30- تفسير القرآن | سورة البقرة ١٦٨-١٧٣ | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:16وفي هذا اليوم المبارك يوم الاربعاء مع درس التفسير في كل اسبوع وهذا اليوم هو اليوم الخامس والعشرون من شهر ذي الحجة من شهر ذي الحجة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين
0:31نجتمع في هذا المقام وفي هذا المسجد المبارك لنتلو ايات من كتاب الله ونبين معانيها ودلالاتها ونتدبر هذه الايات الايات التي بين ايدينا هي الاية الثامنة والستون بعد المئة من سورة البقرة
0:54وهي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا هذه الاية يعني مر قبلها ايات كثيرة بينا معانيها ولا زلنا نسير في هذه السورة العظيمة
1:11لو نلاحظ ايها الاخوة هذا النداء يا ايها الناس هو النداء الثاني في السورة النداء الاول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وهنا قال يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا
1:32الرابط بين الايتين ان الله خاطب الناس جميعا. فخاطبهم في اول الامر ان يعبدوه وبين لهم انه هو الذي خلقهم هو الذي خلقهم. وهنا يبين سبحانه وتعالى انه هو الذي تكفل
1:50في رزقهم وهو الذي خلقهم لعبادته وتكفل بارزاقهم فهو خلقهم ورزقهم ولاحظ ان هناك لما ذكر وامر بعبادته وحده لا شريك له وانه خلق وانه خلق الخلق وخلق الذين من قبلهم
2:11قال ماذا؟ قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي لا تعبدوا مع الله الها اخر ولا تجعلوا الهة اخرى من الاصنام يخضعون لها وتدعونها من دون الله ولاحظ انه هنا في هذه السوء في هذه الاية التي بين ايدينا
2:32وهي قوله تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ارجع قليلا قبلها بآيات نجد ان الله ايضا يحذر من اتخاذ الانداد من دون الله قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
2:53رابط الايات ان الله هو الذي خلق الخلق كلهم وهو الذي رزقهم وتكفل بارزاقهم وهو الذي امرهم بان بان يعبدوه ويوحدوه ولا يشركوا به شيئا وحذر من طاعة الشيطان في اتخاذ الانداد والمعبودات من دون الله
3:17هذا واضح يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. امر بالاباحة اي كلوا مباح لكم كل ما في الارض ولكن لا بد ان يتوفر فيه شرط ان يعني ليس كل ما في الارض يجوز اكله
3:38بل الاصل فيه الجواز اذا كان ماذا اذا كان حلالا طيبة اذا كان حلالا طيبا ما معنى حلال؟ وما معنى طيب؟ نقول معنى قوله حلالا اي ليس بحرام يعني لم يصل اليك بطريق الحرام. وان كان في ذاته مباحا
3:59مثل السمك السمك مباح والدجاج مباح والغنم مباح لكن لو جاءك بطريقة حرام لو لو اتاك عن طريق الحرام كالسرقة والغصب والغش والخداع والغرر ونحو ذلك نقول هذا حرام او مثلا اهل وذبح على طريق على او كان ميتة. فنقول هذا حرام هذا حرام
4:31والله يقول كلوا لم يقل كلوا حراما هذا امر الاول. الامر الثاني قال طيبا قال طيبا يخرج الخبيث الطيب يقابله الخبيث فالمستخبثات المستقظرات لا يجوز اكلها كالسم الذي يقتل الانسان
4:59الحشرات الضارة والحيوانات الضارة كالخنزير ونحوه. هذه كلها كلها خبيثة كلها خبيثة لا يجوز اكلها لا يجوز اكلها فهي غير داخلة في في الحلال الطيب الذي اباحه الله لو سألك سائل وقال لك
5:22اذا كان الامر واضحا حلالا طيبا. فلماذا تجد من الناس من يبحث عن الحرام ويأكل المحرمات ويأكل الخبائث نقول السبب هو الشيطان الشيطان زين لهم اعمالهم فجعل فجعل الحرام حلالا. وجعل الخبيث طيبا في نظرهم. فالشيطان هو الذي زين لهم. ولذلك الله لما اباح
5:49الحلال الطيب ماذا قال قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين الذي يدعو الى اكل الحرام هو الشيطان. ولاحظ ان الله سبحانه وتعالى لم يقل لا تتبعوا الشيطان
6:10لو قال لك لا تتبع الشيطان او جاءك الشيطان بنفسه وقال لك افعل كذا او لا تفعل اي الانسان لن يطيعه وهو يعرف انه عدو لكن الشيطان خبيث له طرق
6:24طرق خفية لا تظهر لكل انسان. ولذلك الله قال لا تتبعوا خطوات الشيطان طرقه وتزيينه وتسويله هذه هي خطوات الشيطان. يأتي الى الانسان ويقول هذا هو الصحيح. وهذا هو الطيب وهذا هو الحلال. وهذا هو ولذلك
6:47الشيطان اتى المشركين فقال لهم ما يموت بامر الله لا تأكلونه وما يموت بامر الانسان تأكلونه يعني ما يذكيه الانسان تقولونه حلال وما يموت بامر الله تقولون حرام ولذلك الله سبحانه وتعالى قال قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسق
7:17وان الشياطين ليوحي بعضهم الى بعض الشياطين يوحي بعضهم هذا هذا هو السبب. الشيطان هو الذي يزين الانسان. يزين له الحلال. يزين له الحرام. والخبيث ويقلب عليه الموازين ولذلك الله ماذا لما نهانا عن اتباع الشيطان وعن وعن وعن اتباع خطواته ماذا قال؟ قال
7:45قال انه لكم عدو مبين. اي ظاهر العداوة لا تخفى عداوته وعلل فقال انه لكم لا تطيعوه هو عدوكم كيف تطيع عدوك عدوك لا يأمرك بالخير ولذلك افصح القرآن. لماذا لا نتبعه؟ طيب هو عدو لنا؟ لماذا؟ قال انما يأمركم
8:08السوء والفحشاء لا يأمر بالحلال الطيب ابدا ولا يأمر بالخير انما يأمر بالسوء بالكلام السيء والاعمال السيئة الخبيثة ويزين للانسان المحرمات ويأمر بالفحشاء وهو ما فحش وعظم من الذنوب والمعاصي
8:28والقول الفاحش والفعل الفاحش كل هذه يتولاها الشيطان ويزينها لهذا الانسان واكبر من ذلك واعظم قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. الشيطان يأتي لهذا الانسان ويقول قل كذا قل كذا ان الله امرك بكذا وان الله هو الذي اوصاك بكذا
8:52ويتقولون على الله فيقولون هذا حلال وهذا حرام. وهذا هو الصحيح وهذا هو الذي في شرع الله ويتكلمون ويتقولون على الله الله بالحلال والحرام. وهذا اخطر ايها الاخوة هذا اخطر
9:10القول على الله بغير علم من اشد الذنوب والمعاصي ومن اكبر الكبائر ان تقول على الله بغير علم فاذا سئلت عن شيء فقل الله اعلم. اذا لم تدري ولم تعرف حكمه
9:25كل الامر الى الله سبحانه وتعالى لا تقول على الله ما لا تعلم احذر ان تقول على الله ما لك ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد
9:39كل اولئك كان عنه مسؤولا احفظ لسانك ان تقول على الله ما لا تعلمون ما لا تعلم واعلم ان الذي يأمرك من هو هو الشيطان هو الذي يأمرك ان تقول على الله ما لا تعلم
9:59اشقل الكفار هم الذين يسمعون من الشيطان. وهم الذين يتبعون الشيطان ولا يريدون الوصول الى الحظ. واذا قلت لهم هذا الان وهذا حرام لم يتقبلوا منه. واذا قلت لهم اتبعوا ما انزل الله
10:15واطيعوا الله واتبعوا شرعه لم يتقبلوا منك. اسمع ماذا يقول الله سبحانه وتعالى يقول واذا قيل لهم اي الكفار المعاندين المستكبرين اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله اتبعوا ما جاءكم عن الله سبحانه وتعالى وما انزله الله في كتابه وعلى رسوله
10:37وتقبلوا ماذا يقولون يقولون بل نتبع يقولون بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. يقولون نحن نتبع يعني لا نطيع ولا نسمع ولا نتبع ما انزل الله بل نتبع ما الفين اي ما وجدنا عليه ابائنا
10:59او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون يقول اذا قيل لهم قالوا لا نقلد الاباء ولا نخرج عن طاعة الاباء. طيب لو كان الاباء لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. لو كان الاباء ما عندهم شرع الله ولا يعرفون الطريق الى الله
11:18هل نتبعهم؟ هذا تقليد اعمى لا يجوز هذا التقليد المحرم قطيع الاباء متى نطيع الاباء اذا كانوا على جادة. اذا كانوا على علم اذا كانوا على معرفة اذا كان اذا كان لهم عقول
11:35يدركون بها شرع الله ويعملون بشرع الله نطيعهم. اما اذا كانوا على كفر وعلى ظلال وعلى وعلى عدم استقامة على طريق الله اتباعهم ظلال اتباعهم ظلال ولذلك الله سبحانه وتعالى هنا
11:55ينعى هؤلاء الكفار انهم اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله يقولون لا نتبع بل نتبع اباءنا وهذا من الغلط الكبير ولذلك الله شبه هؤلاء الكفار باي شيء. ضرب هذا المثل العظيم. اسمع هذا المثل العظيم. ماذا قال
12:13قال ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء يمثل الله الله سبحانه وتعالى يضرب الامثال في القرآن لتتضح الصور وليقيم الحجة على عباده وليتفكر الناس
12:32تلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وليعقل الناس وليتعلموا ولذلك قال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون والله يضرب الامثال. ولقد ضربنا في هذا القرآن للناس من كل مثل
12:52والقرآن مليء بالامثال حتى تتضح لك الصورة ولذلك هنا يمثل الله حال الكفار باي شيء في حال ذلك الذي ينعق او بحال البهائم البهائم من الابل او الغنم الراعي ينعق لها. يناديها بصوت ينعق كنعيق الغراب
13:16ينعق فهذا النعيق لا لا يدركه لا تدركه هذه البهائم لا تدري ماذا يقول. ولكنها تأتي او تذهب وهو ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. مجرد انه دعاء ونداء لكن لا تفقه
13:34وهؤلاء الكفار يناديهم الرسول ويدعوهم ولا يفقهون. ولا يسمعون كالبهائم كالبهائم فالله ينزل حال الكفار حال هؤلاء البهائم التي لا تدرك شيئا ولا تعرف شيئا فيقول كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء
14:00ما الفرق بين الدعاء والنداء؟ نقول الدعاء للقريب والنداء للبعيد يا صاحب الغنم والراعي ينادي ينادي الاغنام من بعيد يناديها وينعق لها ويدعو هذا ويدعو الاغنام القريبة يدعوها يدعوها بصوت
14:23فيه نعيق وهي تفهم هذا الصوت لكن لا تدرك ما هو وهؤلاء الكفار يسمعون القرآن ويسمعون الدعوة لكن لا يفقهون ولا ولا يستجيبون. ولذلك قال الله في حق هؤلاء انهم كالصم كالصم
14:42هناك قول اخر في تفسير هذه في تفسير قوله تعالى ومثل الذين كفروا لانك انت الان لا بد ان تتدبر هذا المثل الله سبحانه وتعالى يمثل الحال الكفار باي شيء؟ قال حال الكفار بحال الذي ينعق اي بحال الراعي
15:00في حال الراعي الراعي ماذا هذا المثل تحت تصوير او تمثيل الكفار بالبهائم او بالراعي هناك قولان للمفسرين بعضهم قال ومثل الذين كفروا كمثل البهائم التي ينعق لها صاحبها تمثل الله
15:26الكفار بالبهائم والبهيمة يناديها راعيها ويدعوها بهذه بهذا النعيق وهي لا تفهم ولا تدرك ولا ولا تعرف ماذا يقال لها وهؤلاء الكفار يناديهم الرسول صلى الله عليه وسلم ويدعوهم الى الايمان بالله ولا يفقهون
15:52هذا الرأي الاول هذا الرأي الاول وفي هذا تقدير في هذا التفسير تقدير اي مثل الذين كفروا كمثل صاحب كمثل كمثل هذه البهائم الذي ينعق لها صاحبها هذا وجه. الوجه الثاني قوله تعالى ومثل الذين كفروا اي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق
16:19اي هذا هؤلاء الكفار هؤلاء الكفار مثلهم وحالهم في حال هذا الراعي وهو ينادي البهائم بهذا الصوت الذي لا ندري ماذا يقول وهؤلاء يدعوهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يردون عليه بكلمات لا نفقهها
16:40لا يفقه معناها فهم كحال هذا الراعي الذي ينطق بهذه بهذه الاشياء التي لا تفهم وهم ينطقون باشياء لا تفهم. هذا رأي وهذا رأي ولكن الذي يظهر الله اعلم ان الرأي الاول اقرب اقرب. لماذا؟ لان الله قال بعدها قال صم بكم
17:05عمي فهم لا يعقلون. اي الكفار البهائم بل هم اشد بل هم اضل ولذلك هم صم سم عن الحق لا يسمعون يسمعون الاشياء التي تناسبهم. من المحرمات يسمعون الاغاني يسمعون الاشياء المحرمة. لكنهم في جانب الحق لا يسمعون. صم
17:31قال بكم اي لا يتكلمون بالحق يتكلمون بالباطل والزور والحرام لكن اذا جاء الحق لا يتكلم. صم قال عميوا لا يبصرون الحق بل يبصرون ما تشتهيه انفسهم وتهواه انفسهم. اما ما يطلب منهم ويراد منهم في في
17:53بالحق وهم عمي لا يبصرون وهؤلاء الكفار لا لا هؤلاء الكفار لا يسمعون ولا يتكلمون ولا يبصرون لماذا؟ لانهم لا يعقلون. كالبهائم او اشد هم اضل من البهائم. هذا معنى
18:13هذا المثل الذي ذكره الله لما بين حال هؤلاء الكفار وذكر اباحة الله ما في الارض حلالا طيبا لجميع الناس نادى المؤمنين بخطاب بخطاب يناسبهم. نادى المؤمنين بخطاب يناسبهم باجمل باجمل الاوصاف
18:37اسمع ماذا يناديك الله سبحانه وتعالى. يناديك باجمل الاوصاف فيقول يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا يا من امن وصدق واتبع لم يكن مثل هؤلاء الذين قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابانا. بل هؤلاء استجابوا وامنوا وصدقوا واتبعوا
19:00يأمرهم الله باي شيء؟ يقول كلوا من طيبات ما رزقناكم. قد يسأل سائل فيقول الا يكتفى بقوله تعالى يا ايها الناس كلوا ما في الارض حلالا طيبا. فلماذا اعاد الله
19:15الامر بالاكل للمؤمنين. فنقول خصهم خصهم بالاباحة والذكر والامر لكونهم اولياء الله فخصهم بهذا الذكر تشريفا لهم تشريفا لهم وتخصيصا لهم بهذه الطيبات ولذلك تغير الاسلوب. هناك قال كلوا مما في الارض
19:37هنا قال كلوا من طيبات. هناك قال كلوا مما في الارض حلالا طيبا. وهنا يقول كلوا من طيبات ما رزقناكم. فهذا رزق الله الله الذي رزقكم وهو الذي من عليكم بهذا الرزق واخرجه لكم. فكلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم رتب عليه لان هذا الخطاب
19:57قال واشكروا لله المؤمن يأكل ويشكر. اما الكافر فيأكل ولا يشكر فرق بينهما. ولذلك الله يعلم ويؤدب ويوضح للمؤمنين كيف يتعاملون مع رزق الله ومع نعم الله. والله عز وجل اخبر انه قال
20:20لئن شكرتم ولئن شكرتم لازيدنكم المسلم يعلم والله والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيشكره عليها ويشرب الشربة ويحمده عليها فالمؤمن يأكل الاكلة
20:43ويحمد الله عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها المسلم والمؤمن الذي ناداه الله ويأكل من طيبات رزق الله ويشكر الله. هذا تأديب وهذا تعليم وادب من الله سبحانه وتعالى عن عباده المؤمنين. لاحظ انه قال واشكروا لله
21:04لم يقل واشكروا الله لماذا لان قوله واشكروا لله ابلغ وادق لان فيه نوع من الاخلاص. اي اشكروا لله لا لغيره. فهو الذي امركم. ولذلك قال بعدها ان كنتم اياه تعبدون
21:25وانتم امنتم به وتعبدونه فاشكروه على نعمه ولا تكونوا كالكفار وكالفسقة وكاهل المعاصي يأكلون من نعم الله ولا يشكرون الله عليها ثم لما بين سبحانه وتعالى خطاب المؤمنين بان يأكلوا من الطيبات ويشكروه. بينما حرم عليهم
21:50ما حرم عليهم ولم يذكر في خطاب الناس ما الذي حرم عليهم لان الناس فيهم الكفار والكفار لم يستجيبوا لطاعة الله وعبادته حتى يؤمروا بالحلال والحرام ولذلك هنا بين المحرم عليهم على المؤمنين قال انما حرم عليكم ايها المؤمنون
22:14الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله وانما بدأت حصل اي المحرمات هذه الاربعة لاحظ ماذا قال؟ قال حر انما حرم عليكم او انما حرم عليكم الميتة والميتة ما هي
22:36هي التي ماتت حتف انفها ماتت بغير اختيارها هذه ميتة اذا وجدتها ساقطة على الارض لا تتحرك هذه ميتة سواء طي سواء كان طيرا قوس او بهيمة او نحو ذلك
22:52فهذه ميتة وانما الذي يباح هو الذي يذكى الذي يذكى الذي يذبح ويقال بسم الله ويذكى فهذه لا تعد ميتة هل يستثنى من الميتة شيء يباح نقول نعم النبي صلى الله عليه وسلم استثنى
23:11استثنى الجراد والسمك الجراد يؤكل هكذا والسمك يؤكل دون تذكية. ولا يحتاج ان يذكى. لا يحتاج ان يذكى وهؤلاء مستثناة من الميتة. طيب ثم قال والدم والدم هو الدم المسفوح كما فسر في اية اخرى
23:34او دما مسفوحا. فالدم المسفوح هو الدم المحرم. الذي يخرج عند التذكية. اذا ذكية البهيمة طلع الدم وخرج بقوة واندفع هذا هو الدم المحرم. هذا هو الدم المحرم. وهو نجس ومحرم. لا يجوز اكله واذا اصابه
23:54البدن او الثوب يجب غسله لانه نجس فهذا هو الدم المحرم. طيب اذا كان هذا الدم الله سبحانه وتعالى حرمه فهل يستثنى منه شيء هل يستثنى منه شيء؟ نقول نعم
24:10الكبد والطحال كما قال صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم الكبد والطحال يجوز اكله وان كان دما. وكذلك الدم الذي يكون في العروق ويكون بين اللحم واذا قطع اللحم ووضع في القدر يكون الدم
24:27على جوانب القدر او يكون على رغوة القدر. نقول هذا كله جائز. كله جائز. قال الله عز وجل في المحرم الرابع ولحم الخنزير او الثالث الثالث ولحم الخنزير لحم الخنزير
24:45الخنزير كله محرم والسبب في ذلك انه خبيث مستقظر نجس لا يجوز لا يجوز فكله محرم جلده وعصبه وعظامه وشحمه كله محرم. قد يأتي سائل ويسأل ويقول الله عز وجل قال لحم الخنزير. ما قال شحمه وما قال جلده وما قال
25:10اعضاءه وانما خص اللحم نقول لان الاية في سياق الاكل ولا احد يأكل الجلد او الشحم وانما يأكلون اللحم. فلذلك خص اللحم. ولان اللحم هو اشهر ما يستخدم اشهر ما يطلب من الخنزير ولذلك خصه
25:31قال بعدها في الرابع وما اهل به لغير الله اينما ذبح ورفع الصوت عليه وذكر اسم غير الله عليه الذين يذبحون فيقولون باسم المسيح او باسم الحسين او باسم فلان او باسم فلان فهذه محرمة
25:53لا يجوز اكلها. لانها ذكر اسم غير الله عليها. والله ماذا يقول؟ يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق قال وما اهل به لغير الله. لاحظ انه في ايات اخرى
26:16قال وما اهل لغير الله به وهنا قدم فلماذا يقول قدم به الجار المجرور لان السياق هنا كله في الاكل والمباح والجائز والنهي عن المحرم ولذلك يقدم قال ما اهل اي ما ذبح بي اي بهذه البهيمة لغير الله
26:43لو قال هذا الذي يذكي المذكي قال بسم الله وباسم المسيح او بسم الله وباسم فلان قلنا هذه حرام ما دام اهل به لغير الله او شارك مع الله يعني شيئا اخر فنقول هي حرام
27:05طيب هذه المحرمات الاربع لا يجوز اكلها مطلقا او تجوز في حال نقول الله سبحانه وتعالى افصح وبين لنا انه قد يضطر المضطر لاكل هذه المحرمات فان اضطر فلا بأس ان يأكل بقدر الحاجة
27:24ولذلك هنا قال فمن اضطر اي اضطر لأكل هذا الشيء لشدة الجوع كأن يكون في صحراء ولم يجد ما يأكله الا الميتة او الدم او لحم الخنزير او هذا الذي ذبح لغير الله
27:46ونقول من اضطر ولكن بشرط ان يكون غير باغ ولا عاد اي غير قاصد لهذا الحرام ومتعد الى الى هذا الحرام ومتجاوز الحد الذي يسمح له به فهذا لا اثم عليه. فقوله غير باغ اي غير قاصد
28:08امرا محرما وهو يجد له مخرج في الحلال ولا عاد اي متعد بحيث انه يباح له ما يسد الرمق فيأكل فيأتي الى بهيمة الى البهيمة الميتة يأتي اليها الميتة ويقطع اجزاءها ويأكل ويدخر ويشبع نقول لها كل على قدر ما يسد رمقك فقط
28:33انت مضطر بسد بسد الظرر هذا فقط فمن فعل ذلك فلا اثم عليه. لا اثم عليه ان الله غفور رحيم. اي لا يؤاخذ على على تعديه حدود الله وعلى انه انتهك شيئا حرمه الله
28:53اكل المحرم لا اثم عليه فان الله تجاوز عنه. لماذا لان الله سبحانه وتعالى غفور يتجاوز عنهم ورحيم بهم حيث اباح لهم حيث اباح لهم هذه هذه المحرمات لحال الضرورة لحال الضرورة
29:12اه لعلنا نكتفي ايها الاخوة بما ذكرناه من هذه الايات المباركة وهذه الوقفات والتأملات في هذه الايات وان شاء الله ان شاء والله باذن الله نستكمل ما بعدها من ايات في لقاء قادم باذن الله. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما قلنا وبما سمعنا
29:32وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين