أمثلة الوجوه والنظائر في القرآن | يوم ١٤٤٣/١١/١٧ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما انفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
0:20يوم الخميس الموافق للسادس عشر اول السابع عشر حسب التقويم من شهر ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. لقاؤنا هذا مع كتاب من كتب العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم وبالتفسير. وهو علم الوجوه والنظائر. وعلم الوجوه نظائر العلوم التي يحتاج
0:50فيها المفسر ليتدبر ويتأمل ويفهم القرآن الكريم ويعينه على تفسير القرآن الكريم وفهمه وجوه النظائر يستعملها العلماء والمفسرون وقد الفت فيه مؤلفات كما مر معنا من من اشهرها واقدمها كتاب الوجوه والنظائر للامام مقاتل ابن سليمان رحمه الله تعالى المتوفى سنة مئة وخمسين
1:20وكتابه هو الذي بين ايدينا ونقرأ فيه. وهناك كتب اخرى الفت بعد هذا هذا المؤلف مؤلفات كثيرة. واختلفت طرقها. فمنهم من سلك طريقة الترتيب حسب الحروف. ومنهم من لم يراعي الحروف وانما يجمع ما يعني
1:50يمر عليه من هذه المواضع فيأتي بهذه الوجوه والنظائر. وعرفنا ايضا في لقاءنا الماضي مراد بالوجوه والمراد بالنظائر والفرق بينهما. وقلنا ان الوجوه المراد بها هي الكلمة الواحدة في القرآن
2:10ترد على عدة وجوه اي عدة معاني. فتجد الكلمة الواحدة تطلق في القرآن يكون لها عدة معاني مثلا كلمة الامة الامة في القرآن الكريم او الهدى او الشرك او الكفر او نحو ذلك
2:30يطلق ويندرج تحته معاني كثيرة. وهذه المعاني يحددها السياق. سياق القرآن وتفاسير هذي تسمى بالوجوه. وهي قريبة جدا من الالفاظ المشتركة. وهو اللفظ الذي يأتي في القرآن ويأتي لعدة معاني قد يكون له معنيان وقد يكون له اكثر من معنى والوجوه هذه هذا معنى
3:00الوجوه. واما النظائر فالنظائر هي الكلمة الواحدة تطلق لمعاني متعددة يعني الكلمة الواحدة يندرج تحتها يندرج تحتها افراد يعني كلمة كلمة جنس يندرج تحت افراد. فلما تقول انسان يندرج تحته افراد كثيرون. فالرجل انسان والمرأة انسان والطفل انسان
3:30وهكذا. هذه الكلمة مثل كلمة الكتاب. الكتاب اللوح المحفوظ وكتاب والتوراة كتاب. والانجيل كتاب والقرآن كتاب. فجنس تحته تحته اثر الجنس الذي يكون تحته افراد هذا يسمى بالنظائر يسمى بالنظائر واحيانا يسمى
4:00يعني الاشباه والنظائر وهذه كلمة يستعملها الاصوليون في القواعد قواعد قواعد الاصولية فتجد القاعدة القاعدة لفظ واحد ويندرج تحته يعني قضايا كثيرة اذا اذا اتيت بقاعدة اذا اتيت بقاعدة اصولية او قاعدة فقهية تجد هذه
4:30الفقهية تندرج تحتها مسائل كثيرة. مسائل في الطهارة مسائل في الصلاة مسائل في الزكاة. مسائل في المعاملات هكذا ولذلك تجد بعض الكتب مؤلفة يقول لك الاشباه والنظائر عند الاشباه والنظائر عند
4:50الاصوليين ونحوها فهذا هو المقصود. طيب لا نطيل في هذا وانما اردنا توضيح بعض المسائل المهمة والان ننتقل الى الكتاب حيث نواصل ما توقفنا عنده. تفضل يا شيخ اقرأ. بارك الله فيك
5:10الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تولاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزنا علما نافعا يا رب العالمين. امين قال رحمه الله تعالى المقاصد بن سليمان في كتابه الوجوه والنظائر قال المرظ
5:30الاول ما رظى يعني شكى فذلك قوله تعالى في البقرة في قلوبهم مرض يعني شكا. وذلك في قوله تعالى في البقرة في قلوبهم مرض يعني شكى. فزادهم الله مرضاء يعني شكا. نظيرها في براءة. اما الذين في قلوبهم مرظ يعني شكا فزادتهم الى
5:56في قوله في الذين كفروا رأيت الذين في قلوبهم مرض يعني الشك ينظرون اليه. ونحوه كثير. الوجه الثاني المرض يعني الفجور كذلك لقوله عز وجل في العزاء فيطمع الذي في قلبه مرض يعني فجورا. ولا يظهرها في اخرها العلم لم ينتهي المنافقون والذين
6:17ففي قلوبهم مرض. يعني الفجور ليس غيرهما. الوجه الثالث المرض يعني الجراح. ذلك في قوله تعالى في النساء ان كنتم مرضى يعني جرحى. ونظيرها في المائدة وان كنتم مرضى يعني جرحى او على سفر ليس غيرهما. الوجه الرابع المرض يعني المرض نفسه
6:37يقول تعالى في البقرة فمن كان منكم مريضا ان جمع الامراض والاوجاع وقال في براءة ليس على الضعفاء ولا على المرضى من كان به شيء من مرض في قوله في النور ولا على المريض حرج. كقوله في الفتح ولا على المريض حرج. طيب بسم الله
6:57الصلاة والسلام على رسول الله. هذه كلمة التي اوردها الامام مقاتل على انها من الوجوه. يقول كلمة المرض تطلق القرآن ويراد بها اربعة معاني. المرض الشك والمرض الفجور. والمرض الجراح
7:17والمرض هل هو الذي هو المرظ الحقيقي الذي يصيب الجسد؟ طيب عندنا الان طبعة معاني وممكن اننا نقسمها الى قسمين ممكن نقسمها الى قسمين نقول مرض في القلوب ومرظ في الابدان
7:37وممكن نقسمها ايضا الى تقسيم اخر. ونقول الى ثلاثة اقسام او اربعة. القسم الاول الذي سماه مرض الشك يسميه مرض الشبهات. مرض الشبهات. كما قال الله قال في قلوبهم زيغ. الزيغ والمرض ومرض الشبهات. وقوله تعالى في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا
8:04هذا في حق المنافقين عندهم شبهات فهذا مرض الشبهات ويسمى مرض الشك وهو اخطر الامراظ اخطر ان تشك في الشرع وتشك فيما انزل الله. قال واما الذين في قلوبهم مرض
8:24فزادهم مرضا وقال ايضا في فزادهم رجسا الى رجسهم وكذلك لقوله تعالى رأيت الذين في قلوبهم مرض قال يعني شك هذا هو مرض الشبهات وهو الخطير. النوع الثاني والوجه الثاني المرض الذي سماه الفجور. وهو مرض الشهوات. مرض الشهوات وهو حب حب
8:54فاحشة وحب الزنا. والامور المتعلقة بذلك. كقوله تعالى فيطمع الذي في قلبه مرض مرض شهوة مرض شهوة مرض فجور. وكذلك قوله تعالى لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض. الوجه الثالث قال مرض الجراح. وهذا يدخل في مرض الابدان. لكنه هو
9:24قسمه لان الله سبحانه وتعالى اطلق عليه المرض اطلق على الجراح مرض قال وان كنتم وذكر موضعين قال وان كنتم مرضى او على سفر ولعله يقصد في سورة النساء ان كان بكم اذى من من مطر او كنتم مرضى. او كنتم ان كان بكم اذى من مطر او كنت
9:54مرضى يقصد يعني او يخاطب المجاهدين. المجاهدين قال ان كان بكم اذى من مطر او وكنتم مرضى يعني فلا جناح ان تضعوا اسلحتكم. يقصد ان انه اذا كان يصيبهم المطر ويؤذيهم المطر
10:14او انهم هذه يعني الاسلحة التي معهم تؤذيهم ومعهم جراح يتألمون منها فلا جناح ان يضعوا اسلحتهم. اما قوله تعالى في سورة المائدة وكذلك في في ايضا في النساء وان كنتم مرضى او على سفر. فالمقصود بالمرض هنا هو مرض البدن. الذي لا يستطيع الانسان معه
10:44الوضوء فينتقل الى الى التيمم وهي اية التيمم. اية التيمم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة وكذلك قوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم للغائب
11:04هذي في النساء. والمراد بالمرض المرض الذي يمنع استعمال الماء هو المرض في البدن. كالجراح ونحوها طيب يقول الوجه الرابع المرض المرظ نفسه الذي يعني اذا اطلق سمي صاحبه مريضا المرض كقوله تعالى فمن كان منكم مريضا
11:34ايضا يعني عاجزا عن الصيام بسبب مرضه. معه مرض مزمن كامراض كالذي عندهم امراض يعني مرض السكر ونحوه هذه يعني تمنع الصيام. او تكون يعني لا يستطيع الشخص معها الصيام
11:54يعني الامراض وهي الاوجاع. كما قال تعالى قال ليس على الضعفاء ولا على المرضى. وكذلك ولا على المريض هذه كلها داخلة. عموما يعني ما ذكره الامام مقاتل بان المرض يعني
12:14يطلق ويراد به هذه الوجوه الاربعة. هذه الوجوه الاربعة التي وقف عليها. وايضا ينبغي لنا ان ان يعني ان اننا يعني نقف عند مثل هذه الامور ونتأملها وايضا لابد ان ندرك ان ما يذكره قاتل هو ما وقف عليه. قد تجد هناك ايات اخرى لم يقف عليها او معاني او وجوه
12:44لا يمنع يعني هذا هو ما وقف عليه قد يوجد غيره او ايات اخرى غير ما ذكر او احيانا مواضع لم يذكرها اه غير ما ذكر يعني مثلا هو ذكر الان المرض سيذكر الفساد وسيذكر قد يكون هناك بعض الكلمات التي لم يردها يعني هو
13:04اجتهد في ايراد هذه الامور وقد يفوته قد يفوته بعض الشيء. قد يفوته او تفوته معاني ومؤلفات التي الفت بعده. استدركت عليه بعض الاشياء وهو اول من خط الطريق للوجوه والنظائر. وجاء من بعده والف والف والف. لا شك ان
13:27متأخر سيستدرك على المتقدم. طيب ننتقل للكلمة التي بعدها. الله عليك. قال الله تعالى الفساد على ستة يا وجوه. الاول الفساد يعني المعاصي. في قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. يقول لا تفعلوا
13:50فيها معاصي. اظهروا في العرافة لا تفسدوا بعد اصلاحها. يقول لا تعملوا فيها المعاصي والشرك. وانحوه كثير. الوجه الثاني الفساد يعني الهلاك ذلك بقوله في بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا. يعني لا تهلكن مرتين وقولوا في
14:10لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا يعني لهلكتا اي السماوات والارض نظيرها في المؤمنين ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض. يعني لهلكت. الوجه الثالث الفساد يعني قحط المطر وقلة النبات
14:29قحط المطر وقلة النبات. ذلك بقوله في الروم ظهر الفساد في البر والبحر. يعني البادية والبحر. يعني قحط المطر وقلة النبات في البر. يعني البادية والبحر يعني به العمران والريف
14:48الوجه الرابع الفساد يعني القتل في قوله في العراق اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويريدوا ليقتلوا ابناء مصر المؤمن اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. يقول يقتل ابناءهم هذا قول فرعون
15:10فخوروا بالكهف ان يأجوج ومأجوج مفسدون يعني يقتلون الناس. الوجه الخامس الفساد يعني الفساد بعينه قولي بالبقرة فيها يعني الفساد بايديه. ويهلك الحرف والنسل. يعني ما ذكر في هذه الاية في قوله
15:30النمل اذا دخلوا قرية افسدوها يعني خربوها. الوجه السادس الفساد يعني السحر. يونس ان الله لا يصلح عمل المفسدين يعني فعل السحرة طيب يعني انت الان امام مثل هذه الايات لما تجمعها هو هو لم يستقصي
15:53الالفاظ الواردة في القرآن او اللفظ ولفظ الفساد في القرآن ككل. يعني مثل مثل هذه الامور. الامر الاول ان تجمع المواضع كلها. كلمة الفساد بشتى اه صوره. واساليبه. سواء جاء
16:13بصيغة المصدر كالفساد او الافساد او بصيغة الفعل الماظي او المظارع او نحو ذلك ينبغي لنا ان نجمع جميع المواضع. ثم اذا جمعناها ننظر في اقوال المفسرين. ثم بعد ذلك يظهر لك المعالي
16:33التي تندرج تحت هذا اللفظ. وهذا هو الوجوه. وانت تلاحظ ان ان مقاتل رحمه الله يستعمل كلمة النظير يقول نظيرها في الاعراف كذا ونظيرها في كذا كذا. فكأنه يريد ان يبين لك ان الوجوه
16:53غير النظائر. فالوجوه المعاني تحت اللفظ والنظائر هي الاشباه يعني الكلمات المتشابهة. الكلمات التي هي في نفس المعنى. طيب يعني في اول الكلام يقول على اربعة اوجه ثم يقول نظيره هكذا
17:12ايه الاوجه هذي هذي معاني الكلمة. عندنا الفساد يطلق ويراد به كذا يطلق يراد به كذا يطلق يراد كذا. هذي اربعة معاني النظير لا يقول لك هذي الاية مثل هذه الاية نظيرها في كذا كذا
17:30طيب يقول هنا يقول الفساد اولا احنا لا لا بد ان نعرف اولا عندما نريد ان ندخل في هذه الكلمة عندنا كلمة الفساد ما معنى الفساد الفساد الفساد ضد الصلاح في القرآن. فيقال هذا مفسد وهذا مصلح. اذا قيل انهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن
17:52فالفساد يقابله الصلاح. سواء كان هذا الصلاح صلاحا في البدن. او صلاحا في القلب وسيأتيك الان المعاني. يقول هو الفساد هو الفساد بالمعاصي. يفسد ان تعصيب. قال واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. المقصود بالفساد هو انهم ينشرون
18:22عاصي في الارض المعاصي ينشرونها في الارض وقال كذلك نظيرها في الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها كأن هو المؤلف رحمه الله ينظر الى الفساد وما يقابله. فيقول هذا فساد وهذا اصلاح
18:42واذا قيل لا تفسدوا قال انما نحن مصلحون. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. فاصلاحها بالطاعات. وافسادها معاصي والكفر والشرك والضلال. هذا هو المعنى الاول واضح. يقول المعنى الثاني او الوجه الثاني الفساد
19:02يعني الهلاك. الهلاك. قال قال سبحانه وتعالى لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن علوا كبيرا اي سيصيبهم الهلاك سيصيب وسينزل بهم الهلاك. وكذلك قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي
19:22السماوات والارض اي لهلك اهلها. لانه لا يمكن ان يكون هناك الهان. واحد يأمر اخر ينهى. ما يمكن. لا بد ان يكون اله واحد. لانه لو هذا امر بفعل كذا وهذا نهى عن فعل كذا
19:42لفسدت السماوات والارض. هذا ما يسميه اهل العلم بدليل التمانع. لا يمكن يمتنع. يمتنع عقلا وواقعا ما يمكن. طيب. يقول كذلك قوله تعالى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض. يعني اتبع الحق اهواءهم في دعواهم للكفر والشرك. وجعل جعل اكثر
20:12من اله ستفسد السماوات والارض. يعني يهلك من فيها. هذا معنى الهلاك. الهلاك يعني يعني الفساد هنا الهلاك. ليس الفساد هو يقابل الصلاح. طيب يقول قوله يقول الوجه الثالث الفساد بمعنى قحط المطر او قلة النبات يقول يعني
20:42بمعنى قلة البركة. قلة البركة وذهاب الخير. قل كقوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر ظهر الفساد في البر والبحر. يقول يعني ان ان ان قلة النبات وقحط الامطار وقحط الارض وعداء وانقطاع المطر كان من كان سببا في فساد الارظ يقول ظهر الفساد
21:12في البر والبحر؟ ما المراد بالبر؟ وما المراد بالبحر؟ قال البر هي البوادي. البوادي يعني المدن الداخلية والبحر هي المدن التي تكون على الشواطئ على الشواطئ يعني اللي تكون على الشواطئ تسمى تسمى البحر. هذا تفسير
21:42مشهور عن عند المفسرين وهناك رأي اخر ان البر هو البر. البر الذي يقابل البحر. فظهر الفساد في البر اي في البراري والمدن التي بعيدة عن البحار. وظهر الفساد في البحر اي على البحر. فليفسد البحر ومن
22:02فيه من مخلوقات بسبب معاصي بني ادم. البحر هو البحر وهذا هو الصحيح. لان الله يخاطبنا بلغة العرب. ولما يقال لك هذا بر وهذا بحر فانت تميز بين البر والبحر. فالشاهد هنا ان المراد بالفساد هو قلة المطر وقلة النبات. بسبب
22:28في المعاصي ظهر الفساد في البر والبحر. قد يقال الله اعلم ان المراد هنا للفساد يعني ظهر الفساد المعاصي. المعاصي التي يعني محقت البركة وكانت سببا في انقطاع الامطار. وظهور القحط والجذب في البر والبحر. وعدم وجود البرق
22:58بسبب الفساد. وقوله ظهر الفساد الله اعلم انه يدخل في الفساد هذا الفساد الذي هو والمعنى الاول ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. فالمعاصي والذنوب والكفر والشرك هو هو الذي قال الله فيه ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس
23:28وقد يقال هذا اثر الذنوب والمعاصي يعني يعني واحد تحتمل الاية هذا وهذا. عموما هو اخذ برأي ورأيه معتبر وصحيح ولا شك انه امام حتى قال الامام الشافعي الناس عيال في التفسير على مقاتل. فهو امام في التفسير بلا شك. ولا نشك في ذلك
23:51وله نظرة نظرة يعني مقبولة لما يقول ظهر الفساد المراد به القحط وقلة النبات هذا بلا شك صحيح. طيب. يقول المعنى الرابع هو الفساد بمعنى القتل. يعني الفساد بمعنى القتل
24:11يقول هنا موسى اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض؟ قال هو يعني يفسدوا بالقتل قتل ابناء هذي يعني نظرة فرعون وقوم وملأ فرعون يعني لموسى ومن امن معه وكذلك قول فرعون قول كذلك قول قول فرعون نعم اني اخاف ان يبدل دينكم
24:51او ان يظهر في الارض الفساد قال انه ينشر القتل في ابناء في ابناء مصر. وهذا على رأي فرعون قول هنا كقول في المؤمن يقصد صورة المؤمن وهي سورة غافر. تسمى بالمؤمن مؤمن ال فرعون وتسمى
25:11ظوافر الفساد يعني هو ما ما يستقصي رحمه الله الايات. والا مثل ما ذكرنا لكم اه في سورة المائدة قال من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض. المعاصي. اي نعم
25:31او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. يعني الايات فيه فيه موجود الايات كثيرة طيب عموما هذي يعني هذا ما ذكره هنا وقال ان في قوله تعالى ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض
25:51بلا شك انهم يقتلون الناس اذا اذا جاء في اخر الزمان ظهروا ليفسدوا في الارض بالقتل والسلب نهب كما في الحديث الوجه الخامس يقول الفساد هو الفساد بعينه. الذي هو فساد الشيء
26:11بمعنى انه يعني فساده وخرابه وعدم صحته. وعدم صحته. يقول قوله تعالى ليفسد فيها ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. اي نعم يعني ممكن ممكن هذا المعنى ان المعنى المراد به فساد بعينه او يراد به ليفسد فيها بالمعاصي لانه قال
26:41تهلك الحرث والنسل اذا افسد بالمعاصي. طيب وقوله تعالى ان ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها يعني خربوها. فهو الخراب. الخراب. يقول الوجه السادس الفساد السحر ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي السحرة. لان سحرهم فساد في الارض. فساد في الارض. يعني
27:11كلها متقاربة كلها تفاسير متقاربة. يعني صحيحة لها وجوه. طيب. نأخذ الكلمة التي بعدها تفضل نعم كلمة المشي طيب نقرأ حتى يرجع الصوت قال المشي قال على اربعة اوجه الوجه الاول المشي يعني المظي الى الشيء
28:40المشي المعنى هو الاصلي. انك تمشي من هذا الى هذا اي تمظي. قال تعالى كلما اضاء لهم مشوا فيه يعني مضوا يمضون وكقوله في سورة الملك فامشوا في مناكبها فامشوا في
29:00يعني امضوا في اطراف الارض نعم الصوت في الاخير قليلة. ايه. يمكن النت. طيب اقرأ انتقم تفضل الان الصوت نعم تفضل طيب هذا الوجه الاول المشي بمعنى المظيء الوجه الثاني
30:04نعم احسن الله اليكم تفضل ترى قبل قليل يا شيخ صوتكم اه يقطع قليلا ايه ممكن من النت ضعف النت طيب تفضل احسن الله اليكم. اقرأ المشي احسن الله اليك
30:36قال المشي على اي نعم ابشر اقرأ الان المشي على اربعة اوجه. الوجه الاول المشي يعني المضي بقوله تعالى كلما اضاء لهم مشوا به. يعني مطوا فيه لقوله في الملك فامشوا في مناكبها يقول امضوا ومروا في نواحيها
30:57الوجبة الثانية وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يقول ايمانا يهتدي به لك يقول في الحديث ويجعل نورا تمشون به. قل ايمانا تهتدون به الوجه الثالث يعني بالمشي الممر
31:22يقول في طه افلم يهدي لهم كم اهل لكن قبلهم قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم يعني يمر اهل مكة في قراهم يقول في السجدة اولم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم. يقول يمر اهل مكة في قراهم
31:45الوجه الرابع المشي يعني المشي بعينه. اذ بقوله في بني اسرائيل فلو قل لو كان في الارض ملائكته يمشون مطمئنين. قوله في الفرقان مال هذا الرسول يأكل الطعام يمشي في الاسواق يعني
32:02مشية بعينه طيب يعني هو قال الان انها على اربعة اوجه. اربعة اوجه المشي. قال المشي بمعنى المضي. كلما اضاء لهم مشوا فيه يعني مضوا فيه. فامشوا في مناكبها امضوا فيها. هذا يظهر لي والله اعلم المعنى الاول
32:25والمعنى الاخير الرابع متقارب جدا. لانه قال المشي المشي بعينه. كقوله تعالى قل لو كان في الارض ملائكة يمشون. يمشون يعني يمضون يمشون. الذي يمشي على قدميه. ما لهذا الرسول يأكل طعامه ويمشي في
32:45اسواق ان يمضي في الاسواق فالمعنى الرابع والاول متقارب لكن هو اراد ان يفرق بينهما ان الاول يعني ادق من الاخير لان الاول مراد به مشي بمضي. يعني بسرعة هذا الذي يعني يعني يقطع المسافات
33:07امشوا في مناكبها والمشي الاخير هو المشي الذي يمشيه الانسان طبيعته. يمشي لا لا يلزم المضي والسرعة وقطع المسافات لكنه يمشي. فهو اتى بهذين المعنيين الذي يكون بينهما فرق دقيق
33:27اما الوجه الثاني فيقول المشي هو الهدى قال وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ان يهتدي يهتدي به في الناس. كل الناس يمشون لكن هو معه نور. يمشي به فيهتدي بهذا الايمان والطاعة
33:47وكذلك قوله تعالى ويجعل لكم نورا تمشون به قال يعني هداية يعني ما ما يهتدون به. فمشيهم غير مشي غيرهم. يقول ايضا الوجه الثالث المشي الذي هو ممر بمعنى انه يمشي يعني يمر يمر من الشيء ويتركه
34:17وقول كقوله تعالى يمشون في مساكنهم يعني يمرون بها يمرون بها والذي يظهر والله اعلم حتى هذا المعنى يندرج تحت الاول تحت الاول يعني يمشون في في مساكنهم فامشوا في مناكبها. يعني امضوا ومروا كلها
34:37لكن هو كانه يفرق بفروق دقيقة جدا ان هذا له معنى ادق من هذا المعنى. والا هي متقاربة. نعم تفضل. السلام عليكم. هل يمكن ان يقال شيخنا ان ينقسم الى قسمين اذا الوجه الاول والثاني والثالث نقول هذا مشي مشوب بتفكر او تأمل او متلبس بامر معين
35:05الهداية والضلال الوجه الرابع اللي هو من النوع الثاني المشي نفسه المشي المعروف بدون اي شيء الذي بالتأمل معه شيخ اه في مناكبها انا الثاني مثلا في مناكبها. هذا هذا الاول
35:26هذا الاول مع الثاني يعني كلها مشي لكنه مشهود بمثل مشهوب بشيء اما مشي فيه هدى او مشيون فيه الضلال او مشيون فيه وتأمل اي نعم هو هو في الاخير هو المشي اللي حاسين معروف. اي نعم هو الان ايش يقصد؟ يقصد ان المشي اذا اطلق
35:46هو المشي المعروف. هو المشي المعروف. يعني يمشي في الارض يمشي في الاسواق هذا مشي معروف. لكن قد يعني يقترن بالمشي هذا شيء اخر مثل مشي الهداية. يعني يمشي في الناس هذا مشي يعني فيه هداية. فهو كأنه
36:10يريد ان يعني يقول لك مثلا المشي يمشي طبيعي معروف. المشي المعروف امام الناس. وهناك مشي يختلف. باختلاف سياقات الايات واضح؟ ايه فكأنه يريد بس ان يفرق بفروق دقيقة يعني ويجعل لكم نورا تمشون به
36:32يعني انت اللي اذا اعطاك الله نور تمشي به هل انت مثل الذي يمشي في ظلال؟ هو يريد ان يبين. يقول لك لا هذا مشي غير هذا المشي هذا هو هذا قصده. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى
36:52اللباس. على اربعة اوجه. الاول يلبسون يخلطون يلبسون يخلطون في البقرة ولا تلبسوا الحق بالباطل. هي لا يعني لا تخلط نظيرها في ال عمران لما تلبسون الحق بالباطل لما تخلطون؟ لقوله بالانعام ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني لم يخلطوا
37:16بشركة. الوجه الثاني اللباس يعني سكن. قوله تعالى في البقرة. قلنا لباس لكم وانتم وانتم لباس لهن يقول نسائكم سكن لكم وانتم لباس لهن يعني سكن لهن جعل لكم الليل لباسا يعني سكنا
37:41في في عم يتساءلون وجعلنا الليل لباسا يعني سكنا. الوجه الثالث اللباس يعني الثياب ذلك قوله في العرب قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم يعني الثياب وقال بالدخان يلبسون في سندس واستبرق يعني الثياب الوجه الرابع اللباس العمل الصالح
38:07وذلك بقوله في الاعراف ولباس التقوى يعني العمل الصالح طيب يعني اذا اذا تأملت انت كلمة لبس او الفعل لبس لبس وجدته يعني من مصادره من مصادره لبس لباسا. ولبس لبسا. ولبس
38:32اللباس لبس لباسا اللباس هو اصله اللباس المعروف وسمي لباسا لتغطيته. سمي سميت الثياب. لباسا لانها تغطي الاجساد الليل لباسا لانه يغطي الارض بسواده. وسميت المرأة لباس او الرجل لباس
39:02انه يستر المرأة والمرأة تستر الرجل. فهناك لباس معنوي وهناك لباس حسي وهو يعود الى معنى واحد وهو التغطية والستر. التغطية والستر. قلنا الليل لباس لانه يغطي والمرأة لباس لانها تغطي وتستر وكذلك. فهناك ستر اللباس الذي هو الستر المعنوي او الحسي كالثياب
39:32الحسي كالثياب يلبسون من من سندس كذلك انزلنا عليكم لباسا ثياب وقد يطلق اللباس يراد به معنى ايضا لباسا معنويا يعني غير اللباس الاول اللي هو لباس لباس الليل مثلا
39:54او الرجل هناك لباس معنوي هو لباس التقوى بان الانسان يتلبس بالطاعة يعني يجعل العمل الصالح لباسا لانه اذا لم يعمل بالعمل الصالح انكشف امره. وانكشفت عورته. هذا هذا الان نحن
40:14عرفنا الان كلمة اللباس. اللباس هو التغطية والستر. سواء كان حسيا كالملابس او او معنويا كلباس التقوى. او معنويا بلاغيا يعني استعارة بلاغية. كلباس الليل لباس الليل هذا هذا يعني او لباس المرأة للرجل والرجل للمرأة. هذا يسميه يعني
40:44استعارة استعارة والا هو التغطية. هو المعنى الحقيقي الستر والتغطية. هذا اللباس. هناك لفظ اخر يسمى اللبس. لبس لبسا. التبس الامر. يعني اختلط. ولا تلبسوا الحق بالباطل لم لم تلبسون الحق بالباطل؟ ولم يلبسوا ايمانهم بظلم كل هذه معناها مأخوذة من
41:16اللبس واللبس هو اختلاط الشيء. تقول هذا الامر فيه لبس. فيه لبس يعني مختلط عليه غير واضح. الامر فيه لبس وفي اية في اية في القرآن قال في في لبس من خلق جديد في لبس من خلق جديد
41:36ايه يعني اللبس بل هم في بل هم في لبس يعني في شك في في في لبس يعني اختلاط عند الامر غير واضح مختلط. غير واضح. وعندنا اللبوس اللبوس هو لباس الحرب
41:54لبوس لكم في في سورة الانبياء قال لبوسا لكم يعني لبوس الحرب وهي التي يصنعها داوود عليه السلام. لتحصنكم من بأسكم. فاللبوس هو لبوس هي الدروع ونحوها. لبوس الحرب واللباس هي ما يستر الانسان ويغطيه. من من الاقمشة والملابس ونحوها. واللبس هو اختلاط
42:25وعدم وضوحه فهذه هذه معانيها. فاذا اذا جئنا الى كلمة اللباس قلنا اللباس يأتي لباسا حسيا. ويأتي لباس سمعنا وياه واما واما قوله لا تلبسوا فهو من اللبس وهو من اللبس من اللبس. هذا الذي يظهر
42:47الله اعلم. طيب هو يقول هنا يعني هو عطاك معاني قال لك الثياب والعمل الصالح. والستر يعني كلها تعود الى اصل التغطية والستر. نعم. طيب. لن تقل المعنى الذي بعده او اللفظ الذي بعده
43:07احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى السوء. على احد عشر وجها الوجه الاول السوء يعني الشدة في البقرة يسومونكم سوء العذاب يعني شدة العذاب. في قوله في الاعراب يصومونكم سوء العذاب يعني شدة العذاب
43:30كذلك في الرعد اولئك لهم سوء الحساب يعني شدة الحساب. قال ابراهيم يصومونه سوء العذاب يعني شدة العذاب. الرجل الثاني يعني عقرب كذلك يقول في الاعراض هذه ناقة الله لكم اية فذروها لتأكل فلذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء
43:50يعني بعقر بعقر نظيرها في هود والشعراء الوجه الثالث السوء عن الزنا. ذلك بقوله تعالى في يوسف ما علمنا عليه من سوء يعني الزنا وفيها وما جزاء من اراد باهلك سوءا يعني الزنا. وقال ابن مريم ما كان ابوك امرأ سوء. يعني زانية. الوجه
44:14ذلك بقوله في طه واظلم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء يعني برص. اظهرها في النمل والقصص. الوجه الخامس شو يعني العذاب النحل ان الخزي اليوم والسوء يعني العذاب. كقوله في الرعد واذا اراد الله بقومه
44:40سوءا فلا مرد له يعني العذاب. وفي الروم ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. يعني العذاب ونحوه كثير للسوق يعني الشرك. ذلك بقوله في النعل ما كنا نعمل من سوء يعني الشرك. يقول في الروم ثم كان عاقبة الذين
45:01يعني اشركوا. الوجه السابع السوء يعني الشتم. ولذلك يقول في النساء لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول يعني الشتم وكقول في الممتحنة خطأ عندك الممتحنة بدون شأن بدون حرف التاء. ايه. ايه. واحيانا ترى يعبر يقول بالمودة مرت معنا
45:33حصولك المودة اي نعم. طيب قنبلة اليكم ايديهم السنتهم بالسوء يعني بالشتم. الوجه الثامن السوء يعني بئس ذلك بقوله في الرعد ولهم السوء ولهم سوء الدار يعني بئس الدار. كقول ذي حميم المؤمن ولهم اللاعنز ولهم سوء الدار
45:56يعني الوجه يتسع السوء عن من المؤمن لذلك يقولوا بالانعام من عالمكم سوءا بجهالة يعني الذنب. قولوا من نساء انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة يعني الذنب. وكل ذنب من المؤمن فهو جهل. الوجه العاجل السوء الضر
46:16ولذلك يقول في العراق ومسني السوء يعني الضر. وقال في النمل ويكشف السوء يعني الضر. الوجه الحادي عشر السوء عن القتل القتل والهزيمة. يقولوا في ال عمران فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. يعني القتلى
46:36والهزيمة. يقول في الاحزاب ان اراد بكم سوءا يعني القتلى والهزيمة. طيب طيب الان عندنا كلمة السوء اولا وردت وردت في في وردت في القرآن الكريم السوء بضم السين ووردت من فتح السين السوء
46:56عليهم دائرة السوء. فهي جاءت بالفتح وجاءت بالضم. هذا الامر الاول. الامر الثاني وقد يكون يعني يعني لغة السوء والسوء متقارب او يكون هذا مصدر وهذا يعني يعني له معنى
47:16اخر او قريب منه فهي متقاربة. طيب هذا امر. الامر الثاني ان كلمة السوء اذا اعدناها الى اصول هي ما يقابل الحسن. فتقول هذا هذا عمل سيء وهذا امل حسن. هذا هيا اصل كلمة السوء. السوء بمعنى الشيء المطلوب او الشيء الحسن او الشيء الطيب. يقال
47:46الشي اللي يقابل الحسن والطيب يقال سوء. فالسوء بمعنى الامر الذي يسوؤك. يسوءك ويؤذيك ونحو ذلك. ايه هذا اصل كلمة السوء. ثم اذا عرفت هذا المعنى الاصلي وفهمته في لغة العرب واستعمال القرآن لكلمة السوء بعد
48:16لذلك تأتي الى يعني الى الايات التي وردت او ورد فيها هذا اللفظ. وتنظر في سياقاتها ودلالاتها فتجد مثل ما ذكر هنا هذه الاوجه التي ذكرها وهو وهي يعني احد عشر وجها قد تزيد
48:36قد تنقص. قد يدخل بعضها ببعض. فهو ينظر الى سياقات الايات. يسومونكم سوء العذاب يعني الشدة والقوة. هذا معنى سوء العذاب يعني شدة العذاب. واولئك لهم سوء العذاب اي العذاب
48:56العذاب الشديد ونحو ذلك. قال الوجه الثاني قال العقرب لا تمسوها بسوء اي بما يؤذيها بما يؤذيها مما يؤذيها قتلها وعقرها. فهو راجع للمعنى الاصلي لكنه اطلق واراد به العقل. وهذا لا يمنع لا يمنع. يقول والسوء بمعنى الزنا نفس السياق سياق الايات هي التي
49:26ما ما علمنا عليه من سوء يعني يوسف اي ما علمنا عليه انه اراد يوم من الايام اراد الفاحشة او الوقوع في الزنا. ما ما جزاء من اراد باهلك سوءا اي اراد بهم الوقوع في الفاحشة. وهكذا تجد
49:45يعني يعني يضبطها او يحكمها هو السياق. يقول السوء البرص لانه اية هي تتحدث قال تخرج بيضاء يده واضمم يدك الى جناحك ثم اخرجها تخرج بيظاء. من غير سوء اي من غير مرظ
50:09طيب يقول وكذلك السوء يراد به العذاب. ان الخزي اليوم والسوء اي العذاب. فهو ينظر الى الى سياقات الايات سياقات الايات. لكن تلاحظ انه هنا ذكر اية الروم ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. قال العذاب
50:35وادخل وادخل هذه الاية في الوجه الخامس وهو العذاب. ثم اعادها مرة اخرى في الوجه السادس. بمعنى الشرك لانه قال في الشرك قال في اية النحل ما كنا نعمل من سوء اي شرك. وكذلك في
50:55قال ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء يعني اشركوا. فهو نظر الى كلمة اساءوا قال شرك والسوء قال العذاب مساء السوء اي العذاب. فيمكن يعني هذا ممكن. هو يعني ينظر الى هذه النظرة. قال ايضا السوء
51:20لا يحب الله الجهر بالسوء من القول اي بالشتم واللعن ورفع الصوت والكلام السيء ورد ورد يعني الكلام بالكلام الذي لا لا يليق نحو ذلك. ويبسط اليكم ايديهم يعني الشتم لانه باللسان باللسان يقول سوء بمعنى بئس
51:50وهي تعود الى المعنى الاول يعني حسن وبئس. مثل ما ذكرنا حنا السوء يقابله الحسن. حسن حسن كانت مرتفقة وبئس ماء بئس ولهم سوء الدار اي بئس الدار التاسع قال الذنب من عمل منكم سوءا بجهالة اي وقع في ذنب. وهو مثل ما ذكرنا يعود
52:20نعود الى سوء العمل السيء والعمل الحسن. قال والسوء معنى الظر ما مسني السوء يقول معناه الضر ويكشف السوء اي الضر الضر يعني هو يجمع الايات وينظر فيها ويستخرج منها معاني. يقول
52:50بمعنى القتل والهزيمة فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء اي لم يصبهم شيء يحزنهم ضد الحسن يعني سواء كان بقتل او بشتم او بشيء يؤذيهم. لكنه فاخذ هذا المعنى. طيب. طيب نأخذ هذه الكلمة الاخيرة حتى نقف. تفضل الحسنة والسيئة
53:19تفضل نعم تفضل اقرأ طيب نقرأ نقرأ عشان نواصل ما نتأخر. يقول الحسنة والسيئة على خمسة اوجه اه قال الحسن السلام عليكم. نعم. قال الله تعالى الحسنة والسيئة. على خمسة اجور اول الحسنة النصر والغنيمة والسيئة قتلوا والهزيمة
55:15كذلك قول في ال عمران ان تمسسكم حسنة تسوءهم. يعني النصر والغنيمة. ببدر تسوءهم وين تصبكم سيئة يعني القتل والهزيمة يوم احد يفرح بها. نظيرها في النزاع يقول ما اصابكم من حسنة يعني النصر والغنيمة
55:33يعني القتلة والهزيمة يوم واحد. قولوا في براءة حسنة يعني النصر والغزوة والغنيمة. وتسوؤهم مصيبة يعني القتلى والهزيمة السلام عليكم. نعم. الوجه الثاني الحسنة والسيئة يعني التوحيد او الشرك كذلك يقول في الانعام يعني من جاء بالحسنة بالتوحيد. فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئات يعني الشرك
56:05ازورها في النمل والقصص. الوجه الثالث ان الحسنة كثرة المطر والخصم. والسيئة قحط المطر وقلة الخير ادخلوا في العراق ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة يعني مكان قحط المطر وقلة المطر كثرة المطر والخير
56:26وخال والابناء بلوناهم بالحسنات. يعني كثرة المطر والصياد قلة المطر ونظيرها فاذا جاءتهم الحسنة. يعني كثرة المطر والخصب والخير قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يعني قحط المطر وقلة النبات وقلة الخير. يطيروا بموسى وامنا
56:55وقال في الروم وان تصبهم سيئات يعني قحط المطر. بما قدمت ايديهم. الوجه الرابع الحسنة العافية والسيئة يعني العذاب في الدنيا. ويستعجلونك بالسيئة يعني بالعذاب في الدنيا. قبل الحسنات يعني قابل العافية
57:17بقوله في طواسين النمل لما تستعجلون بالسيئات الحسنة؟ يعني بالعذاب في الدنيا قبل عزا؟ يعني قبل العافية. الوجه خامس الحسنة العفو وقول المعروف. والسيئة قول القبيح والاذى. وذلك قوله للمؤمنين ادفع بالتي هي احسن السيئة
57:37يقول اجزع بقول المعروف والصفح قول الشيني والاذى نعم واصل طيب قال نظيرها في القصص ويدرؤون بالسيئة ويدرؤون بالحسنة السيئة يدفعون بقول المعروف والعفو اقوال الاذى والشر وفي حميم السجدة
58:22اللي فصلت ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. يعني العفو والصفح والسيئة من القول قال نظيرها ايضا في الرعد. طيب عموما المؤلف هنا لما تكلم عن الاول عن السوء لما تكلم عن السوء
58:44عاد مرة نعم حياك الله. لما تكلم المؤلف عن السوء اراد ان يبين السيئة والحسنة لان السيئة والحسنة في القرآن دائما تأتي هذه قرينة مع هذه هذه معقلية فسيئة وحسنة سيئة وحسنة في ايات كثيرة
59:05فاراد ان يبين لنا يعني ما المراد بالسيئة اذا جاءت مع الحسنة واش الحسنة اذا جاءت مع السيئة مقترنة يقول لها معاني جديدة يقول الحسنة بمعنى النصر والغنيمة والسيئة تقابل النصر غنيمه وهو القتل والهزيمة
59:25ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرح بها. هذه في سياق الجهاد. فذلك فسرها بهذا التفسير. وكذلك قوله تعالى ما اصابك من حسنة وما اصابك من سيئة وان كانت الاية عامة لانها جملة شرطية او نكرة نكرة في
59:49سياق الشرط تفيد العموم. تفيد العموم اذا اذا قال ان تمسسكم حسنة هذه حسنة نكرة في سياق الشرط فهي تفيد العموم مطلق الحسنات. لكن السياق يؤيد ويرجح ان المراد به النصر والغنيمة
1:00:09ان تصيبك حسن تأتي تلاحظ انها كلها يعني جاءت في سياق في سياق الجملة الشرطية طيب طيب اذا هي يعني في سياق الجملة الشرطية. طيب. قال بعدها هنا قال ايضا يعني من من من الوجوه الوجه الثاني قال التوحيد والتوحيد
1:00:49والشرك التوحيد والشرك. يعني من جاء بالحسنة التوحيد والطاعات. ومن جاء بالسيئة يعني الشرك والكفر. الشرك والكفر. وكذلك يعني سائر المواضع التي اوردها المؤلف. الحسن السيئة تجدها متقابلة ويحكمها يحكمها سياق الايات سياق الايات مثل كثرة المطر والخصم
1:01:19والقحط وقلة الخير. ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة. يعني وهكذا تجد انها كلها يعني المعاني هذه كل حسب هذا المعنى. حسب هذا المعنى فكل يعني يحكمه السياق. يحكمه السياق. وهكذا في سائر المعاني التي ذكرها في كلمة
1:01:49الحسنة طيب بعدها ينتقل الى كلمة الحسنى لعلنا نقف عند هذا صفحة اربعين ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:02:09محمد وعلى اله وصحبه اجمعين