شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول للشيخ ابن عثيمين 50
0:00طيب على كل حال القول الراجح بلا شك ان ان الصفة لها مفهوم لا سيما اذا كان المعنى يناسب ذلك. فمثلا في الغنم في سعيمتها بالغنم في سعيتها لكل اربعين شاة شاة
0:20ذكر السائلة يخرج غير السائل بلا شك والمعنى يخسر ذلك لان السائمة لم يتعب عليها صاحبها ترعى من الارض تناسب ان توجب فيها الزكاة والمعلوفة يتعب عليه صاحبه في شراء العلف لها او في حصده من من المزرعة او ما اشبه ذلك
0:48فيكون في ذلك تعب عليه فلا يجمع له بين تعب التأليف وغرامة الزكاة وهي ليس غرامة لكن ايجاب الزكاة فالصواب ان قوله في سائمتها او في الغنم السائمة لها مفهوم وهو ان غير السائمة
1:12نعم ان غير السائمة لا زكاة فيها وامثال هذا كثير لو قلت مثلا اكرم الطلبة المجتهدين هل اكرم غير المجتهد كلنا نعرف ان غير المجتهد لا يستحق الاكراه ولو لم يكرمه لم يقل لماذا لا تكرمونني
1:36لان الحكم علق بوصف وهو الاجتهاد واما قولهم ان ان ما سوى الموصوف يكون مسكوتا عنه فهذا ليس بصحيح لان هذا وصف بمعنى يقتضي الحكم وهو السائل مثلا والمجتهد في في المثال اللي ذكرناه فاذا تخلف هذا الوصف الذي هو مقتضى مقتضي الحكم وجب
2:06ان يكون الحكم خلاف نعم ايش؟ المثال المثال لنا عن المسألة والمثال لان لاننا استغربنا اننا الاحناف وهم اصحاب رأي ومعروفين لهذا ان يجعلوا الاوصاف لا مفهوم لها انتهى الاسئلة الان
2:34ها باقي خمسة على الدرس وينتهي ولا يبتدي نعم الان اخذنا نص ساعة الان سبحان الله علشان بحث المكي الحنبلي؟ سبحان الله نعم واذا لم يشق على الاخوان ما هي مشقة
3:08طيب نقرأ بالاصول نعم من صاحب الاصول؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى ويجوز نسخ القرآن والسنة المتواترة والاحاد بمثلها والسنة والقرآن وبها في ظاهر كلامه خلافا لابي الخطاب وبعض الشافعية. فاما نسخ القرآن ومتواتر السنة بالاحاد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
3:35رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق لنا ان نسخ جائز عقلا وواقع شرعا وانه ليس فيه نقص بالنسبة لله عز وجل. لان الاحكام الشرعية تابعة للمصالح الشرعية والمصالح الشرعية تختلف باختلاف
3:56الامم والازمان والاماكن. فجائز عقلا ان الله سبحانه وتعالى ينسخ الحكم السابق الى حكم الله والامثلة على هذا كثيرة ثم الناسخ قد يكون متصل وقد يكون غير متصل. فمثل قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
4:21الناس هنا متصل مبين من قبل الشرع وقال كنت نهيتكم عن الانتباه بكذا وكذا وكذا فانتبذوا بما شئتم غير ان لا تشربوا مسكرا الانتباه ان يوضع في الماء تمر او زبيب. ويبقى لمدة يوم او يومين حتى يكتسب الماء حلاوة هذا
4:47التمر او الزبيب ثم يشرب هناك انية يسرع اليها التخمر كالمزفت والنقيل والمقير فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتباه بها لان التخمر فيها سريع لكونها ساخن حارة فربما يصل النبي الى الى التخمر ولا يشعر الانسان
5:19ثم بعد ذلك وسع لهم عليه الصلاة والسلام فقال انتبذوا بما شئتم غير الا تشربوا مسمرا. هذا ايضا نص في النسخ من النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن قال الله تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم
5:43هذا ايضا نص صريح الان بالصيام ايضا قال فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكانوا بالاول اذا نام الرجل حرم عليه ان يأكل ويشرب اذا كان يريد ان يصوم
5:58فاذا استيقظ ولو في نصف الليل لا يأكل ولا يشرب ولا يأتي اهله فشق عليهم ذلك فنسخ الله الامر شرع الان المؤلف رحمه الله بماذا يكون النصر يعني الدليل الناسخ
6:21هل يشترط ان يكون مماثلا للمنسوخ في الثبوت والدلالة او ما اشبه ذلك؟ بين قال المؤلف رحمه الله يجوز نصف القرآن بمثله يجوز نسخ القرآن بمثله اي بالقرآن مثاله الان خفف الله عنكم
6:48مثال اخر يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ثم ذكر التخيير بين الصيام والفدية ثم ذكرت تعين الصيام هذا ايش نسف للقرآن بالقرآن وهذا متفق عليه
7:12الثاني نسخ السنة المتواترة بمثلها نصح السنة المتواترة بمثلها وهذا قد يكون عزيزا لانك ان وجدت المنسوخ متواترا قد لا يتسنى ان تلقى الناسخ متواترا. وكذلك العكس لكنه قال السنة بمثلها لكان احسن
7:40السنة نعلم انها متواتر واحادي فنسخ الاحاديب المتواتر جائز ولا اشكال فيه لان المتواتر ايش؟ اقوى ثبوتا من الاحاد طيب نسخ الاحاد للمتواتر يعني اي نسخ المتواتر بالاحاد هل هو جائز او غير جائز
8:11هذا محل خلاف والصواب انه اذا صح الاحاد فانه ينصر المتواتر لان الكل يثبت فيهما الحكم فلو اتى حكم ثابت بسنة متواترة ثم اتى ما ينسخه بسنة احادية فعلى رأي الجمهور لا لا ينسخ الاول
8:39لان الثاني اضعف ثبوتا من من الاول لكن هذا قول ضعيف والصواب انه اذا صح الاحاد فانه ينسخ المتوتر لانه اذا صح الاحد صار دليلا شرعيا ثابتا لا يجوز انكاره
9:00واذا كان كذلك صار يجوز ان ينسخ المتواتر ولا فرض لا فرق بين متواتر ومتواتر باحاد والكلام الان ليس في الثبوت او في قوة الثبوت من عدمه الكلام الان في الحكم
9:17كما دام الحكم ثابتا ولو بالاحاد فانه ينسخ المتواتر ولنرجع الى كلام المؤلف يجوز نصف القرآن والسنة المتواترة والاحادي والاحاد بمثلها ثلاث اشياء قرآن سنة متواترة سنة احاد يجوز نسخ بعضها ببعض اذا كان مثله
9:49نصف القرآن بالقرآن جائز؟ السنة المتواترة بالسنن المتواترة جائز. الاحاد بالاحاد جائز. طيب. لنعكس احاء نعم سنة بقرآن جائز قرآن بسنة ان كانت متواترة فجائز وان كانت احد فلا سنة
10:17احاد بمتواترة جائز طيب آآ متواترة باحد فيها خلاف والجمهور على انه لا يصح والصواب انه يسأل نعم ولا احد مثال والسنة بالقرآن لا هو بها في ظاهر كلامه يعني يجوز نسخ السنة بالقرآن
10:45السنة بالقرآن يعني ان القرآن ينسخ السنة هذا جائز لان القرآن اقوى ثبوتا من السنة حتى وان كان متواترا لا لا هو بها لا هو يعني القرآن بها اي بالسنة
11:11والصواب جواز نسخ القرآن بالسنة بشرط ان تكون صحيحة ثابتة لان متعلق النسق الحكم والحكم يثبت بالاحاد كما يثبت بالمتواتر ويثبت في السنة كما يثبت بالقرآن ولكن يبقى النظر. الامثلة على هذا هي التي تجوز الانسان
11:39اما الحكم فلا يجوز والامر واظح والحمد لله لكن الامثلة هي التي تعوز الانسان لانه قل ان تجد مثالا فيما اختلف فيه يصح ان ينطبق عليه فمثلا قال بعضهم قال بعض اهل العلم ان القرآن نسخ بالسنة. في قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم موت ترك خيرا. الوصية
12:08للوالدين والاقربين للمعروف حقا على المتقين قالوا انه نسخ بقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث لا وصية لوارث هذا المثال غلط غلط من وجهين الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في نفس الحديث ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارثه
12:36فما هو الناسخ اذا القرآن والسنة والله انا مشكلة يا جماعة الخير قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه يعني قسم المواريث فلا وصية
12:52اذا الذي نسخ القرآن السنة بينت الناسخ ولم تكن هي معصرة لانه قال قد اعطى كل ذي حق حقه منهما الوالدان اعطاهم الله حقهم ولابويه لكل واحد منهم كان له ولد فان لم يكن له ولد وورث اضعاف او من الثلث
13:19فتكون السنة في هذا الحديث ليست ناسخة للقرآن بل هي مبينة للناسخ تمام؟ قال بعظهم ايظا من الشروط في قصة الحديبية ان من جاء من الكفار مؤمنا فانه لا يرد اليهم
13:47ومن ذهب من المسلمين اليهم فانهم نعم ان من جاء من الكفار مسلما يرد اليه ومن ذهب اليه من المسلمين فانه لا يرد طيب من جاء من الكفار مسلما يرد اليهم وظاهر الصلح انه حتى ولو كانت امرأة
14:08وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فمتهنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار. قالوا هذا القرآن ناصح للسنة وهذا غلط وما هو صحيح
14:27لان هذا ليس من باب النسخ ولكنه من باب التخصيص وهو اخراج بعض افراد بعض الافراد من الحكم فالمهم انك ربما تعجز عن مثال فيما اختلف فيه الناس في هذه الامور
14:48ولكن خذ القاعدة العامة اولا نصف القرآن بالقرآن اجيبوا. طيب نسخ السنة المتواترة بالمتواترة. جائز نسخ الاحاد من السنة بالاحاد. جائز. طيب نسخ القرآن بالسنة الصحيحة المتواترة جائز بالسنة الاحادية في خلاف لكن المؤلف مشى على انه غير جائز
15:20السنة متواترة بالاحادية في خلاف والمذهب الذي من شأن المؤلف انه ليس بجائز والصواب انه متى صح الدليل جاز ان ينسخ دليلا اخر ولو كان اقوى منه في الثبوت ووجه ذلك ان النسخ
15:41ايش؟ متعلق بالحكم فمتى ثبت الحكم وجب العمل بموجبه والله اعلم. نعم. التفريق بين النقل والبناء على الاحكام المساواة يعني القول بان هذه التطبيقات من اهل الكلام وليست على اهل السنة
16:12ما مدى صحة هذا الكلام؟ والله له حظ قوي من النظر والصحة لان هذه كل هذه الاشياء مناقشات عقلية وهي في الحقيقة وهمية اي فرق بين حديث متواتر نسخ حديثا متواترا
16:31او حديث احاد صحيح نشهد ان الرسول قاله الواقع انه لا فرق ما دام الكل قد ثبت فانه يجوز نسخ نسخ بعظها ببعظ نعم هذا محلها اجماع محله الاجماع والصحيح انه ان اجماع اهل المدينة ليس بحجة
17:03لانه نزح كثير من الصحابة امن المدينة الى الاقطار الاخرى وحل في المدينة من ليس من اهلها في عهد الرسول واكثر من يرجح هذا القول وينتصر لهم من؟ المالكي ولكن الحق حق يتبع
17:24المدينة كبلد سواها ووجه ذلك انه نزح كثير من اهلها الاصليين الى الشام والعراق واليمن بعد ان فتحت ودخل في المدينة وسكن من ليس من اهلها الاصليين سوف تخصيص لا
17:44ليس بشرط يجوز ان يكون مخصص متصلا ومنفصلا نعم ارفع يديك وينك؟ ها طيب نعم. ايه. هذا غلط. هذا غلط من اغلط ما يكون. وما هو الا من من حجج للمتكلمين الواهبة
18:17مسألة القطع الان نحن نقطع بين الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات نقطع به اكثر مما نقطع لقوله من كذب عليه متعمدا فليتبوأ فليتبوأ ما قاله من النار
18:31مع ان الثاني متواتر لفظا والاول احاد بل من الغرائب في اوله في اول الحديث ولا احد يشك ان الرسول قال انما انما الاعمال بالنيات افنهدر هذا من اجل انه يريد الظن
18:52ثمان القول الراجح المتعين الذي اختاره ابن ابن حجر والمحققين من اهل العلم فشيخ الاسلام ابن تيمية ان خبر الاحاديث اذا احتفت به القرائن افاد افاد اليقين ولا اشكال في هذا
19:09تدع عنك نزاعات المتكلمين. والجدالة المتكلمين فكلام المتكلمين على ما يقتضيه هذا الاشتقاق وهو المتكلم انه كلام في الكلام. يملأ لك الصفحات هذا من غير برهان ولا سلطان نحن لا نقول هذا الا جربنا
19:38لا نقول حملا عليهم لكن نقول ان الحق حق يتبع كلمة واحدة في الحديث تغني عن الف مجلد لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم او اخبره اصحابه بما يقع في في الصدر من الوساوس من الوساوس العظيمة التي يحب الانسان ان يخر من السماء ولا يقوله
20:01امر كلمتين فقط هما فليستعذ بالله ولينتهي لو جاءت للفيلسوف من من هؤلاء الفلاسفة لكتب عليها عدة صفحات وعجز ان يقرر هذا التقرير ها انت