شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول للشيخ ابن عثيمين 17
0:00طيب يقول وما فعله بيانا اما بالقول كقوله صلوا كما رأيتموني اصلي او بالفعل كقطع يد السارق من الكوع فهو معتبر اتفاقا يعني ما فعله بيانا للقول بيانا يعني بيانا لمجمل
0:20بيانا لمجمل انتبه يا ولد بيان لمجمل ولهذا الظاهر ان النسخة اصدرها قيانا لمجمل البيان تارة يكون بالقول وتارة يكون بالفعل اه ذكر القول قال كقوله صلوا كما رأيتموني اصلي
0:43وهذا المثال الذي ذكره المؤلف ليس فيه نظر لان قوله صلوا كما رأيتموني اصلي احالة على المبين وليس به البيان البيان بماذا البيان بنفس الصلاة والصلاة فيها قول وفعل لكن هذا الحديث
1:07دليل على ما به البيان انتبهوا يا جماعة وليس هو البيان لو ان انسان قال صلوا كما رأيتموني اصلي هل بين مجمل قوله تعالى اقيموا الصلاة لا لان الى الان ما ندري كيف نصلي
1:25لكن هذا الحديث فيه الاحالة ايش؟ على المبين احالة على المبين ونظير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث زعم بعض العلماء ان هذا الحديث ناسخ لقوله يا ايها الذين امنوا كتب لقوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية لولده
1:52ولا قرابين ولكن الصحيح ان هذا ليس بناسخ ولكنه بحالة على الناسخ وبينهما فرق طيب اه اذا اه كيف نقول البيان بالقول البيان بالقول يمكن ان يمثل له بتسبيح الرسول عليه الصلاة والسلام
2:13في ادبار الصلاة وبيانه فان الله تعالى قال فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله ولم يبين سبحانه وتعالى كيف نذكره فبين الرسول ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله وبفعله فيكون المثال الصحيح
2:31ما بينه الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله من اذكار الصلوات او بالفعل كقطع يد السارق من الكوع هذا بيان لايش بيانا لمجمل قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فان المؤلف يرى ان قوله اقطعوا ايديهما مجمل
2:57لان لا ندري هل نقطع اليد من من الكتف او من المرفق او من مفصل الكف فقاطع الرسول عليه الصلاة والسلام يد السارق من مفصل الكف يكون بيانا للمجمل هكذا قال هكذا مثل المؤلف ومثل
3:17به من سبقه ولكن في هذا المثال نظر ظاهر في هذا المثال نظر ظاهر لان الاية ما فيها اشمال الاية واضحة ولا اجمال فيها لان الله قال فاقطعوا ايديهما واليد عند الاطلاق
3:39انما هي الكف انتبه يا ولد اليد عند الاطلاق ما هي؟ الكف دليل ذلك ان الله لما قال اغسلوا ايديكم في الوضوء وش قال الى المرافق لولا تقييد هذا الى المرافق
3:56لو لكان يغسل الانسان الكف فقط ولأن الرسول قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الوجه واشار بيده على اعناقه على الجبهة واشار بيدي الى انفه والكفين اول يدين
4:13والركبتين واطراف القدمين واضح؟ ولان الرسول قال عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يصلها ثلاثا وهذي الكف ولذلك لو ان الانسان استيقظ من النوم غمس يده من المرفق
4:33بالماء لم يكن عاصيا انما الايد هي الكف اذا فالصواب ان الاية ايش؟ ليس فيها اجمال. لان اليد عند الاطلاق هي الكف فقط والله اعلم بارك الله فيك. على خير ان شاء الله. ما اختلف
4:57اختياره بارك الله فيك في التيمم هل هو الى المرفق او الى كف؟ نعم اصابعه فقط؟ ما سمعت بها نعم كيف نريد مثال في مسألة بيان بالقول بينت لك وبالفعل ايضا
5:21فجينا لك الصلاة بالفعل في الواقع الصلاة بالفعل واما قوم يصلوا كما اردت من المصلي فهذا بحالة على المبين المبين العاصمة العامة هو خاص بها. بناء على ذلك كيف نوجه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ بناء ولا بناء
5:48بناء هذه لغة مصرية اي نعم فكيف بنوجه الفعل للرسول صلى الله عليه وسلم قدوتي نبية في في حديث النبي نعم. هذا هذا عندنا احاديث عامة عندنا حديث عامة بانه لا يخلون بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان
6:13وهنا لا يمكن ان ان نجمع بينهما الا بان نقول هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام نعم في مسألة ها؟ تبرع بالكمية. ايش؟ التبرع نعم فيجوز للانسان ان يتبرع لوالديه؟ ابدا
6:33ابن ولا يجوز احسان واوصي لنفسي ابدأ بنفسك لكن بارك الله فيك الوالدين احسن اليهم قل يا ابتي سيشأ يشفيك الله ويعافيك وان مت انتقلت الى دار خير من هذه ان شاء الله
6:56لعلك في الصباح في في الدنيا ليكون لها نغص وبلا وكدر وفي اخر النهار مع الذين انعم الله عليهم واطمئن هذا نفسك لا لا ما يزعل تفتي الرسول فقط بنفسك. نعم
7:20اه ثم لاحظوا يا اخواني ترى الحرب ما هو انت اللي قتلت نفسك اللي قتلك العدو وجائز ان تفتي والدك بنفسك وتسلم نعم بارك الله فيك على هذا على نيوز التبرع من اعضاء العضو هل للمريض ها؟ لا عاد اذا اذا اذا قطع
7:46هذا شيء اخر يعني لك ان تشتري كلية موجودة الان في مخزن الكلى وتضعه في نفسك هذا ما في مانع لانك ما ما قطعتها انت لكن شي يبي يقطع من اجلك لا
8:02اه ارأيت مثلا لو ان احدا قطع غصن شجرة في في الحرم قطعها حرام لكن اذا قطعت وانفصلت فهي حلال ولا غير قاطع لغير قاطع ولغير من قطعت له نعم
8:21سامحهم دقيقتين لانك ظلمتهم في دقيقتين بالاول نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم مع فهم نعم من بين السبل في الجمع يقولون انه يحمل مثلا نحن على الكرامة ايه هل
8:37يشترط فيه معرفة التاريخ هنا ام لا؟ ان يكون يعني بشكل بعد نهيه اه اما العلماء فانهم لم يقولوا باجتهاد علم التاريخ الا في النسخ فقط اللي هو رفع الحكم بالكلية
8:52واما التخصيص فالصحيح عند الجمهور ان المخصص سواء كان سابقا ام لاحقا يعمل به وهذا هو الاقرب وهو ايضا مما يهون عن المسألة لاننا لو قلنا لا تخصيص الا بدلا من التاريخ تعبنا في نصوص كثيرة لان نصوص
9:10كثيرة جدا بخلاف نصوص النسخ هذا القول هو قول جمهور وهو يعني اريح واسلم وابرى للذنوب بعض احوال النبي صلى الله عليه وسلم تريد فعل خاص اللهم اغفر له الكريم نحمله على الخاص
9:30هذا هو الصحيح. الصحيح ان الله قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهذا عام بكل ما فعله الا ما الا ما دل الدليل على التخصيص. وذكرت الاية وهي قوله تعالى اذ وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان استنكحها
9:48ليش؟ خالصة. خالصة لك من دون المؤمنين. فهنا نسأل الله على الخصوصية لان لا يحملها احد على العموم ولهذا لما احل الله له ان ان يتزوج زينب ماذا قال الله له
10:05قال فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها لئلا يكون على المؤمنين حرج في ازواج اديعائهم اذا قضوا من هنا وطغوا ولم اقل يكون عليك مما يدل على ان ما حكم الله به لرسوله فهو عام لهم وللامة الا بدليل
10:24عطيناكم يرشح نفسه للنيابة انت من الجزائريين؟ اذا انت احق. نعم. وما ثبت خصوصيته بقيام الليل فلا شريكة لغيره فيه. وما له بيانا اما بقولك قوله صلوا كما رأيتموني اصلي. او بالفعل كقطع يدي السارق من الكوع. فهو معتبر اتفاقا في حق غيره
10:49وما سوى ذلك فالتشريف. فان ان علم حكمه من الوجوب والاباحة وغيرهما فكذلك اتفاقا وان لم يعلم ففيه روايتان احداهما ان حكمه الوجوب كقول ابي حنيفة وبعض الشافعية والاخرى الندب لثبوت رجحان الفعل دون المنع من التمر
11:10وقيل الاباحة وتوقف المعتزلة بالتعارف والوجوب احوط. بسم الله الرحمن الرحيم. سبق طرف من افعال الرسول عليه الصلاة والسلام وان منها ما يكون بمقتضى الجبل والطبيعة وهذا ايش؟ لا حكم له ومنها ما يكون باعتبار العادة
11:30وهذا السنة فيه اعتبار آآ نعم السنة فيه اعتبار ما يعتاده الناس ولو خالف ما اعتاده الناس بعد يقول عليه الصلاة والسلام الا اتم الا ان يكون محظورا شرعا وضربنا لذلك مثلا بما لو اعتاد الناس ان يسبلوا الثياب
11:56فهذا لا يجوز حتى لو وجده الناس لانه محرم شرعا او اعتاد الناس ان يلبس الرجال الحرير. فهذا لا عبرة به ولو كان معتادا لانه محرم شرعا طيب وما كان وما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام
12:16ودلت الادلة على خصوصيته به فهذا يختص به الرابع ما فعله بيانا لمجمل فقال المؤلف رحمه الله انه معتبر في حق غيره. نعم. معتبر اتفاقا في حق لانه بيان لمجمل
12:42وما سوى ذلك مما فعله تعبدا وليس من هذه الاقسام فالتشريك يعني فانه مشترك بينه وبين الامة فان علم حكمه من الوجوب والاباحة وغيرهما فكذلك اتفاقا يعني فانه مشترك ان علم انه واجب فهو واجب على الرسول والامة
13:08من علم انه سنة فهو سنة للرسول والامة. ان علم انه مباح فهو مباح للرسول والامة يقول وان لم يعلم ففيه روايتان ان لم يعلم ففيه روايتان احداهما ان حكم الوجوب كقول ابي حنيفة وبعض الشافعية والاخرى الندب
13:28ويعني بذلك الفعل المجرد الفعل المجرد اذا فعله الرسول هل وواجب او لا انتبهوا للخلاف الان فيه ماشي فيه روايتين عن من عن الامام احمد رحمه الله احداهما الوجوب وهو مذهب ابي حنيفة وبعض الشافعية
13:51والاخر الندب وهو مذهب الشافعي طيب انتبهوا اذا الفعل المجرد الذي ليس من الاقسام السابقة يرى بعض العلماء انه انه واجب على الرسول اما الرسول فظاهر لانه يجب عليه ان يبلغ
14:13اما بالقول واما بالفعل واما غيره فلقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولقوله تعالى فاتبعوه واما الندب تعللوا ذلك بان فعله تعبدا يرجح الفعل ولكنه لا يقتضي المنع من الترك
14:39وقيل الاباحة انه مباح وهذا قول ضعيف لانه كيف يكون مباحا وقد فعله الرسول صلى الله عليه وسلم تعبدا لا يمكن هذا وقيل بالتوقف يعني لا نقول انه مباح ولا واجب ولا سنة
14:56فتكون الاقوال اربعة. قال المؤلف والوجوب احوط الوجوب احمق والصحيح في هذه المسألة ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم له واجب اذا توقف البلاغ عليهم انتبه ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم له واجب
15:17متى؟ اذا توقف البلاغ عليه ودليل ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم يجب عليه البلاغ. يا ايها الرسول بلغ انما عليك البلاغ واشبه ذلك فتكون الاقوال اربعة قال المؤلف والوجوب احوط. الوجوب احوط. والصحيح في هذه المسألة
15:39ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم له واجب اذا توقف البلاغ عليهم انتبه ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم له واجب متى؟ اذا توقف البلاغ وعلمه ودليل ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم يجب عليه البلاغ
16:01يا ايها الرسول بلغ انما عليك البلاغ واشبه ذلك فهنا يجب عليه ان يفعل لان ما توقف على الواجب فهو ما توقف عليه الواجب فهو واجب واما بالنسبة للامة فسنة
16:22ليس بواجب لان فعله يدل على الرشحان والاصل عدم التأثيم بالترك وهذا هو حقيقة السنة واضح نعم ولا لا؟ واضح الاخير ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام تعبدا لا بمقتضى العادة ولا الجبلة ولا بيان لمجمل
16:47انما فعله تعبدا وليس به الا مجرد الفعل فللعلماء في ذلك اقوال الاول انه واجب عليه وعلينا الثاني انه سنة الثالث انه مباح الرابع التوقف كما حكاه المؤلف والقول الراجح في هذه المسألة
17:11انه في حق الرسول صلى الله عليه وسلم واجب اذا توقف البلاغ عليه لان البلاغ على الرسول واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واما بالنسبة لنا فهو سنة
17:29وجه ذلك ان فعله يدل على رجحانه فعل فعله يدل على رشحان رشحان هو انه عبادة والاصل عدم ايش عدم التأثيم بالترك واذا كان عبادة لا يأثم بتركها فهذا هو حقيقة المستحب
17:53فهو لنا مستحب وللرسول واجب شرط اذا توقف البلاغ عليه على هذا الفعل