شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول للشيخ ابن عثيمين 36
0:00نعم. اذا دخل المسجد عنده يصلي او ينتظر حتى انا لا ارى في الحديث استثناء فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لا ارى فيها انه قال الا اذا كانت الشمس قريبا غروبها
0:19هذا الحديث نعم بالاخص او تأويل المحكمة. نعم. اي نعم. يعني معناها اذا اذا تعارض عامة وامكن الجمع بينهما بتقييم الاخص وبمعنى ان نأخذ بعموم احدهما ونجى الاخر خاصة فهو
0:53او لاعمال ليش الاعمال الذليلة؟ اه يعني معناها ان المحتمل العموم نأوله ونقول هذا عام الا في كذب مما يقضي عليه الدليل الاخر. انتهى الوقت. منهم اتركي الرجال ليه وقالوا مصلوف وبس لا تغلط. قال المصلي رحمه الله تعالى والتخصيص اخراج بعضنا
1:23تناول بطل تناوله نتناوله نتناوله اللفظ فيفارق النصح بانه رفض لجميعه وبجواد مقارنة المخصص وعدم المخصص المخصص وعدم وجوب مقاومته ودخوله على الخبر بخلاف النسخ ولا خلاف في جواز التخصيص والمخصصات تسعة الحس بس
1:53بسم الله الرحمن الرحيم قال الملك رحمه الله تعالى والتخصيص اخراج بعض ما تناوله الله ما تناوله اللفظ. التخصيص اخراج بعض ما تناوله اللفظ. بس بس. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الملك رحمه الله تعالى والتخصيص اخراج بعض ما تناوله الله
2:13ما تناوله اللفظ التخصيص اخراج بعض ما تناوله اللفظ وقد سبق ان العام متناول لجميع ايش؟ لجميع افراده لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين علمهم التشهد اذا فعلتم ذلك فسلمتم على كل عبد صالح
2:39فاذا اخرج بعض الافراد فانه ايش؟ يكون هذا تخصيصا فاذا قلت اكرم القوم الا فلانا وصار هذا تخصيصا. من الذي خصص؟ فلان فلولا قولنا الا فلانا لدخل معهم وله امثلة كثيرة منها قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
3:15هذا مستثنى من من الانسان الذي هو في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قال ويفارق النسخ يفارق اي التخصيص النسخ. مع ان التخصيص يسميه بعض المتقدمين نسخا
3:43وهم يريدون بذلك نسخ العموم لا نسخ الحكم والتخصيص لا شك انه نصح للعموم ولكنه ليس نسخا للحكم لكن نصف الذي هو رفع الحكم يفارق التخصيص في امور منها انه رفع لجميعه. انه اي النسخ. رفع لجميعه اي لجميع حكم
4:16العام وليس نسخا وليس رفعا لبعضه لانه اذا رفع الحكم عن بعظ الافراد فهو تخصيص وان رفع عن الجميع فهو نصر مثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
4:44هذا نسخ رفع النهي عن كل الناس اما التخصيص فهو رفع للحكم عن بعض الافراد ثانيا وبجواز مقارنة المخصص وعدم وجوب مفارقة الظاهر مفارقته ما هي مقاومتي اه التخصيص يجوز ان يقارن المخصص وان يفارقه
5:20واضح واضح؟ طيب. التخصيص يجوز ان يكون مقارن للمخصص ويجوز ان يكون مفارقا له مثال المقارن ما مثلنا به قبل قليل هو والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
5:45وتقول اكرم الطلبة الا فلانا هذا متصل ولا منفصل؟ متصل. طيب وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما سقت السماء العشر فيما سقت السماء العشر. هذا عام. لكل ما سقت السماء من قليل او كثير
6:11يعني الزرع الذي يشرب من السماء هذا فيه العشر وواحد من عشرة فقوله فيما سقت السماء هذا عام للقليل والكثير خص هذا العموم بقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة
6:38اذا خرج من هذا العموم ايش؟ ما دون خمسة اصول هذا التخصيص منفصل ولا منفصل؟ هذا منفصل وقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن في انفسهن اربعة اشهر وعشرا
7:02هذا عام ان المتوفى عنها زوجها تعتد في اربعة اشهر وعشرة ايام عام للحامل وغير الحامل وولاة الاحمال يجهلهن ايضا حملهن هذا مخصص مع ان هذه في البقرة وهذه في الطلاق. منفصلة بعضها عن بعض
7:25طيب اذا النسخ لا بد ان نفارق المنسوء الناسخ المنسوخ ينفصل عنه يعني لا يمكن ان في اي كلام ان تقول اكرم زيدا لا تكرم زيدا قلت لا من واحد ما يمكن
7:50لان هذا خلاف البلاغة وتناقض لكن لو قلت اكرم زيدا وبعد يوم او يومين قلت لا تكرم زيدا هذا نصر. اذا النسخ لا بد ان يكون الناس الناسخ منفصلا ايش؟ عن المنسوخ والتخصيص ليس ليس بشرط يكون منفصل ويكون متصلا. طيب ايضا
8:21الدخول على الخبر ودخوله على الخبر بخلاف النسخ دخول ايش؟ التخصيص. التخصيص يجوز ان يدخل على الخبر. كما هو داخل على والحكم اما النسخ فلا يجوز ان يكون في الاخبار
8:46ليش؟ لانك اذا نشرت الخبر الاول صار هذا خبرا خبرا مكذبا لخبر وهذا مستحيل في كلام الله ورسوله فالفروق اذا ثلاثة اللي ذكره المؤلف اولا الناس رفض للحكم بعمومه والتخصيص ايش؟ رفع لبعضه. ثانيا التخصيص يكون المخصص متصلا ومنفصلا و
9:21اما النسخ فلا يكون متصلا ثالثا النسخ يكون في الاحكام دون الاخبار والتخصيص يكون في الاخبار والاحكام قال ولا خلاف في جواز التخصيص. يعني ان العلماء متفقون على جواز التخصيص. وهذا موجود في كلام الله ورسوله وكلام العرب
9:46ولا خلاف في جوازه طيب اذا قلت اكرم الطلبة ثم قلت بعد حين اكرم المجتهد. ما هذا؟ تخصيصه نسخ نسخ تخصيص تخصيص نسخ ايش تقول؟ اكرم الطلب ثم قلت اكرم المجتهد منه
10:17تخصيص اتفاقهم على هذا طيب اكرم الطلبة ثم قلت بعد مدة لا تكرم الطلبة هذي نفس لان قول اكثر مجتهد معناها ما رفضت الحكم كله. بقي الحكم للمجتهدين هذا تخصيصا. قال والمخصصات تسعة
10:45الحس كخروج السماء والارض من من قوله تعالى تدمر كل شيء الفاعل تدمر يعود الى الريح التي ارسلها الله على عاد يقول عز وجل فيها تدمر كل شيء ومن المعلوم بالحس
11:08انها لم تتم من السما ولا الارض بل ولا المساكن لان الله استثنى قال تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم هذا تخصيص بايش؟ بالحس واوتيت يعني ملك السبع من كل شيء
11:33هذا ايش؟ تخصيص؟ نعم. تخصيص بالحس. لان نعلم ان ملك السبأ ما اوتي من ملك سليمان شيئا والهدهد يقول اوتيت من كل شيء. طيب الثاني العقل وبه خرج من لا يفهم من التكليف. العقل يخصص العام. اقيموا الصلاة
12:05الزكاة وما اشبه ذلك. يقول هذه يراد بها من يفهم من يفهم ولا يراد من لا يفهم افهمتم؟ نعم ولا لا؟ الى الخطاب كل خطابات التكليف مخصوصة. في ايش؟ بمن لا يفهم. فالذي
12:45الذي لا يفهم لا يكلف. الا في مسألة واحدة وهي الزكاة فالزكاة واجبة في مال الصبي وان لم يفهم لانها حق المال كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه طيب ايضا من من من مخصصات العقل
13:10الله خالق كل شيء. نعلم عقلا انه لم يخلق نفسه كذلك لانه لا يمكن ان يكون هو الخالق وسط المخلوق هذا تخصيص عقلي طيب والاجماع والحق انه ليس بمخصص بل دال على وجوده على وجود المخصص. يعني مثلا اذا وجدنا مسألة
13:38بنص عام ثم وجدنا الاجماع قد اخرج بعض افراد العام قلنا هذا مخصص بايش؟ بالاجماع لان الذي خصصه الاجماع المؤلف رحمه الله يقول انه الحق او التحقيق الحق انه ليس بمخصص
14:01بل دال على وجوده اي على وجود المخصص فهو يقول رحمه الله النص لا يخصص بالاجماع. لكن وجود الاجماع على التخصيص دليل على ان هناك دليلا اجمعوا بموجبه ان اجمعوا بموجبه ان يخصص العموم. والخلاف في
14:31مثل هذا لفظ ما زلنا قلنا ان الاجماع مخصص سواء كان هو المخصص بنفسه او جالا على المخصص فالمقصود فاذا وجدنا عموما في الكتاب والسنة ووجدنا ان الاجماع يخرج بعض الافراد نقول هذا مخصص بايش
14:54بالاجماع يقول لا تكون مخصص بالاجماع. قل مخصص بدليل صار عليه الاجماع. طيب وين الدليل؟ احيانا ما عندنا دليل الا الاجماع يقول هذا الدليل نسني سبحان الله نصي وهو محل اجماع لكن هل
15:19يمكن ان تجد مسألة عامة اجمع المسلمون على تخصيصها هذا هو النقطة هل يوجد اولى فان قيل اننا الان نتكلم عن الجواز العقلي لا الجواز الوقوعي قلنا اذا افعل ما شئت
15:40طيب الان يا اخوان الجماع الثالث ولا الرابع؟ الثالث والنص الخاص يعني المخصصات النص الخاص كلا قطع الا في ربع دينار لا قطع هذا عام. قال الا في ربع دينار خصص. فربع الدينار فصاعدا يقطع
16:16وما دونه؟ لا. والمراد بذلك خطأ يد السارق. اذا سرق السارق ما قيمته ثمن دينار تقطع يده؟ طيب نصف يده. نصف اليد نعم نقطع الوسطى والصنصير والبنصر. او لا؟ لا. طيب ما لا نقطع
16:50الا في ربع الدينار ربع مثقال من الذهب ربع مثقال واليد لو قطعت لكان فيها خمس مئة مثقال فتأمل ان سرق الانسان ربع دينار اي ربع مثقال قطعت يده. وان قطعت يده السارق من غير السرقة
17:23كم فيها؟ كم فيه؟ خمس مئة دينار يقول المعري المعري رجل ملحد الا ان يكون قد الا ان يكون الله قد من عليه بالتوبة يقول هذا الشرع متناقض. الشرع متناقض. كيف تقطع بربع دينار؟ فقيمتها الان ربع دينار. واذا قطعت
17:52من غير سرقة ففيها خمس مئة دينار. يقول يد بخمس عسكر وديت ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت له ونستجير بمولانا من العاري. جعل هذا الثناء
18:24رد عليه بعض العلماء قال يد بخمس مئين عسكر وديت لكنها ايش؟ اه نعم قالت يد بخمس مئين عسكر وديت لكنها قطعت في ربع دينار. حماية النفس. اغلاها وارخصها حماية المال فافهم حكمة الباري. واضح؟ يعني يمشون عليك خمس مئة دينار لمن قطعها حماية لايش
19:04للنفوس الا يعتدي الناس على بعضهم على بعض وقطعت فيه ربع دينار حماية للاموال وهذه غاية الحكمة ولهذا قال قل للمعري عار ايما عار جهل الفتى وهو عن ثوب التقى عاري
19:27وصدق هذا النوع اذا اجتمع الجهل وعجم التقوى حصل البلاء طيب المهم لا قطع الا في ربع دينار هذا وش ما الذي يخصص العموم ويقطع وجههما؟ ايش؟ النص مثلنا نحن بمثال احسن منه ما هو؟ فيما سقت السماء والعشر وليس بين خمسة عشر صدقة
19:57ثم قال ولا يسوى تأخره درس جديد