تأملات في سورة النور | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:02بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما اعدمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:18ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الخميس الموافق الرابع شادي سفر من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:33استكمالا لما التقينا في لقائنا الماضي حول تدبر القرآن الكريم واعطينا لمحة سريعة عن مفهوم التدبر طرق الوصول الى التدبر وسائل تحصيل التدبر في القرآن الكريم يعني تبين لنا في لقاءنا الماظي
1:02ان المقصد الاساس القرآن الكريم هو تدبره يعني القرآن نزل لعدة امور واشياء كان من اجلها هو تدبر القرآن الكريم يعني نزل التلاوة نعم نزل والتوضيح والبيان وابلاغ الامة بمعانيه وتوضيحه لتبين للناس ما نزل اليهم
1:34هذا نعم نقول وكذلك نزلنا للتدبر والتأمل والتفكر فيه وايضا للعمل بالقرآن الكريم لابد من عندما نعرف نفهم ونتسوا هذه الايات ونفهمها نفهم مراد الله منها بعد ذلك نطبق تطبيق عملي
1:59القرآن الكريم القرآن ليس يتلى على الالسنة فقط انما هو تستوعبه القلوب وتطبقه جوارحه فيه اوامر فيه نواهي وفيه مواعظ وفي تذكير كل هذه تحتاج منا الى تطبيقات وذكرنا في لقاء ماضي اسباب التدبر ما هي طرق واسباب كيفية التدبر
2:28كل هذه الامور اتضحت معنا في لقائنا في يعني القاء النظرة واللمحة السريعة على التدبر وفهم يعني مفهوم التدبر ما هو الان في هذا اللقاء نحتاج الى تطبيقات لهذا الذي فهمناه
2:49استوعبنا نحتاج الى ان نطبقه. تطبيقات عملية كيف انت ايها الشخص عندما تقرأ القرآن الكريم كيف تقرأ بتدبر وتأمل كيف تستوعب هذه الايات تقف عند اعجاز القرآن القرآن هو معجز
3:15واعجازه من وجوه كثيرة من هذه الوجوه الاعجاز البياني الاعجاز البياني البلاغي كيف كان معجزا بالعرب اذا جاءت هذه الايات وهذه السور هذا الاعجاز الوقوف واظهار عظمة هذا القرآن الكريم وانه منزل من عند الله
3:39هذا هو الذي نحتاج الى ما يتعلق بتطبيقاته الحقيقة الموضوع واسع جدا كيف تطبق القرآن الكريم وكيف تتأمل تأملا عمليا وتتدبر تدبرا عمليا في القرآن الكريم القرآن واسع كبير لكن
4:05يعني نحتاج الى ان نقف ولو مع سورة واحدة حتى السورة الواحدة نقف معها وقوفا سريعا وبعد ما تأملت ونظرت في سور القرآن الكريم وجدت ان السورة التي نحتاج الى
4:22ان نقف عندها نتأملها جميعا ونتفكر في اياتها وهي حقيقة يعني جاءت على اجل واعظم اوجه البلاغة قرآنية واوجه القرآني هي سورة النور وسورة النور حقيقة يحتاجها كل مسلم كل مسلم وكل بيت
4:51يحتاج الى سورة النور. فما قال عمر رضي الله عنه قال علموا نسائكم النساء والمائدة في سورة النساء والنور والاحزاب علموا نسائكم يعني سورة النساء والنور والاحزاب فسورة النساء فيها احكام نسائية كثيرة
5:17يحتاجها المرأة وكذلك سورة النور وسورة الاحزاب سورة النور سورة تعتبر متوسطة الحريم يعني جاوزت اياتها الستين اية فهي من من المثاني من المثاني العلماء يقسمون القرآن الى اربعة اقسام
5:43السبع الطوال البقرة والعمران والنساء والمائدة العام والاعراف والسابعة اما تكون التوبة او الانفال مع التوبة او يونس على خلاف في ذلك هذي تسمى السبع الطوال ثم يليها الميؤون وهي اياتها
6:05عربة المئة او او تزيد عن المئة مثل سورة الاسراء والكهف ونحوها وهناك سور اقل من المئين وهي ما تسمى بالمثاني سميت ذلك بكثرة يعني تردادها وتكرارها واعادتها تثنى وهي التي اياتها من السبعين الى الستين
6:30تزيد او تقل والنور سورة النور من المثاني. والقسم الرابع ما يسمى بالمفصل الذي يبدأ من قاف او من الحجرات الى اخر القرآن النور هي من الصور من المثاني من المثاني
6:49واياتها جاوزت الستين اية وسورة النور الصور المدنية لانها نزلت بعد الهجرة وهي نتحدث عن امور فعلا تتعلق فيما بعد الهجرة من مخاطبة المؤمنين وتوجيههم التوجيهات يعني التي يحتاجها كل مسلم والاداب والاخلاق
7:17سورة النور سميت بهذا الاسم لي ذكر هذا اللفظ يعني يعني يحتاج ان اقول ان سورة النور سميت بهذا الاسم لسبب السبب الاول وجود هذا اللفظ فيها قد تكرر هذا اللفظ فيها
7:38في اكثر من اية يعني قوله تعالى الله نور السماوات والارض قال سبحانه وتعالى نور على نور يهدي الله لنوره وقال ومن لم يجعل له له نورا فما له من نور
7:57اذا تحدثت عن النور او تكرر لفظ النور فيها اكثر من مرة هذا من وجه ومن وجه اخر انها ايات ان اية ان اياتها الحقيقة نور في قلب كل مؤمن
8:15ونور في بيت كل مسلم من تمسك ما فيها من اداب واخلاق وتوجيهات واوامر فهي نور في قلبه وهي حقيقة يعني الحقيقة ان السورة هي نور يستضيء به المؤمن في حياته
8:38قد يسميها بعض المفسرين بسورة الحياء او العفة بما فيها ايضا من الحياء ولما تدعو الى العفة والعفاف الصورة مثل ما ذكرنا مدنية نزلت من المدينة حتى نص بعضهم على انها
8:57نزلت في منتصف العهد المدني يعني في السنة تقريبا السادسة السنة السادسة واكثر اياتها نزلت لسبب معين معروف ومشهور وهو ما وقع في غزوة المريشيع او بني المصطلق في السنة السادسة
9:21وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج لغزو هذا الحي من احياء العرب وكان اذا اراد ان يخرج يقرع بين نسائه من يخرج معه فخرجت عائشة رضي الله عنها
9:35في هذه الغزوة والقصة معروفة وهي ما تسمى بحادثة الافك مشهورة ومقصورة معروفة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قفل راجعا الى المدينة نزل في مكان في ليل
9:51احتاجت عائشة رضي الله عنها حاجة لها فذهبت ثم عادت فلما عادت تذكرت ان عقدا لها سقط فرجعت لتبحث عن واذا القوم يعني بدأوا يرحلون اقاموا اقام القوم يعني ذهب بي
10:17بالناقة التي كان عليها هودج عائشة وظنوا ان عائشة في الهولج وساروا وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل احد الصحابة ممن يتفقد القوم او يكون متأخرا وهو صفوان ابن معضل
10:38فلما عائشة رضي الله عنها رجعت الى مكان القوم فاذا هم قد رحلوا فجلست فجاء صفوان فاذا سواد في الليل وعرف انها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فانا خناقته
10:54قالت عائشة رضي الله عنها لم يكلمني ولم اكلمه وقاد الناقة والقوم قد ذهبوا وجاء النهار ونزل القوم فلما اقبلت عائشة مع صفوان نظر اليها رأس المنافقين عبدالله ابن ابي ابن سلول
11:16وقال انظروا الى ام المؤمنين انظر الى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مع رجل اجنبي فاثار بين صفوف المسلمين هذه فتنة واشاع الفاحشة في صفوف المسلمين من حكمة الله
11:35انه لم ينزل بيانا بذلك حتى بدأ يخوض بعض المسلمين في هذا الحديث بين مصدق ومكذب وسارت الايام ومضت حتى بلغ الوقت او الزمن شهرا كاملا لم ينزل قرآن في هذا الامر حد الا بعد مضي الشهر
11:56نزلت هذه الايات وهي العشر الايات من سورة النور قال تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرفا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم واكتشف من الاسم
12:14الى اخر الايات اه هذا موضوعها. موضوع السورة حقيقة ونحن نتدبر هذه الايات ونتأملها موضوعها يدور حول يعني الوسائل الواقية التي تقي المجتمع المسلم من الوقوع وحش يعني قد يكون الامر احيانا
12:39يكون له سبب ويكون له خير عائشة رضي الله عنها حزنت اشد الحزن وضاقت صدرا بهذا الامر لكن كما قال الله عز وجل لا تحسبوه شره بل هو خير فكانت هناك اسباب كثيرة
12:55وكان هناك يعني هذه الايات التي نزلت وانتفع المسلمون بها وكانت هذه التوجيهات التي اخذ بها المسلمون الى قيام الساعة عندما نتأمل ونتدبر هذه السورة وندخل في اياتها يعني اولا
13:14دائما اذا اردت ان تتأمل وتتدبر السورة عليك بان تأخذ السورة بكاملها وتقلب صفحاتها وتنظر في موضوعاتها تجد لها هدف تجد لها هدفا تجد لها مقصدا تجد لها غاية تجد لها محورا تدور حوله
13:37اه كل سورة من سور القرآن قصرت لابد ان يكون لها مثل هذا الامر وسورة النور حقيقة تدور حول هذا الامر النور الحياة العفاف الحشمة كلها تدور حول هذا الامر
13:57تجد الايات حول هذا الامر تأمر بالعفاف احذر من الفواحش والرذائل تأمر بحراسة الفضيلة كلها حول هذا العمود وعندما نتأمل نجد ان صورة نصفها الاول كله حول الوسائل الواقية من الوقوع في الفاحشة
14:25من اول السورة الثمن الاول والثمن الثاني او نقول من اول السورة الى الاية الرابعة والثلاثين يعني كلها حول يعني حفظ المجتمع من الوقوع في الفاحشة حفظ المجتمع من وقوع الفاحشة
14:49اسباب وقاية المجتمع من الوقوع في الفاحشة وقد استخرجت انا منها خمس عشرة وسيلة المجتمع الوقوع في الفاحشة خمس عشرة وسيلة في نصفها الاول من الاية من اول السورة الى الاية الرابعة والثلاثين
15:12وجمعته في كتاب سميته الوسائل الواقعة من الوقوع في الفاحشة وذكرت خمسة عشرة وسيلة وسنمر عليها باذن الله فتجد النصف الاول كله تجد النصف الاول كله يدور حول اسباب وقاية المجتمع
15:37في الوقوع في الفاحشة ثم تأتي اية النور اية النور اللهم السماوات والارض وان هذا القرآن وهذه الشريعة كله اداب واخلاق وعفاف وحياء ونور من الله نور هداية يهتدي به
15:59من يهتدي الله قال سبحانه وتعالى نور على نور يهدي الله به يهدي الله لنوره من يشاء القرآن نور الشريعة نور والاخلاق نور والاداب نور كلها نور مصدرها من الله سبحانه وتعالى
16:18وهذه السورة السورة هي جزء هذه الانوار انوار الهداية انوار الهداية لو لو سئلت عن هذا النوع اين نجده كيف نستخرجه نقول هذا النور تجده نجده في بيوت الله لما قال الله سبحانه وتعالى
16:45نور على نور يهدي الله من نوره من يشاء طالع بعدها في بيوت الله ان ترفع البيوت هي مساجد المساجد والبيوت بيوت الله هي المساجد التي تجد فيها النور نور الهداية ونور العلم والتعلم
17:03التوجيه التي يذكر فيها اسم الله والتي يسبح فيها الرجال الغدو والاصال وهي التي ليس فيها بيع ولا شراء ولا امر من امور الدنيا بل فيها اقام الصلاة وايتاء الزكاة
17:19وفيها الخشوع وتلاوة القرآن والذكر وتعلم العلوم الشرعية طيب بعد هذا البيان يقابل الله سبحانه وتعالى من كان في الضلال الغواية وظلال الكفر والصد عن سبيل الله والعصيان فيقول سبحانه وتعالى بعد ما ذكر النور
17:44قال والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيع الى ان قال او كظلمات في بحر نجي يغشاهم اوجا من فوقه موج. من فوقه سحاب. ظلمات بعض فوق بعض هذا الكافر في ظلمات
18:05الكافر واهل الكفر والعصيان والصد عن سبيل الله يعيشون في ظلمات وان ادعوا انهم في نور لن تجد شيئا من ذلك طيب تجد السورة النصف الثاني يعني بعد ما قرت ان النور حقيقته من عند الله
18:29تأتي تسوق لنا شيئا من ايات الله الكونية الظاهرة وهذه الايات مثل يعني تسبيح من في السماوات والارض والطيور التي تطير في السماء تصلي وتسبح لله السحاب الذي يسجيه سبحانه وتعالى
18:52ويؤلف بين ونزول هذه الامطار والسحب والبرد والصواعق والوعود هذه ايات الله القومية مشاهدة والبرق ونحوه تقليب الليل والنهار الدواب التي خلقها الله من ماء واختلاف انواعها منها من يمشي منها من يمشي على بطنه
19:17او على رجلين او على اربع هذي كلها ايات الله في الكون ينبغي ان نتأمل ونتفكر فيها افكر فيها ثم بعد ذلك يذكر الله حال المنافقين ومواقفهم السيئة وهم اسباب كل فتنة
19:38كل فتنة تقع في بين المسلمين سببها ان اهل النفاق ولذلك يذكر الله احوالهم ومواقفهم من حكم الله ومن شرع الله ويقابل ذلك بالمؤمنين الصادقين الذين اذا دعوا الى الله ورسوله
19:57يحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. طيب ثم السورة يعني تتحدث عن بعض الامور يعني مثلا حدثت عن الاستئذان في اخرها والحجاب ودخول البيوت والاداب عند الاكل والدخول والادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه الربع الاخير من السورة كانه
20:28استدراك وتعقيب وتذكير بامور مرت او زيادة على ماء ممر من ايات الاجتهاد وايات الحجاب لكن نحن نعود الى السورة نتأملها ونتدبرها افتتاحيتها بهذا اللفظ سورة انزلناها وفرضناها لم تفتتح اي سورة بهذا اللفظ الا هذه السورة
20:55بهذا اللفظ سورة يدل على ان القرآن سور كما قال سبحانه وتعالى واذا ما انزلت سورة وقول سورة هنا اي هذه سورة انزلناها انزلها الله سبحانه وتعالى يعني هذه السورة اختصت بخصائص عجيبة وعظيمة
21:16كل مؤمن ان يقف عند هذا اللفظ ويعرف انها سورة بحجمها فيها امور يحتاجها المسلم اموره مهمة جدا سورة انزلناها انزلها الله لماذا نزلها وفرض فيها فرائض اذا هي منزلة
21:35وفيها فرائض فيها فرائض فيها واجبات وزيادة على ذلك ان الله انزل فيها لما انزلها انزل فيها ايات بينات واضحات الدلالة هي العبرة منها والهدى هو الاتعاظ والتذكر التفكر فيها
21:59لعلكم تذكرون طيب انت لما تسمع مثل هذا الكلام الاية الاولى صورة نزلناها فرضناها هذه العبارات القوية سورة تحيتها انزلناها اختصاص يعني الله الذي انزلها اختص قال انزلناها نحن على الاهتمام
22:25فرضناها يدل على الاهتمام وان فيها فرائض والفرائض ما اوجبه الله على عباده من يأخذ بها ثم زيادة قال انزلنا كل هذا يدل على الاهتمام بما في هذه السورة من شرائع
22:42وواجبات وفرائض وحدود واحكام لعلكم تذكرون ثم بدأت الايات تشرع مباشرة تشرع مباشرة بهذه الفرائض والاحكام والسورة مثل ما ذكرنا جوها جو العفاف والحشمة والحياء ولابد ان تأخذ على ايدي السفهاء
23:08وان يمنع اولئك الذين يدعون الى الرذيلة والى الفاحشة والى افساد المجتمع لابد ان يوقف في وجوههم ويمنع اشد الملل ولذلك السورة لما كانت تتحدث عن العفة والعفاف وحفظ المجتمع
23:28الانزلاق قوة الفساد الرذيلة جاءت اياتها بقوة تحية قوية في الاية الثانية الزانية والزاني تصريح شديد بهذا اللفظ الذي هو يعتبر من الالفاظ التي يعني من الفاظ البشعة التي لا يتكلم بها الانسان في المجالس
23:53تأتي بقوة الزانية والزاني ثم تأتي كلمة فاجدوا كل هذا ردع وتأديب وقلع في جذور هؤلاء المفسدين في الارض الاحظ انه ابتدأ بالزانية ولم يبتدأ بالزاني مع انه ابتدأ في السرقة بالسارق
24:14قال والسارقة قال والسارق والسارقة بالرجل وهنا ابتدأ بالمرأة لان جل اسباب الفواحش فاحشة الزنا انها عن طريق المرأة المرأة لو حفظت نفسها في بيتها وحفظت نفسها ولم تتعرض وحفظت عرظها ولم تتعرض للرجال
24:40لم لم يجد الرجال يعني مدخلا على هذا لكنه اذا يعني تساهلت في هذا الامر فتحت باب فلذلك ابتدأ الله قال الزانية والزاني ثم قال فجدوا كل واحد منهما مائة جلدة
25:01لما قال كل واحد هذا احتراز لو قال مثلا الزانية والزاني فاجلدوهما مئة جلدة ففهم من ذلك ان المئة تنقسم عليهم لكن لما قال فاجلدوا كل واحد مستقل الجلدة عرفنا
25:23ان كل واحد الحج الله فيه مئة جلدة مستقلة ثم قال ولا تأخذكم بهما رأفة لا تأخذكم بها يعني هذه الرأفة والرحمة ليس هذا مكان ليس هذا مكانها هذا مكانها
25:44يعني من باب العطف عليهم ومن باب الرأفة ان يقام الحد عليهم حتى يرتدع من يرتدع وحتى يعني يقصر من يقصر عن هذا عن نشر عن نشر واشاعة اشاعة هذه الجريمة
26:05ولذلك الله قيد ذلك وشرط قال ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر عندكم ايمان بالله واليوم الاخر لا تأخذكم بمرضه لا يرحم هؤلاء لابد ان يقام عليهم الحج بقوة ثم زيارة على ذلك
26:24تشهر بهم وليشهد عذابهما طائفة لانهم لما شهروا بانفسهم واظهروا انفسهم وفعلوا هذه هذه الافعال السيئة ولم يبالوا لا بقريب ولا ببعيد ولا بقبيلة ولا باسرة ولا فكان الجزاء من جنس العمل
26:45ويشهر بهم حتى يكون رادعا قويا لهم وحتى يرتدع غيرهم لابد ان يحظر ويقام الحج عليهم امام الناس وهذا من اقوى اسباب الوقاية للمجتمع هذا هو السبب الاول. كما سنذكر هذه الاسباب. عندك السبب الاول هو اقامة الحد عليهم. بهذه
27:09في هذا الاسلوب اذا اقيم بهذا الاسلوب كان سببا قويا مانعا من انتشار الفاحشة اذا علم هذا انه سيقام عليه الحد ويجهد امام الناس ويشهر به فلان ابن فلان هذا يكون رادعا قويا له
27:26الثاني يعني الوسيلة الثانية الزاني قال الله عز وجل الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك وحرم ذلك على المؤمنين لما تاخذ هذه الاية تتأملها تجد ان هذه الاية اقوى واشد من الاية هي التي قبلها
27:50الاية التي قبلها يعني يقام الحج عليهم ويشهر بهم لكن هنا هؤلاء ينبذون من المجتمع ويبعدون ويقصون من المجتمع لا يزوجون اشد اقوى علاقة في المجتمع علاقة الزواج والرحم والتراحم
28:13اذا قطعت هذه لا يزوج وانما هذا الشخص لا يتزوج الا بمثله او من هو اشد كالمشرك والكافر وكذلك المرأة طردوا من المجتمع ونفحوا واقسوا من المجتمع لان ذلك محرم على المؤمنين
28:34والاية مفهومها يعني التبشيع بحالهم والتقبيح بحالهم والا اذا تاب الزاني وتابت الزانية يعني يزوج الزاني يتزوج المؤمن بالزانية اذا تابت توبة نصوحا المشرك او الكافرة بل هي اقل لكن
28:59في حالها ما دام انها مقيمة تبعد تقسى وهذا من اقوى اسباب الوقاية المجتمع من هذا الامر يعني اذا علم هذا المجرم المفسد الذي يعيش في الارض فسادا في اه انتهاك اعراض المسلمين
29:22والوقوع في الفاحشة اذا علم انه سيقصى ويبعد ارتدع ارتداعا قويا الثالث من اسباب الوقاية حفظ الالسنة والذين يرمون المحصنات اذا علم هذا الذي يتكلم في اعراض المسلمين رجالا كانوا او نساء
29:43وبدأ يتكلم فيهم ويرميهم في فاحشة الزنا اذا علم انه سيقام عليه الحد وهو ثمانون جلدة وانه ايضا سترد شهادته ويحكم عليه بالفسق هذا اذا علم ذلك امور ثلاثة قوية
30:03يكون ذلك رادعا وان يكون سببا في حفظ في حفظ لسانه من الوقوع في هذه الفاحشة هذا سبب ثالث استثنى الله سبحانه وتعالى من تاب من تاب تاب الله عليه
30:17كل هؤلاء الذين مروا من تاب تاب الله عليه بعد ذلك واصلحوا والله غفور رحيم. الله غفور رحيم. ثم يذكر الله سبحانه وتعالى هو سبب رابع او قد يكون داخل في الثالث
30:31وهو قذف الرجل امرأته اذا قذف الرجل امرأته الزنا ولم يكن عنده شهود على يعني على ما يذكر يعني لم يأت باربعة شهداء ما عندي شغل وهو لم يقذف امرأته الا
30:52وهو قد تبين له الامر بانه هو اولى الناس قول الناس على حفظ عرظه كيف يقذف امرأته وفراشه وهو يبحث عن حفظ عرظه الا ما رأى فاذا وقع في مثل هذا الامر
31:10حصل منه مثل هذا الامر وقع في هذا الشيء كيف يخلص ويخرج من حد القذف كما قال صلى الله عليه وسلم قال البينة او حج في ظهرك كيف يخرج يخرج
31:27الله جعل له اللعان سترا له ستر الله عن اقامة القذف عليه لانه اذا قذف الان امرأته ولم يكن له بينة سيقام على الحد القذف فجعل الله له سترا عليه هذا الامر. وكذلك المرأة
31:46التي قذفها زوجها كيف تخرج من هذا الامر الذي رميت به الا باللعان والا والا سيقام عليها الحج رحمة من الله سبحانه وتعالى الزوجين ان ستر عليهما وجعل هذا الامر وهو اللعان
32:06ان يشهد الرجل اربع شهادات اقول اشهد بالله ان امرأتي كذا وكذا وانني صادق فيما ارميها به ثم يقول في الخامسة علي لعنة الله ان كنت كاذبا يعني الطرد والابعاد عن رحمة الله
32:27اه يقال للمرأة ماذا تقولين ان اقررت اقيم عليك حد الزنا وهو الرجم وان قلت انه يكذب وانه غير صادق فتقولين ايضا اشهد بالله انني بريئة مما قال وانه كاذب فيما يقول
32:47اربع مرات ثم الخامسة يقول غضب الله علي ان كنت كاذبة ثم يفرق بينهما يفرق بينهما وان كان هناك حمل يلحق في الفراش لا يلحق بالزوج وهو وهو قد تبرأ من من هذا الشيء
33:09نلاحظ الايات ان الله جعل اللعنة في حق الرجل وهي اخف وجعل الغضب وهو اشد في حق المرأة لان الاصل في الرجل انه يحافظ على على بيته وعلى عرضه وعلى زوجه وعلى فراشه
33:26لا ان يأتي بمثل هذا الامر ولذلك كان الامر في جانب الزوجة اشد يعني بعد هذا يعني الله سبحانه وتعالى ختم الاية بقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم. يقول هذا
33:46لولا فضل الله عليكم ورحمته لاصابكم ما اصابكم ممن يكذب من الزوجين ولكن الله تواب يتوب على من تاب وحكيم شرع لكم هذا الشرع طيب بعدها الله سبحانه وتعالى يسوق لنا قصة
34:05اصحاب الافك وهم الذين رموا عائشة رضي الله عنها ورأسهم رأس المنافقين بيرموها بفاحشة الزنا وهي بريئة وقد برأها الله رضي الله عنها وارضاها برأها الله في كتابه لاحظ ان الله افتتح باي شيء قال ان الذين جاءوا
34:30جاءوا بالافك هذا يدل على صريح الكذب لانه لما قال ياء دل على ان ليس له اصل وانما حمل وسماه افك وهو اشد الكذب لاحظ هذي كلمة جاءوا في القرآن قد تتكرر
34:49مثل قوله وجاءوا اباهم عشاء يبكون وجاؤوا على قميصه بدم كذب جاءوا بشيء ليس له اصل عصبة منكم جماعة الله سبحانه وتعالى بين الحكمة منه هذا الامر الذي وقع في بداياته قال لا تحسبوا شرا
35:10في ظاهر الشرق اتهام المؤمنين وظرب بيت النبوة بهذا السهم القوي لا شك انه في ظاهره لكن الله قال خير طيب ولاحظ تأمل انه قال لا تحسبوه شرا هذا فعل
35:28جملة فعلية ثم قال بل هو خير لكم جملة اسمية خير لكم. مبتدأ وخبر جملة اسمية اثبت واقوى وهذه تتكرر كثير في الكلام. في القرآن عندنا التوجيه القرآني لمثل هذا الامر
35:50واخذ الاسباب الواقية المجتمع عندنا في الاية التي بعدها والاية الثانية عشرة هو من اقوى اسباب حفظ المجتمع من الوقاية الفاحشة هو ان انه يجب على كل مسلم ومسلمة ان يظن في اخيه المسلم الظن الحسن
36:15ولا يترك طريقا للشيطان ان يدخل عليه الظن السيء الاصل في المسلم من يظن باخيه الظن الحسن. والاصل في المسلم ان انه على خير لا تظن باخيك المسلم الا الظن الحسن
36:36ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول لولا ان سمعتموه سمعتم خبر هذا الافك الكذب الواجب ان يظن ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم اي باخوانهم سماهم انفسهم كأنهم جسد واحد وقالوا حكموا عليه. هذا افك مبين. كذب
36:55لا نقبله. لو فعل المؤمنون هذا لا انتهى الامر ولم يقبل لكن بعض المؤمنين تقبل وبعضهم رفض فهذا التوجيه يعني عندنا الان من اسباب الوقاية اقامة الحج الزنا وحج القذف
37:15وطرد الزاني والزاني من التزويج لا ينكح الا زانية الرابع يعني اقامة حج اقامة اللعان او حد او يعني قامت يعني تشريع حكم اللعان او اقامة حكم اللعان بين الزوجين
37:36الخامس ان يظن المؤمن باخيه المؤمن خيرا ابدا ولا يظن به شرا الا اذا ظهرت العلامات التي يجعل الامر تجعل الانسان يتيقن هذا الامر ولذلك شوف قال سبحانه وتعالى يأتي باربعة شهداء ما عندهم
37:55اذن مثل هذي الامور لا بد ان تكون على بينة واضحة شهداء والا لا يقبل مثل هذا الامر حتى نحفظ المجتمع انا نجعل له مدخلا من هذه المداخل ولذلك تلاحظ كلمة ولولا فضل الله ولولا فضل الله
38:13لان الله فضله سبحانه ورحمته هي التي منعت مثل هذه الامور وانتشارها فضل الله ان شرع لنا هذه الشرائع ولذلك قال لمسكم فيما افضتم يعني انتم رفضتم شف كلمة افضتم يدل على ان الامر
38:30مثل ما يفيض الاناء ويفيض الوادي يعني اسرفتم فيه ولكن الله سبحانه وتعالى لطف بكم والا لاصابكم العذاب العظيم وانتم مؤمنون لانكم انتم تتلقون مثل هذا الكلام وتتلقفونه على السنتكم
38:50ويدور على الالسنة فقط دون استيعاب وفهم يدور على الالسنة تتنقله الافواه وليس عندكم علم وتظنون ان هذا الامر هين وهو عند الله عظيم ليس بالهين ولذلك وجه الله توجيه الحسن
39:10قال لو انكم سمعتم مثل هذا الكلام وقلتم لا يمكن ان نتكلم سبحانك هذا بهتان عظيم يعني نحفظ انفسنا ان نقع في هذا الامر وحكموا عليه بانه بهتان عظيم ولذلك
39:27يعني احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهي زينب بنت جحش لما سألها النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولين في عائشة قالت احفظ سمعي ولساني لا اقول فيها الا خيرا
39:42وقالت عائشة رضي الله عنها وسلمت من الوقوع من الوقوع في القذف هذا الذي ينبغي للانسان ان يحفظ لسانه وسمعه وبصره ومن شدة هذا الامر اسمع ماذا يقول الله قال يعظكم
40:01هو التحذير والتخويف تعود لمثل هذا ابدا احذر ان تقع بمثل هذا في مثل هذا الامر ثم يبين سبحانه وتعالى ان من اشد اسباب يعني انتشار الفاحشة هو تلك الاشاعات
40:22الاشاعات التي لا ينبغي ان تحصل ولذلك شدد الله في هذا الامر هذا الان عندنا السادس من اسباب يعني الاسباب وقاية المجتمع هو الا نسمح باشاعة مثل هذا الكلام في وسائل الاعلام ووسائل التواصل
40:42لا ينبغي اشاعة مثل هذا الامر التثبت وحفظ المجتمع ولهذا تشدد الله فيه قال ان الذين يحبون مجرد محبة يعني ما قال يريدون ولم يقل يفعل او قال يفعلون اشد لو قال يريدون اشد
41:00مجرد محبة قلبية تشيع الفاحشة والذين امنوا النتيجة ما هي لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة ينالهم العذاب في الدنيا وفي الاخرة ودل على ان من اسباب حفظ المجتمع عدم التقول وعدم نشر
41:19لا كتابة وانا تماما مقولا ولا اي طريق من طرق الوسائل التي سبب ان في شيوع الفاحشة وانتشارها من اقوى اسباب وهي تقريبا السابعة الشيطان هو سبب كل جريمة وسبب كل فساد في المجتمع
41:47الشيطان ولذلك حذر الله قال لا تتبعوا خطوات الشيطان وبين السبب قال يأمر بالفحشاء والمنكر لولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم احد لكن الله سبحانه وتعالى زكي من يشاء
41:59فعليكم ان تحفظوا انفسكم وتحذروا طرق الشيطان التي يلقي هذا الامر طيب ذكرنا يعني من اسباب ذكرنا من اسباب الوقوع الفاحشة هو رمي رمي المؤمنين والمؤمنات هو اقامة حد القذف عليهم
42:22حد القذف هو اقوى الاسباب الله سبحانه وتعالى يذكر حدا خاصا في امهات المؤمنين. يعني امهات المؤمنين لسنا نساء الناس عامة لهن حق عظيم ولهن مكانة ولذلك الله شدد فيهم شدد في رميهم
42:47وقال ان الذين يرمون المحسنات لغافلات المؤمنات وهم نساء وهم نساء النبي صلى الله عليه وسلم لعنوا في الدنيا والاخرة ترجوا من رحمة الله في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم
42:59ولاحظوا انه لم يذكر الحج كما ذكر في الاول ثمانين جلدة لا توعدهم بالوعي الشديد والعقوبة الشديدة يوم يوم في يوم الاخر ان تشهد عليهم الالسنة والايدي والارجل ويجازيهم الله الجزاء الذي يستحقونه
43:18فهذا التشريد حتى قال ابن عباس رضي الله عنه في رواية من رمى امرأة ان من رمى احدى امهات المؤمنين لم تقبل منه توبة والصحيح ان الذي يرمي عائشة او يرمي احدى امهات المؤمنين
43:37ثم تاب توبة نصوحا فان الله يتوب عليه فان الله يتوب الله يتوب على الشرك وهو اعظم طيب الله سبحانه وتعالى يفصل في قضية الافك فيقول يعني عائشة عرفت بخلقها وادبها وحشمتها وحيائها وبعدها
43:57عن مواطن الريبة فكيف تتهمونها ولذلك قال الله عز وجل الخبيثات النساء الخبيثات والكلمات الخبيثات والافعال الخبيثات لا تصلح الا للخبيثين ولا تصدر الا من من اهلها كما ان الطيبات
44:17النساء والكلمات والافعال لا تكن تصدر ولا تتوجه الا للطيبين وكذلك الطيبون لا يتودى لا يسمع منهم الا الكلام الطيب ولذلك حكم الله وقضى في قضية عائشة ثم حكم حكما صريحا وقال اولئك
44:36عائشة وبيت النبوة والنبي صلى الله عليه وسلم مبرءون مما يقولون بل لهم الجزاء يوم القيامة من المغفرة والرزق الكريم في جنات النعيم وهذه الاية الصريحة في براء في براءة عائشة رضي الله عنها وارضاها
44:55التي تقول هي برأني الله في كتابه من فوق سبع سماوات اسباب الوقاية تقريبا الثامنة والتاسعة هو عدم دخول البيوت التي تكون فيها النساء الاجنبيات ولا يجوز للرجل ان يخلو بامرأة
45:16ولا يجوز ان يدخل بيتا ليس ببيته الا باذن اهله البيوت هي ستور الناس وهي حياؤهم ولا يجوز انتهاك السطور والحياء لا يجوز. ولذلك منع الله لا تدخلوا بيوتهم حتى تستأنسوا وتسلموا تستأنس
45:34يعني ترتاح تشعر بالانس اذا قال لك نعم تفضل ثم تدخل وتسلم اما انك يمنع من الدخول لا تدخل واذا لم يكن في البيت احد حتى لو كان الباب مفتوحا لا يجوز لك ان تدخل بيت
45:52الا اذا اذن اهله للدخول وين طيلة ارجع يعني انت استأذنت وقيل لك ارجع الرجوع خير لك الرجوع خير لك طيب اما اذا كانت البيوت غير مسكونة وليس فيها اساس
46:16واهله لا يمنعون من ذلك هذه جائز الدخول بشرط ان يكون لك حاجة فيها اما ان لم يكن لك حاجة فلا فمن اقوى حفظ المجتمع هو احترام البيوت وعدم دخولها
46:33لان دخول لان دخول البيوت من غير اذنها كشف للعورات ومكان للريبة وكذلك لو لو استأذن الرجل على امرأة وهي وحدها واذنت لا يدخل لان هذا يأتي من باب الخلوة
46:51لا يجوز الخلوة بالاجنبية طيب ايضا من اسباب الوقاية قد يكون التاسع والعاشر هو غض الابصار نلاحظ انه لما بالدخول الى البيوت اذا اذن اهلها امر بغض الابصار. يعني اذا دخلت البيت
47:09لا تطلق بصرك تنظر يمينا وشمالا. قد يقع بصرك على حرام لذلك امر المسلمون بغض الابصار وهذا يعني يشمل غض الابصار عن العورات وعن النظر الى الحرام وعن الصور المحرمة
47:27طبعا الاجنبيات ولما كان غض الابصار ولما كان اطلاق البصر سبب للفاحشة قال واحفظ فروجهم لان من اطلق بصره لم يحفظ فرجه لذلك امر ذلك ازكى وكذلك امرت المرأة ان تغض بصرها عن الحرام عن النظر الى العورات
47:55والنظر الى الرجال بشهوة والنظر الى المحرمات والصور كل هذي ممنوعة المرأة منه وان تحفظ بصرها وايضا تحفظ فرجها الاحظ انه قال يغضوا من ابصارهم من تبعيضية لانه لا يمكن ان يغض البصر صعب
48:19قد يقع بصره على حرام ولان البصر قد يسمح له بالنظر النظر يعني فيما يسمى النظرة الشرعية لمن يخطب امرأة وكذلك يعني نظر الطبيب يعني هناك اسباب يباح فيها النظر
48:44بخلاف الفرج لم يقل من فروجه وانما قال حفظ الفروج مطلقا من اسباب الوقاية الحجاب ولا يبدين زينتهن وليضربن بخمورهن يدل على وجوب الحجاب. وان المرأة لابد ان تستتر عن الرجال
49:03واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب يدنين عليهن من جلابيبهن وليس في هذه الاية دلالة على كشف الوجه واليدين بل بل الوجه هو الزينة الوجه هو الزينة. لما قال لا يبدين زينتهن
49:21ان الزينة المرأة في وجهها واما ان يقول مثلا الابداع لان الله لما قال الله سبحانه وتعالى ولا يبدين زينا الا ما ظهر منها نبقى لم يقل الا ما تظهره المرأة
49:34وقلنا انها تظهر الوجه لكن قال الا ما ظهر يعني بغير خياء بغير خيار وبغير ارادة منها ان تأتي الريح وتأخذ شيئا من يعني جلبابها ونحو ذلك في ظهر شيء من ملابسها
49:50الزينة او من قدميها او من يديها او من وجهها او من شعرها هذا قد يقع قد يقع ولذلك قال الا ما ظهر بغير اختيارها ولم يقل الا ما تظهره
50:04واكد الحجاب لقوله وليضربن بخمرهن وضرب الخمار من اعلى الى اسفل ثم استثنى قال لا تبدي زينتها الا لاعداد لاشخاص معدودين وهم من المحارم الزوج والأب والابن يعني الذي ذكرهم الله سبحانه وتعالى
50:28الاية الذين استثناهم الله في الاية يعني والنساء وبني الاخوات وبني الاخوة الاخوة وابناء الزوج يعني ابنائهم او نحو ذلك استثنى ذلك من ممن لم يكن لهم شهوة كالتابعين كبار السن
50:54كبار السن او المعتمين هؤلاء مستثنان مستثناون من ذلك يعني التابعين او لهم حاجة او الطفل الذي صغير لا يظهر على العورات ولا يعرفها هؤلاء ثم ايضا ذكر سبحانه وتعالى من اسباب وقوع
51:20بالفاحشة او من اسباب الوقاية ان لا تضرب المرأة برجلها الرجال لا تضرب برجلها وهي تمشي امام الرجال فان هذا يعني سبب وسيلة لنشر نشر الفاحشة لا تضرب لانها تحدث اصواتا
51:41وخلاخل الذهب تحدث صوتا ونحو ذلك ولذلك قال بعض السلف قال تحريك الحلي اشد شهوة من النظر الى المرأة ولذلك امر الله سبحانه بالتوبة النصوح قال توبوا جميعا لانه قد يحصل من هؤلاء كلهم المذكورين
52:02ما يحصل من التفريط وامر بالتوبة من اقوى اسباب وقاية المجتمع تزويج الرجال والنساء جميعا لذلك امر الله قال انكحوا حتى يكون يعني سبب لوقاية المجتمع من يؤمر بالتزويج سلامة لهم
52:25ولو كان فقراء لا يغنيهم الله يعطيهم من فضله واما الذي لا يستطيع يستعفف يبحث عن العفاف يعني من اسباب العفاف الصيام والاشتغال بالطاعات والعلم وعدم التفرغ عدم الخلوة عدم الجلوس امام المثيرات
52:44هذي كلها من اسباب العفاف ايضا نبه الله سبحانه وتعالى على من يقيم يعني يعني يكون هناك ما يسمى بنساء يعني يقيم النساء او يفتح باب البغاء لانه كان في الجاهلية يضعون على بيوتهم
53:08يعني بعض البغي تضع على بيتها علامة انها تؤجر نفسها الله نهى قال تكرهوا فتياتكم ولا تنشروا بيوت الدعارة والفساد في المجتمع المسلم طيب الى هنا الى هنا تقريبا كلها مثل ما ذكرنا
53:29اسباب الوقاية والحقيقة يعني كيف استخرجنا هذا الذي نريد ان نصل اليه كيف استخرجنا هذه الاسباب كيف جاءت في القرآن كثير من الناس يقرأ هذه السورة كثير من الناس يقرأ هذه السورة
53:45قراءة سريعة وقد لا يقف على مثل هذه الاشياء لكن لما تقرأ بتدبر وتأمل تستخرج استخرجنا خمس عشرة وسيلة من نصف السورة وهي ليست بالطويلة تقريبا اربعة وثلاثين اية الا بعد التدبر والتأمل والحقيقة يعني
54:05جاءت هذه التدبرات على عجالة ولو وقفنا مع كل لفظ وكل كلمة وكل حرف استخرجنا الشيء الكثير الشيء الكثير لكن ما ذكرناه فيه النفع والبركة وفيه ان شاء الله يعني
54:21يعني بابا ينفتح لمن اراد التدبر والتأمل مع كل سورة ان يأخذها بهدوء ويتأمل ويقرأ في تفاسيرها يقرأه قراءة التدبر والتدبر نسأل الله سبحانه ان يفتح عليه وان يعينه وان الله عز وجل يفتح له
54:38ويعينه ثم يعيد تكرارها ويتأمل في معانيها فسيخرج يخرج تدبرات وتأملات وكتاب الله تنقضي عجائبه ومن تدبر وتأمل خرج بالشيء العظيم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا اللقاء لقاء مباركا
54:59وان ينفعنا جميعا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته الى لقاء اخر ان شاء الله ما شاء الله التوفيق والسداد
55:14صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين