذلك. وانما اجتهد مجتهدان وعبارة الفقهاء دقيقة. فالمقصود بذلك المجتهد والمشاهد هنا ليس هو الفقيه. وانما المجتهد الذي عنده الالة في العلم بالجهات والقبلة. واضح
58:14وقد يكون عاميا وقد يكون ايش؟ لا لا يعرف من علوم الشريعة شيئا واضح؟ فالمهم انه مما له الة الاجتهاد في هذا الميدان او في هذا العلم وهو العلم بالجهات والعلم بالقبلة والعلم آآ
58:32النجوم او غيرها مما يستدل بها على ذلك. واضح يا اخوان؟ واضح؟ فلو افترضنا ان تم افقه اهل الدنيا وهو لا يعرف الجهاد اخاخر من من يعرف الافلاك والجهاد ونحوها لكان قول ذلك هو المعتبر اما اجتهاد هذا فلا عبرة به. فاذا قوله وان اجتهد مجتهدان
58:52يعني بمن بما بمن يكون ممن يعرفان جهات الجهات الاستدلال عليهما بسواء بالالات القديمة اه مثل اه او بالدلالات القديمة مثل النجوم الشمس والقمر وغيرها او ببعض مهب الريح او بعض الالات
59:12تلسكوب وغيره او بما جد من الالات الان ما يسمى بالبوصلة وغيرها. ايا كان ذلك. فالمهم متى ما كان من اهل الاجتهاد فانهما آآ فانه لابد من ان يجتهد فلا بد عليه ان يجتهد. فاذا كان اثنان او اكثر ممن لهم الة الاجتهاد وجب على كل واحد ان يجتهد بخصوصه. ولا يجوز له ان
59:36كما ان الفقيه لا يجوز له ان يتبع غيره. اذا تبين له مخالفة قول آآ الاخر. فكذلك هنا ولذلك قال فاختلف فاجهة لم يتبع احدهما الاخر فيصلي كل واحد الى الجهة
59:52وهذا الكلام انما هو اذا ال اجتهادهما الى المخالفة في الجهة مطلقا. اما اذا كان ذلك بالانحراف قليلا يمينا او شمالا فيقولون هذا الجهة واحدة والعبرة بالجهة فلا فيصليان سويا. لكن قال فاختلفا جهة يعني احدهما قال الجهة هكذا
1:00:12والاخر قال هكذا فهنا كل واحد يصلي وحده لانه لم يجوز له ان يصلي معه لانه لو صلى معه الى هذه الجهة ايش؟ لا افضل ذلك الى ان يصلي الى ما يتيقن انها ليست
1:00:28القبلة فكأنه قصد ترك شرط الاستقبال ولم يجوز للاخر ان ان يصلي معه كذلك. وان كان بعض الحنابلة يقول انهما يصليان كل الى جهته. كما يصلي الذين عند الكعبة اه اه متقابلان او متدابيات
1:00:48واضح يا اخوان؟ وهذا يعني فيه شيء. اه لكن اه المشهور من المذهب هو هذا. قال لم يتبع احدهما الاخر. ويتبع قلدوا اوثقهما عنده. المقلد الذي لا يعرف آآ الاستدلال على القبلة ولا يعرف الجهاد
1:01:05وهم كثير في هذا الوقت فيتبع اوثقاهما عنده مثل مسائل الفتية والاستفتاء ونحوها. واضح قال ومن صلى صلي على غير اجتهاد ولا تقليد. المقلد مثل الاعمى الاعمى وان كان الاعمى قد يعرف لكن لو
1:01:26وان الاعمى لا يعرف فهو في الغالب انه يقلد غيره. لكن قد يوجد من العميان من يعرف الجهات ببعض آآ الاشياء. قال ومن صلى بغير جهاد ولا تقليد قضى ان وجد من يقلده. من صلى بغير اجتهاد ولا تقليد. فهنا ايش؟ يقولون اخل بما يجب عليه
1:01:46كان يمكن ان يجتهد اذ كان من اهل الاجتهاد او بالتقليد ان كان من اهل التقليد فلما اخل بواحد منهما مع امكانه اما اذا كان في البرية وحده فانه يصلي حسب حاله ولا وهو مقلد لا يعرف الجهاد. لكن المقصود انه سواء كان من اهل الاجتهاد او من اهل
1:02:07وامكنه تحصيل الاجتهاد او التقليد ولم يجتهد ولم يقلد قلنا من ان صلاته صحيحة. كما يحصل لبعض العوام يقول اه فانما تولوا فثم وجه الله ولا يكلف نفسه ان يسأل او يجتهد او او يتابع احدا فنقول هذا لم تصح صلاته. واصل ذلك عند الفقهاء رحمه الله تعالى ان العبادات
1:02:27الاعتبار بها بماذا؟ بما في نفس الامر واجتهاد المكلف فاذا لم يحصل منه اجتهاد ولم يوافق ما في نفس الامر فلا تصح بخلاف ماذا؟ بخلاف المعاملات المعاملات المطلوب فيها ما هو؟ وما في نفس الامر ولاجل ذلك لو كانت للانسان نية صحيحة
1:02:53ولم يوافق ما في نفس الامر فانه لا تصح المعاملة كما لو كان فيها محرم او فيها غرر او قمار او غباء حتى ولو كان ما يظن ذلك لكن وقع يعتبر بما في نفس الهم. اما العبادات يعتبر فيها الامران بما في نفس الامر الاجتهاد. فاذا اجتهد
1:03:13ولم يوافق ما في نفس الامر اه فان كان معذورا صحت صلاته. وان كان غير معذور لم تصح على ما تقدم بيانه فيما مضى نعم ويجتهد اظن نقف عند هذا لان آآ الاذان وصل. اسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:03:37عليكم السلام