شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول للشيخ ابن عثيمين 41
0:01بقي شيء اخر وهو التأدب مع الله ورسوله. بعض الناس اذا قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك قال هل الامر الوجوب؟ او للاستحباب هذا هذا بدعة. لان الصحابة ما فعلوه. لم يكن الصحابة رضي الله عنهم اذا امر الرسول بامر يقول يا رسول الله هل والوجوب
0:24ابدا ما وظيفتهم في هذا؟ الامتثال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخير من امرهم. ولهذا يؤسفنا كثيرا ان بعض الناس يخاطب في هذا الخطاب اذا قيل امر الرسول بكذا قال ايه وش امر لاندب ولا الوجوب؟ غلط يا اخي
0:53افعل ما امرت ان كان للوجوب فقد امتثلت وابرأت الذمة. وان كان للنبذ فقد امتثلت وحصلت الخير وبذلك يقال في النهي اللي قال هذا التحريم ولا الاباء ولا الكراهة سبحان الله هل الصحابة يسألون يسألون الرسول عن هذا؟ كلا والله
1:16انت مؤمن انقذ لامر الله. ولا يضرك. نعم اذا تورط الانسان في الفعل بالمخالفة اذا تورط الانسان في المخالفة فحينئذ يجب ان نبحث هل الامر للوجوب او النهي للتحريم لان هناك فرقا بين ان يكون قد تورط وخالف وان يكون لم يفعل حتى الان. لان المخالفة يحتاج الى
1:45لاحظ وعنون الوجوب فنقول لازم تفعله ان كان قد آآ تركته فاقضه اذا كان يمكن قضاؤه. والله اعلم ولم يجد لها يقول اذا لم يقم احد من العلماء كما تكون مصروفة الاجماع. لا هذا صعب هذا مسلك جيد يعني
2:20اذا اجمعوا على انها بواجبها لا شك لا شك انه جيد. لكن صعب من الذي ادراك ان ان رجلا في اقصى المغرب بالوجوب قالوا لنا صعب جدا. نعم. ايش؟ الامر والنهي قبل ان يقع هل هو للوجوب
2:40وبالله كذلك هو التحريم والكرامة. نعم. من اجل معرفة ما يجري مما لا يجب عند التسامح. هذا طالب العلم غير مأمور بالشيء. طالب العلم لا بأس ان يبحث. وينظر هل هناك قرينة تدل على الوجوب او على التحريم او لا؟ ولابد ان
3:00يبحث لكن رجل تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدهم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين قال هذا للتحريم ولا الكراهة؟ ايش ايش عندهم اطلاق القول بان من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر صعب جدا لانه اذا قال ان القرآن مخلوق بطل الامر والنهي
3:30لان معنى المخلوق ان الله خلق حروفا على هذا الوضع. كما خلق تشكيل النجوم خلق تشكيل هذه الحروف. ولا ما في ولهذا ذكر اهل العلم رحمهم الله ان من قال ان القرآن مخلوق فقد ابطل الشريعة كلها. لانه ما امر ولا نهي
3:50الان لو واحد ما يعرف اللغة العربية. وكتب لا تقربوا الزنا على انه تشكيلية هل يقال هذا هذا قرآن؟ لا هذه صورة تشكيلية ولهذا عجبت بقوم من الفلبينيين يكتبون بالعربي كتابه احسن ما يكون
4:17اذا اعطوا خطا جميلا وقيل اكشف على هذا كتب عليه بالظبط لكن كتابه ايش؟ تفكيرية ما يدري وش معناها مثل ما لو اعطي بابا فيه نقوش قال لي انقش علي. قال المؤلف رحمه الله والامر للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ لا تخصيص فيه له يشاركه فيه غيره
4:40تخصيص له لا تخصيص فيه له. لا تخصيص فيه له تشاركه فيه غيره. فيه غيرك. وكذلك لواحد من الصحابة ولا يختص الا بدليل وهذا قول القاضي وبعض المالكية والشافعية وقال
5:00وابو الخطاب وبعض الشافعية يختص بالمأمور ويتعلق بالمعدوم خلافا للمعتزلة وجماعة من الحنفية بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله والامر للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ لا تخصيص فيه له يشاركه فيه غيره
5:22يعني ان الله تعالى اذا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ امره بامر فانه ان دل دليل على تخصيصه به فهو خاص به وانما دل دليل فهو عام له وللامة
5:44المثال الاول الذي دل دليل على انه خاص به قول الله تبارك وتعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بعد هذا خاص به
6:00لانه هو الذي انزل عليه لكنه يعم الامة بدليل اخر. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية يا ايها المدثر قم فانذر خاص او غير خاص؟ خاص بتلك الحال
6:23طيب الم نشرح لك صدرك هذا ليس بامر لكنه خطاب خاص او عام خاص انا اعطيناك الكوثر خاص فما دل الدليل على انه خاص به فهو خاص وما لم يدل الدليل عليه فهو عام له وللامة
6:49ولكن هل يتناول الامة يعني بمقتضى الخطاب او بمقتضى الاسوة قال بعض العلماء انه يشمل الامة في مقتضى الخطاب لان خطاب الزعيم خطاب له ولمن يتأسى به ولهذا اذا قال الملك للقائد
7:19اذهب الى الثغر الفلاني فهذا الخطاب للقائل لكنه يشمل من يتبعه من الجنود وليس خاصا له بعينه قالوا فالخطاب للزعيم خطاب له ولمن ايش؟ يتزعمون ويتبعه وقيل انه خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وهو للامة بالتأسي
7:54يعني ان الرسول لما خوطب في خطاب يخصه يعني بمقتضى اللفظ فهو للامة بمقتظى التأسي به لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة هذا الخلاف خلاف لفظي
8:12لا طائل تحته لان الكل متفقون على ان الخطاب الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم يشمل امة اما بمفصل الخطاب واما بالتاس قال وكذلك خطابه لواحد من الصحابة يعني خطابه لواحد من الصحابة
8:35خطاب للجميع وقد اشتهر عند العلماء ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فاذا قال بل قد قال لمعاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة مكتوبة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
9:05هذا يخاطب من؟ معاذا واحدا. هل يشمل الامة او لا يشمل يشمل الامة لا شك لانه لا يمكن ان يوجه الخطاب لواحد من الامة الا كان من يساويه مثله وقال لابن عباس احفظ الله يحفظك
9:27احفظ الله تجده تجاهك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة الخطاب لواحد لكن هل يشمل الامة؟ الجواب نعم خطابه للنبي او خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد من الصحابة
9:47خطاب للامة كلها ما لم يصرح لانه خاص به مثل قوله صلى الله عليه وسلم لابي بردة بالنيار الذي ذبح اضحيته قبل الصلاة قبل صلاة العيد في الاضحى فقال له النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شاتك شاة لحم كذا يا عبد الله
10:17قبل ان تنعس ولا بعد صحيح متأكد طيب قال شاتك شاة له. فقال يا رسول الله ان عندي عناقا يعني ماعزا صغيرا واحب الي من شتين افيجزئ عني؟ قال نعم ولن يجزئ عن احد بعدك
10:46فهنا نقول الخطاب لابي ظهر فهنئ يشمل غيره يعني لو ان احدا كان جاهلا فذبح اضحيته قبل الصلاة وليس عنده سواها الا عناقا من من الغنم وليس عنده مال يشتري به
11:10فهل يجزي ان يضحي بهذه الاعماق اجيبوا يا جماعة لا ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم تجزي عن احد بعدك واعلم ان القول الراجح ان الشريعة منوطة بالاوصاف
11:33لا بالاعيان وانه لا يمكن في الشريعة الاسلامية ان يخص احد بعينه لشخصه. ابدا لان الشرع عام الا يفرق بين فلان وفلان افهمت هذا هذه القاعدة؟ هذه قاعدة مبنية بنيت عليها الشريعة
12:02انه لا تخصيص لاحد في حكم من الاحكام لعينه انتبه لماذا؟ لان الله ليس بينه وبين احد نسب او صداقة او محاباة اكرم الناس عند الله من اتقاهم فاذا اسسنا هذه القاعدة
12:30فكيف نخرج من الاشكال في حديث ابي بردة تنفيذها عن احد بعده اجاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان المعنى لن تجزي عن احد بعدك اي بعد الحال التي وقعت لك
12:52وليس المراد بعدك في الزمن بل بعدك في الحال يعني انه لو وقع مثل ذلك لغيرك مثل حالتك انت لاجزأت عنه العنان كما تقول للشخص ما بعدك مجتهد ما بعدك صديق
13:16ما بعدك انيس ماذا تريد اي معبد حالك ليس ما بعد زمنك والا فقد يأتي احد بعد زمنه متصل بهذه الصفة وما ذهب اليه الشيخ رحمه الله اصح فاذا جاءنا رجل مجتهد
13:38ذبح اضحيته قبل صلاة العيد ثم تبين له ان ذلك غير مسلم نعم فقال اذا ليس عندي ليس عندي مال ليس عندي الا صخرة صغيرة لها اربعة اشهر او نحو ذلك. ماذا نقول
13:58ها تجزي عنه او لا تجزي على ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية تجزي وهو الصواب لانه ما في احد يعين بحكم من الاحكام لشخصه الاحكام منوطة بايش؟ بالاوصاف لا بالاشخاص فاذا قال قائل يرد عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم خص باحكام
14:23فالجواب لا يرد لان النبي صلى الله عليه وسلم خص باحكام من اجل من اجل نبوته والنبوة لا يمكن ان تكون لاحد بعده واضح؟ يعني لم يخص بالاحكام لانه محمد ابن عبد الله. لكن لانه رسول الله
14:46ولهذا قال الله عز وجل انتبه للتعبير القرآني سبحان الله العظيم. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها ولا لك الخطاب كله للرسول يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهم
15:07وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك. وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها لك خالصة لك هذا التعبير؟ لا. لماذا لم يعبر هذا التعبير عن السياق يقتضي هكذا
15:30كن ليبين ان هذه الخصوصية ليست للشخص الرسول عليه الصلاة والسلام بل لوصفه وهو النبوة. ان وهبت نفسها للنبي دقة التعبير القرآني تعالى الله مما يدلك على انه كلام الله عز وجل
15:54لو كان من مؤلفاتنا لقلنا ان وهبت نفسها لك لكنه كلام الله عز وجل فصار محكما متقنا ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحه ايضا هذا شيء شر
16:15حتى لا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يلزمه اذا وهبت نفسها امرأة له ان ايش؟ ان يقبل ما يلزم لا يقال يلزمك لانك لو رددتها لكسرت خاطرها لجعل الله الاخيرة له
16:36ان اراد النبي ان يستنكحه طيب الخلاصة يا اخوان اذا تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب يقتضي مشاركة الامة له الا بدليل تخصيص احد الصحابة بالخطاب هل يقتضي تخصيصه به او يقال هو له ولمن ساواه في الحال. الثاني يتعين
17:06ونحن نقول لا يمكن ان يخص الله احدا الناس بحكم الا لسبب اذا شاركه فيه غيره اه ثبت له قال وكذا خطابه لواحد من الصحابة ولا يختص اي بالمخاطب الا بدليل
17:26وهذا قول القاضي وبعض المالكية والشافعية وقال ابو التميمي التميمي وابو الخطاب وبعض الشافعية يختص بالمأمور ويتعلق بايش؟ بالمعدوم يختص بالمأمور واضح ويتعلق بالمعدوم حجة وهؤلاء حجة كلامية ساقطة ما له قيمة
17:59قالوا لان المعدوم لا يتوجه الخطاب له فهو يكون خاصا بالمخاطب ولكن الحكم يتعلق بالمعدوم اذ لا يمكن ان يخاطب المعلوم