شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول للشيخ ابن عثيمين 19
0:01طيب اخبرك جماعة لا يمكن ان يتواطؤوا على الكذب عن واحد عن جماعة لا يمكن ان يتواطؤ الكذب متوفي ولا لا ما الذي دخل فيه؟ الواسط ما اه لم يكن الواسطة عددا لا يمكن ان ان يتواطؤوا على الكذب
0:23الثالث العدد يعني لابد فيه من عدم المتواتر لا بد فيه من عدمه فقيل اقله اثنان وقيل اقله اربعة وقيل خمسة وقيل عشرون وقيل سبعون وقيل غير ذلك والصحيح انه لا ينحصر في عدد بل متى اخبر واحد بعد واحد حتى يخرجوا بالكثرة الى حد لا يمكن تواطؤه
0:52مع الكذب حصل القطع بقولهم وسمي الخبر متواترة وما ذهب اليه المؤلف هو الصحيح لان اي احد وهذه قاعدة مفيدة لكم. اي احد يحدد شيئا لم يحدده الشرع بعدد فعليه الدليل
1:13ولذلك قلنا من قال ان اربعة ايام تحدد الاقامة التي تقطع السفر قلنا لهم ايش؟ اين الدليل؟ اين الدليل من قال ان المسافة التي يقصر بها المسافر ما بلغ يومين قلنا له اين الدليل
1:33كل من ذكر شيئا محددا يحتاج الى دليل من قال اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما واقل تهما عدنين ثلاثة عشر يوما واكثر النفاس اربعون يوما ماذا نقول له؟ نقول عليك الدليل
1:52كل انسان يحدد شيئا لم يرد فيه الدليل فانه متحكم لا يقبل قوله فمسألة التواتر نقول الصحيح ما ذهب اليه المؤلف انه لا يحد بعدد بل متى وصل الى القلب
2:13ان هؤلاء لا يمكن ان يتواطؤوا على الكذب والكمال فانهم يكونوا ايش؟ متواتر طيب وكذلك يحصل بدون عدالة يعني لا يشترط في المتوافر اه عجلة الرواة حتى لو كانوا فسقة
2:32لكن لاحظوا انهم اذا كانوا فسقة فان القلب يحتاج الى زيادة ادب فرب ثقات عشرة يوجب خبرهم القطع فسقة الف لا يوجب خبرهم او خطأ فكلما قلت العدالة او الضبط في جماعة
2:59اتجه الى عدد اكثر العلم بان هناك بان هناك بلد عاصمة كبيرة تنطلق منه الاذاعة يسمى لندن منين جاي متواتب متواتر. نحن نقطع بوجود هذا البلد كما نقطع بوجود عنيزة مثلا
3:32مع اننا لم نشاهده لكن علمنا ذلك بايش؟ بطريق التواتر. واضح؟ وحتى لو فرضنا ما علمناه الا عن طريق النصارى يعني متوافر الى اخره ضروريا عند الفضل ونظري عند ابي الخطاب. كما افاد العلم وما افاد العلة في واقعة وافادة عندهم
3:57ها وما افاد نسخة خليه نسخه وما افاده منكم. نعم. وما افاد العلم في واقعة ولشخص دون قرينة افاد في غير في غيرها او لشخص اخر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
4:18تبعهم باحسان الى يوم الدين سبقنا ان المتواتر لا ينحصر في عدد معين لانه يختلف باختلاف النقلة واختلاف القرائن المحتفة به وان ما افاد العلم لكثرته فهو متواتر. قال وكذلك يحصل اي المتواتر بدون عدالة
4:38في الرواة لانه انما افاد العلم بكثرة المخبرين به ولا يشترط ايضا نعم وبدون عدالة الرواة هو اسلامهم ومثل لذلك بقوله لقطعنا بوجود مصر مصر المعروفة نحن نقبل بوجود مسلم
5:01وقول المؤلف ان قطعنا بذلك لوجود التواتر غفلة كبيرة عن القرآن الكريم قال الله تعالى ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا وقال يعقوب لبنيه ادخلوا مصر فعلمنا بمصر ليس عن طريق التواطؤ
5:27قد عن طريق القرآن نعم لو قال ان انه لم يتعين ان مصر هي هذي البلد المعين الا بالتواتر لكان له وجه. اما وجود بلد يسمى مصر فانه ثابت بالقرآن
5:45لكن قد يقول انا اريد ان مصر المذكور في القرآن هو هذا المعروف الذي نقل الينا بالتواتر لاحتمال ان يكون بلدا اخر يسمى مصر فمن حيث فمن هنا نقول كما كلامه صحيح. قال ويحصل العلم به
6:04بايش؟ بالتواتر والعلم تعريفه ادراك الشيء ادراكا جازما مطابقا. هذا تعريف العلم ادراك الشيء الشرط الثاني ادراكا جازما الشرط الثالث مطابقا فقولنا ادراك الشيء خرج بهما لا يدرك فهذا يسمى جهلا
6:37اذا قال لك قائل هل قدم فلان؟ قلت والله ما اعلم انا لا ادرك لا ادرك انه قدم هذا جهل ادراكا جازما خرج به الشك والظن والوهم فما غلب على ظنك وجوده فليس بعلم
6:59لابد ان يكون ادراك ايش جازما الثالث مطابقا خرج به الجهل المركب ان يدرك الشيء ادراكا جازما في ظنه ولكنه غير مطابق مثل ان يسأل متى كانت غزوة احد؟ فيقول كانت في السنة التاسعة
7:24متأكد؟ قال متأكد؟ جازم جازم هذا ادركه ادراكا جازما في ظنه لكنه غير مطالب هل يسمى هذا علما؟ لا. لا هذا يسمى جهلا مركبا والجهل المركب اسوأ من الجهل البسيط
7:48الذي ليس بمركب اهون الجهل البسيط يعني غير المركب اهون لان الجاهل جهلا بسيطا هو على ما هو عليه والله اخرجه من بطون امهاتكم لا لا تعلمون شيئا. لكن المشكلة الجاهل جهلا مركبا
8:10الذي يزعم انه عالم وهو جاهل هذا البلاء ولا يفسد الدنيا الا لمثل هذا الجاهل جهل مركبه تسأله ويقول له الحكم كذا وكذا وهو جاهل ما يدري وتستجزم وتقول جازم يقول جازم. مثل الشمس مثل الشمس
8:31نعم وهو خلاف الواقع هذا يسمى جهلا مركبا طيب يقول قائل والعهدة علي قال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركب لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب وايهما خير؟ الجهل بسيط
9:11هذا يقول لو انصب الدار وحنا نقول لا نوافق على هذه العبارة لكن الشعراء يتبعهم الغو لو انصب الدهر كنت اركب لانني جاهل بسيط وصاحب جهل مركب المهم ان العلم الذي يحصل بالتواتر او غير التواتر نعرفه بما يأتي
9:29ادراك الشيء اتموا. ادراكا جازما مطابقا. بارك الله فيكم. العلم يحصل بالتواجد. ثم يجب تصديقه بمجرده. ما يحتاج انك تنظر تفكر هل يصلح او ما يصح يجب ان تصدقه لانه مفيد للعلم. وما افاده من العلوم
9:55يقول وغيره يعني وغير المتواتر بدليل خارجي يعني يجب تصديقه بدليل خارجي كالقرائن وما اشبه ذلك قال والعلم الحاصل به ضروري عند القاضي ونظري عند ابي الخطاب والفرق بين العلم الظروري والنظري انتبه له
10:21الظروري لا يحتاج الى تأمل ونظر ما يحتاج الى تأمل النظر كالعلم بان كل محدث لا لابد له من ها؟ كل محدث لابد له من محدث هذا ضروري ما يحتاج الى نظرة
10:44قال عندي انا الواحد ونصف الثلاثة ها؟ نصف كم؟ نصف الاثنين هذا ظروري ما يحتاج الى الى نظر العلم النظري هو اللي يحتاج الى تأمل واذا تأملته وتدبرته وصلت الى اليقين
11:03اختلاف العلماء هل هو ظروري ولا نظري؟ وهذا الاختلاف لا طائل تحته المهم ان المتواتر يوجب العلم سمه ظروريا او سمه نظريا لا يهم يا جماعة طيب آآ لمست هذا وجدت باردا. ايش العلبة؟ ظروري. لانه ما يحتاج الى نظر
11:30لو لمست هذا الذي الذي هو بارد قلت والله فلان هو بارد ولا حار؟ قال والله خلنا نتأمل يحتاج الى نظر نظر وترتيب اه ادلة هذا غير صحيح ولهذا قال بعضهم كل مدرك بالحواس فهو ضروري
11:52كل مدرك بالحواس ضروري طيب المهم ان العلماء علماء المتكلمين والنظار اختلفوا في في العلم الحاصل بالمتواتر هل هو ضروري او نظري واقول لكم ان هذا لا طائل تحته. نعم
12:07وافادة العلم وعندي النسخة الاخرى وهي اقرب الى الصواب وما افاد العلم في واقعة لشخص بدون قرينة ايش افادهم افاده في غيرها لشخص اخر يعني معناها ان ان ادراك الناس للمعلوم واحد
12:33كما افاد العلم عند شخص بدون قرينة توفيد له العلم افاده عند اخر وقوله بدون قرينة احترازا مما افاد العلم عند شخص لوجود قرينة تدل عليه فمثلا اذا اخبرك اربعة انفار
12:53وانت تعرفهم تماما في العدالة والحفظ والامانة افاد العلم افاد خبرهم العلم عندك لكن هل يفيد العلم عند اخرين الذين لا يدرون عن حالهم لا يفيد فالقاعدة امن لو سئلت
13:14هل ما افاد العلم عند شخص يفيده عند الاخرين لا ان قلت لا خطأ وان قلت نعم خطأ. نقول ان كان افاد العلم بدون قرينة فما افاد العلم عند قوم افادهم عند اخرين. وان كان بقرينة فلا فلا يلزم من افادة العلم عند شخص
13:37ان يفيده عند عند الاخرين. ولهذا تجدون الانسان يعلم من احوال اقاربه ما لا يعلمه الاخرون والله اعلم نعم ايش لا ابدا المقلد ما ادركه اصلا لا ابدا المقلد تبع غيره
13:58بلا ما نسمع ذاك المقلد الان لو قيل لو قيل لك تشهد ان هذا حكم الله ورسوله وش يقول؟ ها لا لا لا التقليد قبول قول الغير بغير دليل او اتباع قوله بغير دليل
14:19هذا ما هو علم اللي ما عنده علم ما عنده دليل لا لا شف الجماعة يقولون لا نشهد لاحد بالجنة الا ما شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. والشهادة نوعان. نوع معلق
14:39شخص ونوع معلق بوصف. بوصف. فنحن نشهد لكل مؤمن بالجنة. كذا لكن لا نشهد لواحد بعينه الا ما شئت الا من شهد له الرسول ولهذا قول لا نشهد بالجنة الا لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم مرادهم لا نشهد بالجنة على وجه
15:05اما باعتبار الوصف فنشهد لالاف الناس. فهمت؟ وبالنسبة ايه. المعروف في عين فلان ايه انكم من مات على ذلك لكن مثل هذا نعرف انه كافر في النار. لكن اذا كان يحسب انه انه تاب او ما يحتمل فصله. اذا صار اخر كلمة ينقالها كلمة الكفر فنشهد له
15:35نعم. من حيث ايش؟ ضروري وجهة نظري لا. صحيح ان ان المتواتر سواء قلنا انه نظري او او ضروري فهو ينذر عاد هل يكفر ولا ما يكفر شيئا اخر؟ ذكرنا على ان الشرح لان الحق كان
16:03رضي الله عنه. نعم. والجماعة نسكت عما وقع بين الصحابة. كيف نجمع ها؟ لا نقول مثلا ان ان معاوية باغي معتدي ظالم. نقول متأول لكن علمنا شك انه على الحق
16:23فان الرسول قال تقتل عمارا الفئة الباغية. ومن قتل عمار؟ قومه عمار كان مع علي ولهذا يذكر واظن لا يصح عن معاوية انه قال ان الذي قتل عمارا علي لانه هو الذي
16:47اخرجه لكن ما اظن ان هذا يصلح عن معاوية. لانه رد عليه وكل يرد عليه انه على هذا الطريق يكون الذي قتل حمزة الرسول ولا احد يقول بهم لكن على كل حال اتعرفون التاريخ
17:04دخله شيء كثير من الزيف والخطأ انتهى