دروس من آيات الحج في سورة الحج | ( محافظة جدة ) | يوم 1443/12/3 | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:05بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام
0:19السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذه المحاضرة المباركة في هذا اليوم وهو اليوم الثالث من شهر من شهر ذي الحجة من عام ثلاث واربعين
0:34واربع مئة والف من الهجرة المحاضرة هذه تتعلق في احكام الحج وذلك من خلال القرآن الكريم ومن خلال سورة تحدثت عن احكام الحج قصة هذه السورة الحج باحكام متنوعة سميت هذه السورة
1:06بهذا العنوان عنوان الحج. وحديث السورة عن الحج سميت الشورى بسورة الحج وهي تقع في النصف الثاني من القرآن الكريم وهذه السورة من اعاجيب السور هي مختلف فيها عند العلماء اختلافا طويلا
1:31من حيث يعني ما يتعلق ببعض خصائص هذه السورة سلف العلماء هل هي سورة مكية او مدنية ولما نقول السورة مكية او مدنية يعني انها نزلت بمكة او نزلت بالمدينة
1:51اختلف العلماء فيها اختلافا طويلا الاصح والله اعلم بذلك انها هي تعد من اواخر ما نزل بمكة اخر ما نزل من اواخر ما نزل بمكة ومن اوائل ما نزل بالمدينة
2:11قد يسأل سائل يقول طيب لماذا يختلف العلماء فيها ولماذا لم يعني يذكروا لم يذكروا هذه السورة هل هي مكية ومدنية نقول لان السورة في الحقيقة لما تقرأها وتتأملها تجدها تتحدث عن موضوعات
2:31هي تتناسب مع الفترة المكية التي قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ثم تجد فيها ايات تتحدث عن الفترة المدنية ولذلك وقع الخلاف بين العلماء لان الذي يقرأ السورة في بدايتها
2:48يظن ان السورة مكية لانها تتحدث عن امور تتعلق بالعقيدة والايمان باليوم الاخر ولما ينتصف الانسان في قراءتها وهو يقرأ بتدبر وتأمل يجد ان السورة تحدث عن احكام من احكام
3:07السور المدنية مثل احكام الحج والجهاد والعبادات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذه كلها يعني يجعل الانسان يتأمل تأملا كثيرا في هذه السورة هل يعدها من هذا النوع او من هذا النوع هذا الذي جعل العلماء
3:30يختلفون فيها ثمان هذه السورة ذكرت انواع الناس ومواقف الناس المؤمنين والكفار من يعني من المنافقين وغيرهم فذكرت انواعا من الناس واصناف الناس ثم ان هذه السورة ايضا تميزت لان
3:57لان فيها سجدتين كل السور بعض الصور ما فيها سجدة وبعض السور فيها سجدة واحدة لكن هذه السورة تميزت عنا فيها سجدتين السجدة الاولى فيها اشارة الى سجود المخلوقات كلها. لله
4:17المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض. والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدوام. وكثير من الناس كلها تسجيل الله والسجدة الثانية خاصة بالمؤمنين يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا
4:32واعبدوا ربكم وافعلوا الخير فيها سجدتان هذي يعني من الاشياء الملفتة ايضا من الاشياء الملفتة في هذه السورة ان كان الحديث نحن في هذا المقام حديثنا عن احكام الحج الواردة في هذه السورة
4:53ولكن ينبغي ان نعطي نظرة عامة بهذه السورة وفي نفس الوقت الانسان لما يدخل على اي سورة من سور القرآن يريد ان يقرأها ينبغي له وهو كمسلم عربي يقرأ القرآن والقرآن نزل بلسان عربي مبين
5:14ينبغي له ان يقرأ بتدبر بتأمل لا ان يقرأ بسرعة ما يستفيد ما يستفيد ابدا الا مجرد انه ينتهي ينتهي من السورة يعني بوقت وجيز لكن لا الله سبحانه وتعالى انزل القرآن
5:31علينا ان نتدبر نتأمل نتفكر لذلك ايات كثيرة تشير الى التفكر الى التدبر الى التأمل في كتاب الله سبحانه وتعالى فعلى المسلم عندما يقرأ اي سورة من سوء القرآن يقف عندها يتأمل اياتها حتى يستشعر عظمة هذه السورة
5:50هذا كلام الله سبحانه وتعالى ان تتشرف بان في ان تتكلم بكلام الله سبحانه وتعالى وتقرأ كلام الله وتتدبر تستوعب وتفهم الكلام هذه السورة فتحها الله باي شيء افتتحها بخطاب الناس جميعا
6:11ما قال يا ايها الذين امنوا او يا ايها لا قال يا ايها الناس خطاب الناس جميعا وقوله يا ايها الناس يدخل فيه جميع بني ادم المسلم والكافر والمنافق والى اخره كل اصناف
6:28بني ادم يدخلون في قوله يا ايها الناس طيب لما يقول الله سبحانه وتعالى في اول السورة وانت تفتح الان الايات وتتأمل يا ايها الناس اتقوا ربكم يأمرنا الله باي شيء
6:42يأمر يأمر بني ادم جميعا يأمر الناس جميعا بان يتقوا الله دائما انت تقرأ في القرآن وتسمع الامر بتقوى الله سبحانه وتعالى ما معنى يا ايها الناس اتقوا ربكم؟ ما معنى تقوى الله عز وجل
7:00تقوى الله هو الخوف من الله تقوى الله هو العمل بما يرضي الله سبحانه وتعالى من امتثال اوامره فلما تسمع هذه الكلمة اتقوا الله اتق الله انت تستشعر عظمة هذه الكلمة بنفسك
7:20وتعلم ان الله يأمرك بان تتقيه وقال بعض السلف قال تقوى الله هي مخافة الله ان تخاف الله يخاف الله بماذا؟ بان بان بان ينزل بك العقوبة او يعاقبك او يحاسبك على هذه على ما تفعل
7:40فعلى المسلم اذا سمع مثل هذه الكلمة ان يقف عندها ويتأملها يا ايها الناس اتقوا ربكم طيب دائما في القرآن ايها الاخوة لما تقرأ كلمة اتقوا الله انظر ما بعدها
7:56لان كلمة اتقوا الله هي مرتبطة ما بعدها طيب قد يسأل سائل يقول طيب واذا واذا الانسان اتقى الله ماذا يحصل هنا السؤال انت لما تمتثل امر الله وتحافظ على اوامر الله
8:14وتبتعد عما نهى الله وعما يسخط الله سبحانه وتعالى والتزمت هذا الامر ما النتيجة لما تقرأ هذه السورة الان يقول الله عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم. قال بعدها
8:26ان زلزلة الساعة شيء عظيم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. الله يذكرك بيوم ستقف فيه امام الله. هذا اليوم يوم عظيم عظمه الله سبحانه وتعالى في كتابه. ومن وجوه تعظيمه هذه الاية التي نسمعها. التي تهز القلوب
8:45ان زلزلة الساعة شيء عظيم ثم لما تقرأ انت زلزلت الساعة شيء عظيم ثم يقول يوم ترون تذهل كل مرضعة عما ارضعت تذهل تغفل وتنسى المرظعة تنسى طفلها هل يمكن ان تنسى طفلها
9:07تنسى رضيعها تلقيه في الارض وتتركه ما يمكن الا في مثل هذا اليوم تذهل كل مرضعة انشغل يعني عما ارضعت وتراكم وتضع كل ذات حمل تضع كل ذات حمل حملها الاحمال
9:28النساء الحوامل يلقين ما في في بطونهن من شدة الهول من شدة الهول لم يأت ولم يحن خروج هذا الحمل منها ولكنها تلقيه من شدة هول هذا اليوم وترى الناس سكارى
9:49كأنهم سكارى وما هم بسكارى. ولكن اليوم هذا يوم عظيم جعل الناس كالسكارى فيه الذين ذهبت عقولهم صور نفسك وانت قد ذهب عقلك امام هذا الموقف العظيم ولكن عذاب الله شديد. كل هذا
10:07لما نقرأ هذه الاية هذه اية تجعلك تقف عند هذه تتأمل تستعظم هذا اليوم اذا كلمة اتقوا ربكم عرفنا الان عرفت كيف تتقي الله؟ لانك ستقف في هذا الموقف وما الزاد؟ ما الزاد الذي سيكون معك لما تقف هذا الموقف
10:26لما تقف في هذا الموقف في هذا اليوم العظيم ما زادك الزاد يوم القيامة ليس درهم ولا دينار ليس معك لا درهم ولا دينار زادك عملك الصالح زادك الذي ينفعك
10:42هو عملك الصالح الذي ينفعك في هذا اليوم ما تقدم في هذه الحياة الدنيا ستجده في هذا اليوم ولذلك الله لما وصف هذا اليوم بهذا الوصف الرهيب الشديد ذكر سبحانه وتعالى في موضع اخر
10:59ان ان المؤمنين لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون وقال الله عز وجل في موضع ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا
11:25فالمؤمن الذي استعد لهذا اليوم وعمل لهذا اليوم سيجد عمله امامه في هذا اليوم وما تقدموا لانفسكم الخير تجدوه تجدوه هذا الافتتاح افتتاح عظيم عظيم والسورة حقيقة تتحدث عن امور عظيمة ونحن بحاجة جميعا
11:50ان نتدبر هذه السورة نتأمل اياتها. نقف معها مثل هذه الوقفات العظيمة ذكر الله في هذه السورة مواقف الناس من من اليوم الاخر مواقف الناس من اليوم الاخر فذكر اولا
12:10الذي يعني يقلد وليس عنده علم ويقلد يتبع كل يعني يتبع ما يؤمن بالله ولا يتبع شرع الله. وانما يتبع ما يسمع يتبع كل شيطان مريد ولا يؤمن الناس يعني من يتبع
12:31ثم ذكر الله سبحانه وتعالى الذي المنافق المتردد المنافق قال ومن الناس من يعبد الله على حرف على جهة ان اصابه خير اطمئن به واخذ به. وان اصابه شر انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة
12:49ثم ذكر المؤمنين الذين وعدهم الله بالوعد الحسن ذكرت السورة عدة يعني اصناف الناس ومواقفهم من هذا اليوم العظيم. ومما جاءهم عن الله في هذا في هذا القرآن الكريم ومن الناس
13:10والسورة كما نعرف انها تخاطب اخاطب الناس جميعا ومن هم الكفار والكفار هم الذين انكروا اليوم الاخر ولم يعترفوا باليوم الاخر ولذلك الله سبحانه وتعالى اراد ان يثبت لهم مع ان المؤمنين ولله الحمد
13:29ما يشكون ما يشكون باليوم الاخر وبالبعث وبالجزاء وبالجنة وبالنار. المؤمن الذي امن بالله وصدق واستسلم لله. وانقاد لربه امن بي بالله وبرسله وبكتبه المنزلة لا يشك ابدا بان الله
13:54سيبعث من في القبور وسيجازي كل نفس بما عملت ان الله وعد المتقين بجنات النعيم ووعد المسرفين الطاغين بعذاب جهنم كل هذا لا يشك فيه المؤمن. لكن قد يأتينا من يشك
14:15قد يأتينا من ينكر هذا اليوم ويقول لا بعث ولا جزاء وهذا ما كان عليه المشركون قبل الاسلام يقول اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون اوى اباؤنا الاولون كانوا ينكرون هذا اليوم
14:32واراد الله سبحانه وتعالى ان ان يذكر في كتابه ويقرر عقيدة الايمان باليوم الاخر عقيدة الايمان بالبعث وجزاء والحساب والجنة والنار الله سبحانه وتعالى يعني قرر لنا في كتابه الايمان باليوم الاخر
14:55لكن قد يأتي شخص ولا يؤمن فيقرر الله له بالادلة العقلية لان القدية الادلة الشرعية احيانا مع المنكر مع المعاند ما يقبل فلما تأتيه بالادلة العقلية ان كان له عقل ما يقدر ما يستطيع ان ينكر
15:13ولذلك استدل استدل سبحانه وتعالى على اليوم الاخر ذكر سبحانه وتعالى في قوله يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب اذا كنت تشك في البعث
15:27من الذي خلقك اول مرة الذي خلقك اول مرة هنا ولذلك لما ذكر الله سبحانه وتعالى قال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي
15:41انشأها اول مرة ما الذي خلقك اول مرة؟ قادر على ان يبعثك وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وله المثل الاعلى في السماوات والارض استدل استدل سبحانه وتعالى على بعث الناس
15:56في خلقهم الاول واستدل سبحانه وتعالى بدليل اخر وهذا مشاهد لا ينكره عاقل لما يأتيك لما يأتي نأتي الى شخص يقول لك ما في يوم اخر. ولا في جزاء ولا حساب
16:09تقول لماذا؟ قال يستبعد يقول مستحيل ان الله يبعث كل من مات من الذي خلقهم ثم بعث الله للناس كلهم كبعث نفس واحدة. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة
16:24ثم امر اخر يستدل الله سبحانه وتعالى به على الايمان باليوم الاخر يقول وترى الارض هامدة ميتة ما فيها زرع يابسة فاذا انزلنا عليه الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج
16:44من الذي احيا الارض في اية اخرى قال قال ان الذي احيا الارض ان الذي احياها لمحيي الموتى انت انت الان امامك دليل عقلي من الذي احيا هذه الارض الهامدة المغبرة
16:59واصبحت ارض خضراء وفيها الزروع والاشجار بشتى انواعها. من الذي احياها الذي احياها قادر على ان يحييك قادر على ان يحييك السورة تقرر لنا قضية الايمان والجزاء. الايمان باليوم الاخر والجزاء والحساب
17:21يسأل سائل الان يقول طيب الموظوع الان عن موظوع الحج فما علاقة الان اليوم الاخر الحديث عنه بالحج احنا نريد ان نصل الى احكام الحج يقول هناك رابط قوي جدا
17:36بين البعث والحج في ترابط ولذلك الله لما اراد ان يتحدث في سورة الحج عن احكام الحج قدم قدم قضية مهمة جدا وهي الامام باليوم الاخر والايمان بالبعث والجن والجزاء والجنة والنار
17:53لماذا؟ لان هناك ترابط قوي اولا الذي يأتي الى الحج يأتي متجرد من اي شيء متجرد من الدنيا تاركا الدنيا والذي يأتي الى الحج للوقوف بعرفة يتجرد من الدنيا. كذلك الذي يأتي يوم القيامة
18:11ويقف يقف يوم القيامة في في المحشر متجرد من الدنيا ليس عليه لا لباس ولا حذاء يعني حفاة عراة غرلا كذلك يذكرك يوم عرفة بانك تركت الدنيا وراءك وتركت اهلك واولادك واموالك وجئت متجردا لله ليس عليك الا
18:38عليك الا ازار ورداء. تركت الدنيا كلها خلفك وهناك رابط بين اليوم الاخر وبين ثم ان تنقلاتك من عرفات الى مزدلفة الى منى رمي الجمرات الى الحرم والطواف والسعي وشرب ماء زمزم يذكرك بيوم القيامة انك ستمر
19:00بمراحل خروجك من قبرك ثم حشر الناس ثم الحوض وانت تشرب زمزم بعد العطش الشديد وتتذكر هذا الحوض ثم بعد ذلك تطاير الصحف والميزان والجنة والنار والجنة كل هذه مراحل تمر بك في يوم القيامة. الان انت تمر بها في الدنيا
19:27في الحج الحج كما قال بعض اهل العلم قال هو الحشر الاصغر. هو يوم القيامة مصغر نتذكر وانت في هذا الزحام الشديد والشمس قريبة من رؤوس العباد اشتدت بحرارتها يذكرك بهذا اليوم العظيم. ولذلك
19:45حتى نعرف ونعظم نعظم هذا اليوم يوم القيامة ونستعد له. اذا مررنا بهذه المراحل التي في الحج نعرف يعني كيف عظم الله هذا الحج وذكرنا بالبعث والجزاء والجنة والذي كان كل انسان سيكون مصيره لهذا لهذا الشيء
20:09طيب حتى لا نطيل ندخل على الايات وانما اخذنا هذه المقدمات حتى يعني نستحضر هذه السورة ونعرف يعني هذه الايات التي تتحدث عن اليوم الاخر ورابطها بالحج وهناك رابط قوي جدا بين هذا وهذا
20:29طيب عندنا من الايات من الايات التي بدأت باحكام الحج واحكام البيت الحرام في سورة الحج هي الاية السادسة والعشرون من السورة وما بعدها وما بعدها للذين يتابعون معنا على المصحف
20:48هي الاية رقم ستة وعشرين من سورة من سورة الحج يقول الله سبحانه وتعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
21:12وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام وكلوا منها واطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا ندورهم
21:32يطوفوا بالبيت العتيق كيف الايات اجملت لنا مجموعة من الاحكام مجموعة من الاحكام اولا عندنا كلمة واذ بوأنا لابراهيم ما معنى بوأنا لابراهيم؟ ما المقصود في هذا الكلام لما تقرأ انت في المصحف ماذا ماذا تستفيد من هذه الكلمة
21:59واذ بوأنا ما هي الباءة الباءة المنزل المكان تهيئة المكان لك يقول الله سبحانه وتعالى قد هيأنا المكان الذي سيقوم ابراهيم سيقوم فيه وسيقيم فيه بيت الله واذ بوأنا لابراهيم
22:24اي هيأنا له المكان الذي سيقيم فيه هذا البيت العظيم ولذلك شف قال واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت مكان البيت ولذلك يعني استدل بعض اهل العلم بان اول من بنى هذا البيت
22:44وابراهيم وان كانت هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم من اول من بنى البيت الكعبة من؟ بيت الله من اول من بناه بعضهم ذهب الى ان اول من بناه الملائكة
23:00بنته الملائكة وبعضهم قال ان الذي بناه وادم عليه السلام وبعضهم قال ان الذي بناه وابراهيم عليه السلام ولكن انت لما تتأمل هذه الايات وايضا ايات سورة البقرة واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل
23:22يعني قد يكون الله اعلم والعلم عند الله سبحانه وتعالى لان هذا امر تاريخي. لا يستطيع الانسان ان يجزم به ولكن العلم عند الله ان الذي بناه ابراهيم عليه السلام
23:35وابراهيم عليه السلام قد قد يقال مثلا ان ادم وما جاء بعده من الانبياء شهود وصالح وغيرهم قالوا انهم انهم حجوا البيت واعتمروا كيف يحجون البيت والبيت لم لم يبنى
23:52نقول نقول ان انه لا يمنع ان يكون قد حجوا الى هذا البيت الى مكانه قبل ان يبنى لا يمنع ان يكون الى مكانه قبل ان يبنى قبل ان يبنى
24:09لكن لما تتأمل هذه الايات ونحن نريد ان ان نقف معها حقيقة ايها الاخوة نقف معها بتدبر وبتأمل واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت لما يقول هيأنا له مكان البيت المكان حتى الان لم يبنى
24:28ويقول لك هيأت لك المكان عشان تبني عليه وكأن هذا فيه دليل على ان ابراهيم هو الذي بنى البيت واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت يعني هيأنا له المكان الذي يقيم فيه هذا البيت فاقامه ابراهيم
24:47وابنه اسماعيل وايضا فيه اشارة في بعض الايات في سورة ابراهيم اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الوادي ما فيش ليس فيه احد ولذلك هاجر وابنها وابنها اسماعيل
25:09سكنوا اول من سكنوا في هذه الارض ولم يكن فيها احد لم يكن فيها احد. ولذلك احتاجت الى الى الطعام والشراب لم تجد شيئا فبدأت تصعد الصفا لعلها ترى احدا يمر
25:24وتنزل في الوادي ثم تصعد المروة ترى احد يمر ولم تجد احدا حتى ان الله سبحانه وتعالى يعني رحمهم بان ارسل اليهم جبريل عليه السلام ضرب بي قدمه الارض فنبعت ماء زمزم
25:47نبعت ماء زمزم فشربوا. فلما ظهرت ظهر هذا الماء على الارض لما ظهر هذا الماء على الارض وهي ترده من هنا وهنا حتى لا يمشي في الارض لما ظهر واصبح وهي تقول زم زم زم
26:06لما ظهر على هذه الارض بدأ الناس والطيور تأتي الى هذا المكان تأتي لهذا المكان لان عرفت ان في هذا المكان حياة اذا قبلها ما في حياة الذي يظهر والله اعلم ان اول من بنى البيت هو
26:22ابراهيم عليه السلام واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت البيت هيأه الله وبناه لاي غرض ما الهدف ليكون قبلة للمسلمين ليقام عليه شرع الله وعبادة الله وافراده بالطاعة واخلاص العبادة له. والانقياد لله سبحانه وتعالى. ولذلك قال هنا
26:49قال وان بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا يعني امرناك ان تبني البيت ليكون معلما بطاعة الله وعبادته ونبذ الشرك بشتى انواعه الا تشرك بي شيئا ويعني شف ولم يقل
27:13لم يقل الله سبحانه وتعالى واذ بوأنا ابراهيم مكان البيت ان تعبد ان تعبدني ان تعبدني وانما قال الا تشرك ليش لماذا اتى بالشرك مع ان الاصل مع ان الاصل في بني ادم
27:30الطاعة والعبادة وعدم الشرك قال اهل العلم لينبه على قضية التوحيد وان اي شيء يخل يخل بهذا التوحيد شرك بالله بالله اي انسان يأتي الى هذا البيت ينبغي له ان يجرد الطاعة لله سبحانه وتعالى
27:50جري الطاعة لله عز وجل بان يعبد الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له والا يدعو مع الله الها اخر ولا يستغيث باحد ولا ولا يعصي الله في هذا في هذا المكان
28:04ولا يدعو مع الله الها اخر ولا يتوسل باي وسيلة من وسائل الشرك التي التي تخالف ما امر الله سبحانه وتعالى لما قال لابراهيم الا تشرك بي شيئا ولانه في زمان ابراهيم لما جاء ابراهيم الى هذا المكان امره الله باقامة التوحيد لانه كان في زمانه قد انتشر الشرك
28:30وعبادة الاصنام والاوثان قال الا تشركوا. هذه هي القضية الاولى قضية التوحيد والايمان بالله سبحانه وتعالى. التي قامت عليه السماوات والارض والتي بعثت لاجلها الرسل. ولقد بعثنا في كل امة رسولا
28:47اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت بعثت الرسل وخلق الله الخلق كله لعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما خلق الله هذا الخلق الا لعبادته. اقامة انشاء هذا البيت وعبارة البيت لاقامة توحيد الله سبحانه وتعالى. وانت تلاحظ
29:10الحاج وهو يأتي الى هذه الى هذه الى الى الى هذا البيت ويطوف به ويسعى ويقوم بجميع مناسك الحج متجردا لله سبحانه لا يدعو مع الله الها اخر. ولا يطلب شيئا من امور الدنيا وانما يعبد الله مخلصا له الدين
29:28مخلصا له الدين قال بعدها الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين طهر بيتي اولا امره بالتطهير تطهير البيت ما المراد بالطهارة هنا هل هي الطهارة المعنوية يعني الذنوب المعاصي الشرك البدع الخرافات
29:54ولا الطهارة الحسية التي لا تتناسب مع المكان مهارة النجاسات ما المقصود بذلك نقول كلا الامرين الى الامرين لما قال وطهر هذا كلمة طهر هذا هذا الفعل طهر من الطهارة يشمل الطهارة
30:15او يشمل التطهير الحسي من النجاسات والتطهير المعنوي من الشرك والكفر والمعاصي بل هذا اولى بل هذا اولى وان كان المراد آآ وان كان المراد الامرين الا ان ان المراد حقيقة هو تطهير
30:39هذه البقعة المباركة من الشرك والكفر والمعاصي والبدع والخرافات ينبغي ان تحارب ان تحارب في هذا المكان في هذه البقعة مسجد الحرام يعظم ان لا يعصى فيه الله سبحانه وتعالى
30:57ولذلك سيأتينا او فيه الاية التي قبلها قال ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. يقول ابن مسعود رضي الله عنه يقول لو ان رجلا بعدن وهي مكان بعيد
31:13عن الحرام لو ان رجلا بعدن اراد اراد ان يلحد في المسجد الحرام قبل ان يأتي. بس مجرد ارادة وهو في مكانه لاذاقه الله من العذاب الاليم وهذا معروف على مر التاريخ
31:31اي انسان يريد ان يلحد في المسجد الحرام يريد ان يكفر في المسجد الحرام يريد ان يفسد المسجد الحرام الا وقد خيب الله امله واذاقه العذاب الاليم اذاقه العذاب الاليم
31:47لذلك مثل ما عرفنا التطهير يشمل الامرين قال وطهر بيتي البيت بيت الله والاظافة تسمى اظافة تشريف. ان الله يشرف هذا البيت بان يضيفه اليه يقول هذا بيتي وطهر بيتي للطائفين
32:08والقائمين والركع السجود قد يسألك سائل يقول لماذا بدأ بالطائفين للطائفين وما معنى الطائفين يقول الطائفين الطائفين جمع طائف وهو الذي يطوف يطوف حول الكعبة يبدأ من الحجر الاسود ويضع البيت عن يساره
32:31ويطوف على البيت وكلما انتهى من لفة كاملة يسميها شوط الشوط الاول الشوط السابع هذا يسمى يسمى الطواف وصاحبه يسمى طائف بدأ الله به ماذا لان لان اعظم عمل يعمله الانسان
32:53في البيت الحرام والطواف. اعظم عمل يعمله الانسان هو الطواف. اعظم من سائر الاعمال هذا امر. الامر الثاني لان الطواف لا يتحقق في اي مكان ما يمكن ان تطوف في المسجد النبوي ولا في المسجد الاقصى ولا في اي مسجد من مساجد الدنيا ولا في اي مكان
33:11والذين يطوفون على القبور هذا شرك كفر لا يجوز الطواف الا عند البيت. من طاف في مكان اخر تقربا الى الله هذا كفر وشرك بالله سبحانه وتعالى ولا يجوز له ذلك
33:24ولذلك بدأ الله سبحانه وتعالى الطواف الطائفين ثم قال والقائمين والقائمين والمراد بالقائمين الذين يقومون لله في طاعته. يعني قائما يصلي قائما يصلي الذين يقومون للصلاة تجده في المسجد الحرام قياما لله
33:47هؤلاء خصهم الله. قال طهر بيتي لاجلهم طهر بيتي لهؤلاء القائمين ثم قال والركع السجود قد يأتيك سائل انت تقرأ هذه الاية تتأملها اليس الذي يقوم في صلاته يركع ويسجد
34:08القائم في صلاته يركع ويسجد فلماذا قال مرة ثانية والركع السجود قال ليعطيك النظرة العامة وانت تشاهد المسجد الحرام ومنهم القائم ومنهم الراكع ومنهم الساجد فهم على اختلاف صلواتهم ركعا سجدا قائمين لله وهكذا وهذا يعطي
34:33نظرة جميلة حسنة وانت تقرأ مثل هذه الايات للطائفين القائمين الركع السجود كل هؤلاء قائمين لله طيب قال بعدها مؤذن في الناس بالحج يأتوك رجالا المخاطب هو ابراهيم عليه السلام ابو الانبياء
35:02ابراهيم عليه السلام خصه الله بهذا الخطاب لانه هو الذي قام بهذه الاعمال لما بنى البيت لما بنى البيت خاطبه الله بان يؤذن الناس بالحج كيف يؤذن ما معنى اذن
35:21يعني اعلم الناس اخبرهم لان الله قد فرض عليهم الحج والحج هو قصد هذا البيت للعبادة العبادة المشروعة ان تقصد البيت الحرام لتقيم عليه العبادة المشروعة من الحج ومن العمرة. العمرة ان تعمر البيت بالطاعة
35:43والحج ان تقصد هذا البيت لاقامة هذه العبادة المشروعة التي شرعها الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل لابراهيم واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا يعني اعلم الناس. قال ابراهيم كيف اعلمه
36:03وكيف يسمعون فقال ناد باعلى صوتك والله يبلغ هذا الصوت لكل لكل بني ادم مهما كانوا في اقصى الارظ ولذلك جاء عن بعض اهل العلم ان ابراهيم عليه السلام صعد جبل ابي قبيس
36:27تعرفونه جبل ابي قبيس هو شرقي الكعبة وهو الذي اقيم عليه القصر قصر الصفا هذا من من ارفع جبال مكة قيل ان ابراهيم صعد صعد على هذا الجبل ونادى وقيل انه صعد على الصفا
36:48والصفا معروف بداية السعي وقيل غير ذلك فنادى ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فسمعه كل بني ادم سمعه كل بني ادم حتى قال بعضهم سمعه من خلق ومن لم يخلق
37:09كلهم استجابوا لله واستجابوا لدعاء ابراهيم يؤذن في الناس بالحج يعني اعلمهم بان الحج قد فرضه الله سبحانه وتعالى عليه قال واذن في الناس بالحج يأتوك من الناس يأتوك رجالا. ما معنى رجالا؟ اي راجلين
37:37على اقدامهم رجالا اي راجلين على اقدامهم يأتوك وحالهم انهم يمشون على اقدامهم ولذلك قال بعدها وعلى كل ظامر يعني على كل ابل يعني منهم منهم المشاة ومنهم الركوب على الابل
38:03الذين يركبون الابل او يركبون المراكب في غير الابل يركبون المراقب الطائرات والسيارات والناقلات وغيرها فيقول يأتوك رجالا. قد يسألك سائل يقول لك لماذا قدم الله الذين يمشون على الاقدام على الراكبين
38:24نقول اولا لسرعة الاستجابة. ما ينتظر انه يبحث عن عن راحلة سرعة الاستجابة والامر ولذلك ادركنا قديما يعني تلهف كثير من الناس على الحج والله لو لم يجد زاد يريد ان يحج باي طريقة لو لم يجد راحلة يمشي
38:44وكان هناك رجال يأتون من اقاصي الارض على ارجلهم يمشون من اقصى غرب الارض وشرق الارض يأتون على اقدامهم يمشون على اقدامهم. ليس معهم زاد ولا راحلة ومع ذلك يأتون مستجيبين لله
39:00مستجيبا لله قدم الله سبحانه وتعالى يأتوك رجال على الاقدام بسرعة الاستجابة هذا امر والامر الثاني لكثرة المشاة المشاة اكثر هنا من الذين يركبون قال سبحانه وتعالى قال يأتوك رجالا
39:23وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق كل ظامر يعني كل ابل ظامر. والمراد بالظامر هي الهزيلة الضعيفة الابل الضعيفة يأتون على الابل الضعيفة. طب ليش وصف الله الابل بانها ضعيفة
39:41لانها تأتي من اقاصي الارظ وتمشي وتنهك بالمشي ولذلك وصفها بالضعف لان المسافة بعيدة فلا يظن الانسان ان الحج ليس فيه كلفة وليس فيه صعوبة. بل لا بد ان يواجه
40:00لابد وهذه عبادة عبادة وكلما يواجه الانسان صعوبة فيها كل ما يعظم اجره لا تظن ان الامر يظيع كل ما تجد من مشقة فالاجر على قدر المشقة على قدر المشقة
40:16فهذه الابل تجد من الصعوبة الى ان تصل الى هذا المكان فكيف باصحاب الابل؟ وكيف بالراجلين الذين يمشون على اقدامهم؟ لا شك ان ذلك اعظم قال يأتونا من كل فج عميق قال
40:33ليشهدوا منافع لهم وعلى كل ضامر يأتين الابل يأتينا من كل فج عميق من كل طريق بعيد دجاج مكة وفجاج الارض بين الجبال يصعدون الجبال وينزلون ويقطعون المسافات البعيدة من كل فج عميق بعيد بعيد المدى
41:01قال ليشهدوا منافع لهم اللام يسميها العلم لام التعليل اي العلة والسبب ها والدافع لذلك هو ان يشهدوا منافع لهم هنا سؤال هذي المنافع ما هي هل هي منافع دنيوية ولا منافع دينية
41:27يشهد منافع لهم ما معنى هذه المنافع يحظر يشهد يعني يحضر يحضر منافع عظيمة ولذلك قال منافع جاء بالنكرة قال يشهد منافع لهم اطلقها يعني منافع عظيمة لا حد لها
41:46قال اهل العلم المنافع هنا تشمل المنافع الدينية والمنافع الدنيوية ما هي المنافع الدينية لما تذهب الى الحج ما هي المنافع الدينية التي تحصل لك لما تذهب الى الحج تؤدي فريضة الحج
42:04اعظم هذه المنافع قوله صلى الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ليس لجهزاء الا الجنة. فهذا اعظم المنافع الدينية المنافع الدينية منافع كثيرة لا حد لها
42:20اولا ان الله سبحانه وتعالى يضاعف لك الاجر فيه الامر الثاني ان الله يحط عنك الذنوب هذه الاماكن اماكن حطت ذنوب عنك العيوب وغسل الحوض منك وفي نفس الوقت منافع
42:41في ان الاجور معظمة. اذا صليت ركعتين في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة عن مئة الف صلاة ففيها الاجور العظيمة منافع منافع دينية لو لم يأتيك الا ان حجك هذا سبب لدخول الجنة
42:59الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة هذي منافع شرعية دينية ومنافع دنيوية منافع دنيوية من المكاسب مما يحصل للانسان للبيع والشراء الذي اباحه الله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم
43:16والمكاسب ايضا وما يحصل من الهدي ومن الاطعمة ونحو ذلك كل ذلك تحصل لهذا الانسان فيما في هذه المنافع وان كانت المنافع يحصل يعني من الهدي يحصل مثلا من التجارات يحصل من التعارف بين الناس
43:38وهكذا كل هذه منافع تحصل لهذا الانسان قال يشهد اي لاجل ان يشهدوا ونافع لهم ثم الامر الثاني يذكر اسم الله اذا الغرض هو ذكر الله سبحانه وتعالى انما شرع الطواف
43:56من شمال عطاف بالبيت وبين الصفا والمروة والوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمرات الا لاقامة ذكر الله سبحانه وتعالى. لاقامة لاقامة ذكر الله. ولذلك قال ويذكر اسم الله يعني رفع رفع التكبير والتهليل والتلبية. والتلبية وذكر الله والاستغفار. كل هذه اماكن هذه مواقع
44:27مواقعها بين الصفا والمروة وعند البيت وعند وفي وفي عرفة وفي وفي عند الجمرات كله لاحياء ذكر الله سبحانه وتعالى اذكر اسم الله وخاصة عند النحر عند النحر ولذلك قال هنا قال ويذكر اسم الله
44:47على ما رزقهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات هنا قال ايام معلومات في اية اخرى في سورة البقرة قال واذكروا الله في ايام معدودات ما الفرق هل هي نفسها ولا تختلف
45:07واذكروا الله في ايام معدودات قال فيها هناك فمن تعجل في يومين ومن تأخر في يومين عرفناه انها ايام التشريق اليوم الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر هي ايام التشريق
45:23اذا هنا تختلف قال ويذكر اسم الله في ايام معلومات كثير من اهل العلم قالوا الايام المعلومات هي ايام العشر من واحد ذي الحجة الى اليوم الثالث عشر. كلها تسمى
45:39ايام معلومات وذكر الله فيها هو ان يلهج المؤمن بالتكبير. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد يكثر منها. وهذا يسمى التكبير المطلق
45:55المطلق يبدأ متى يبدأ من دخول العشر من ليلة واحد وينتهي الى غروب شمس اليوم الثالث عشر هذي تسمى التكبير المطلق ينبغي للمسلم ان يحرص عليه برفع صوته في الطرقات في المجالس في المساجد في كل مكان. في الاسواق يذكر الله. هناك ما يسمى
46:21بالتكبير المقيد ومعنى مقيد انه مقيد بادبار الصلوات الفرائض وهذا يبدأ متى يبدأ من فجر يوم عرفة لغير الحاج من فجر يوم عرفة اذا صليت صلاة الفجر يوم عرفة وسلمت من الصلاة
46:40مباشرة تبدأ بالتكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الى اخر ايام التشريق عصر العصر الثالث عشر واما الحاج فانه يبدأ من ظهر العيد لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية
46:56فاذا رمى جمرة العقبة اشتغل بالتكبير التكبير المطلق ويبدأ التكبير المقيد عنده من ظهر من صلاة الظهر يوم العيد يوم العيد وقول هنا يذكر اسم الله في ايام معلومات قال اهل العلم
47:15ان المراد بالايام المعلومات هي ايام العشر وقال بعضهم هو يوم عرفة ويوم العيد وثلاثة ايام بعده ايام التشريق وبعضهم قال هي هو يوم العيد يوم العيد والايام الثلاثة التي بعده
47:36وعلل ذلك من قال قال لان الله قال على ما رزقهم من بهيمة الانعام فقيد فمتى انت تذبح يقول الذبح يبدأ يوم العيد وثلاثة ايام بعده. الى اخر ايام التشريق
47:53والذبح الذي قال الله سبحانه وتعالى ما رزقهم من بهيمة الانعام هو ذكر اسم الله عند الذبح عند الذبح وانت عند الذبح عند الاضحية تقول بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك واليك
48:10اللهم عن فلان وعن فلان وعن فلان الى اخره هذه هي السنة الذبح الذبح في هذه الايام وافضلها يوم العيد ما عمل ابن ادم عملا يوم العيد من اراقة دم
48:26من اراقة دم. وانها لتقع بمكان تقع عند الله بمكان قبل ان تقع على الارض وقال وانها تأتي يوم القيامة باشعارها وباصوافها وبدمائها وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان
48:45بكل صوفة حسنة وبكل شعرة حسنة فلا يفرط فيها الا الا شخص لا يعرف قيمتها يعني لا يفرط في في الاضحية تجد بعض الناس يقول الاضحية يعني ليست لازما يعني تضحي ما تضحي وبعدين يقول اذا ذبحنا الاضحية يضيع الدم ويضيع اللحم ويضيع كذا ويبدأ الشيطان يدخل عليه مع هذه المداخل
49:11وينسى انها تعظيم لله. وينسى انه اعظم عمل يعمله ابن ادم في هذا اليوم هو هذا الشيء فعليه ان يحرص احرص على اغتنام اغتنام هذه الشعيرة العظيمة ويحيي هذه الشعيرة. ويذبح ويتقرب الى الله
49:29الله عز وجل يقول فصل لربك وانحر وجمع بين الصلاة والنحر لعظم مكانة النحر فصلي وانحر طيب قال على ما رزقهم من بهيمة الانعام. وهذا يدل على ان الذي رزقك هو الله سبحانه وتعالى
49:49والذي من عليك بالهداية هو الله. والذي ساق لك هذه البهيمة هو الله سبحانه وتعالى. فعليك ان تشكر الله عز وجل ان تشكر الله قال على ما رزقهم من بهيمة الانعام. ما المراد ببهيمة الانعام
50:03قال اهل العلم هي الابل والبقر والغنم وما سواها لا يجزئ لو ذبح ظبيا او غزالا او نعامة او نحو ذلك لا يجزي الذي يجزئ الابل والبقر والغنم بنوعيه الماعز والضأن
50:28ولا يجزي الا السليمة من العيوب السليمة من العيوب هي التي تجزع ان لا تكون عوراء الا تكون هزيلة الا تكون مريضة الا تكون عرجاء بين عرجها. هذي لا تجزئ
50:47لو ذبحها لا تجزئ ولا تقبل وانما يبحث عن الطيب. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. ويبحث عن اكثر ثمنا والاحسن عند الله والاعظم مالا وكثرة في هذا الجانب
51:01فيحرص عليها ويجزي من الضأن ما له ستة اشهر ومن المعز ما له سنة ومن البقر ما له سنتان ومن الابل ما له خمس سنين وافضلها الابل لان النبي صلى الله عليه وسلم
51:17اهدى الى البيت الابل قدمها والضأن جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين لكن السياق هنا سياق الهدي السياق الهادي لان تتحدث عن احكام الحج على ما رزقهم من بهيمة الانعام
51:35قال فكلوا منها واطعموا البائس الفقير اخذ من هذا اهل العلم انها الهدي اذا الهدي والاضحية والعقيقة عن المولود هذه الاشياء يجوز الاكل منها والاهداء والتصدق بخلاف دم الجبران وبخلاف
52:04فدية الاذى فدية الاذى او ما يسمى بدم الجبران هذا ما تأكل منه لو ان انسانا فاته الوقوف او لم يقف او لم لم لم لم يبيت او لم يبت بمزدلفة
52:21او لم يرمي الجمرات او لم يبت لم يبت بمنى ايام التشريق نقول هذا عليه دم تجاوز الميقات ولم يحرم عليه دم هذا الدم جبران لا يأكل منه وانما يذبحه ويتصدق به على فقراء الحرم
52:43والفدية لو ان انسان غطى رأسه او لبس مخيطا او حلق شعره او وقع في محظور من محظورات الاحرام هذا يجب عليه ان يذبح ويوزعها ولا يأكل منها شيئا انما الذي يأكل منه الهدي مثل ما ذكرنا
53:01الذي قال الله سبحانه وتعالى فيه فكلوا منها واطعموا البائس الفقير الهدي الاضحية العقيقة عن المولود هذه يأكل منها يستحب تثليثها تثليثها يستحب ان يثلثها ان يأكل يأخذ يأكل ثلثها ويتصدق بثلثها ويهدي لأقاربه وجيرانه بثلثها
53:27قال فكلوا منها واطعموا البائس الفقير والمراد بالبائس الفقير هو هم الفقراء المحتاجون لذلك وهم اهل فقراء فقراء الحرم فقراء الحرم ان يعطي فقراء الحرم من هذا الهدي البائس الفقير الذي
53:46يعني لا يجد ما يكفيه طيب قال ثم ليقضوا تفثهم ثم شف اتى بثم وثم عند اهل العلم تفيد التراخي التراخي. لماذا لماذا لان قضاء التفث وهو ازالة الاوساخ من الشعور والاظافر ونحو ذلك
54:16لا تكون الا بعد اتمام الحج بعد اتمام الحج ولذلك قال ثم يعني ثم اذا انت اذا قمتم باعمال الحج من الوقوف بعرفة. هذه اعمال الحج. اول اعمال الحج الوقوف بعرفة
54:32المبيت مزدلفة رمي جمرة العقبة يوم العيد الطواف بالبيت والسعي نحر الهدي حلق الشعر والمبيت بايام ايام التشريق ورمي الجمرات هذه اذا عملها الانسان انتهت اعمال الحج انتهت اعمال الحج لم يبقى عليه الا طواف الوداع لمن ليس من اهل مكة
54:59والا انتهت اعمال الحج. قال الله عز وجل ثم ليقضوا تفثهم التفث قال اهل العلم هو ما يصيب الانسان من اوساخ من العرق والشعور والاظافر. وكل ما يعلق بالانسان انه كان ممنوعا قبل
55:20قبل قبل ان ينتهي يعني في احرامه ممنوع ان يأخذ من شعره ان يأخذ من اظافره او نحو ذلك. كان ممنوعا ثم بعد ذلك اذا انتهى والاوساخ التي تصيب الانسان من عرق بسبب حر الجو وشدة الشمس. كل هذا يحصل له وان كان يشرع له الاغتسال. في كل
55:42الوقت ما يمنع ان يغتسل يوم عرفة ان يغتسل ليلة مزدلفة ان يغتسل يوم العيد كل هذا مشروع له. مشروع له ان يغتسل قبل ذلك كل هذا مشروع له لكن الكلام
55:54ان فيه ما هو ممنوع منه فاذا انتهى من اعمال الحج الله عز وجل قال ثم ليقضوا قال يقضوا تفثهم وهي مثل ما ذكرنا لكم هي ازالة الاوساخ ونحوها. وبهذا يحصل التحلل
56:12التحلل ما هو التحلل اثناء الحل الاول والتحلل الاخير التحال الاول اذا احرم الانسان بالحج وقف بعرفة وبات بمزدلفة اذا وصل يوم العيد الى جمرة العقبة ورماها ثم حلق او طاف
56:33فعل اثنتين من ثلاث تحلل التحلل الاول وجاز له كل شيء من تغطية الرأس ولبس المخيط والطيب وقص الشعر وغيره الا النساء ثم اذا فعلى الاشياء الثلاثة هذه اباه ابيح له كل شيء حتى النساء
56:51كل شيء اذا اذا رمى جمرة العقبة وحلق او قصر وطاف بالبيت وقد حل له كل شيء حرمه عليه بالاحرام قال سبحانه وتعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم في قراءة وليوفوا
57:11بذورهم اي يوفوا نذورهم. وهو الوفاء بالنذور ما علاقة الوفاء بالنذور في الحج قال لان من الناس من من من ينذر عن ان يحج يقول والله ان شفى الله مريضي لاحج هذه السنة
57:27او ان الله انعم علي بكذا وكذا لاحج كانوا ينظرون ينذرون هذه النذور المشروعة وقيل وقيل لان اداء الحج كالنذر. لانه الزم نفسه لان الله ماذا يقول؟ قالوا يقول الله عز وجل يقول واتموا الحج والعمرة لله
57:48يعني لانه اذا دخل في الحج وعقدت نية الاحرام الحج ودخل في احكام الحج لزموا اتمامها. لا بد ان يتمها نلزمه اتمامه فكانت كالنذر كانت شبيهة بالنغم واليوف نذورا وليطوفوا
58:08بالبيت العتيق وليطوفوا بالبيت العتيق الطواف مثل ما ذكرنا طواف بالبيت العتيق ما المراد بهذا الطواف هل هو طواف القدوم او طواف العمرة او طواف الزيارة طواف الحج او طواف الوداع
58:28اجمع اهل العلم ان المراد بالطواف هنا هو طواف الحج الركن يسمى طواف الزيارة تم طواف الافاضة يطوف بالبيت كل الحجاج يطوفون يلزمهم القارن المتمتع المفلس كلهم يلزمهم ان يطوفوا بالبيت اذا تسمى طواف الحج ركن من اركان الحج لابد ان يأتي به
58:53لابد ان يأتي به الانساك ثلاثة كما هي معلومة المتمتع وهو ان يأتي بالعمرة في اشهر الحج جوال وذي القعدة وعشر ذي الحجة اذا اتى بالعمرة وقال لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج ثم ادى عمرته
59:15وقصر او حلق وتحلل اذا جاء يوم التروية يوم الثامن احرم بالحج من اي مكان من اي مكان اقول لبيك حجا وهذا يسمى المتمتع يسمى المتمتع ويلزم الهدي لغير اهل مكة
59:33او لغير اهل الحرم والنوع النوع الثاني من المناسك وما يسمى بالقارن والقارن ان يقرن بين الحج والعمرة يؤديها يعني يؤديها وهي كلها ملتزمة يعني يعني يقول يقول في الميقات
59:55عند الميقات عندما يعقد النية يقول لبيك حجا وعمرة او لبيك عمرة وحجا يقرنها جميعا جميعا. ففي هذه الحال يقرنها جميعا ويأتي الى البيت ويطوف هذا الطواف يسمى طواف العمرة
1:00:15طواف العمرة يطوف واذا طاف وسعى سقط عنه سعي الحج ويلزمه طواف الحج فقط ويبقى على احرامه ما يتحلل. يبقى على احرامه. ويلزمه الهدي ويعتبر انه اتى بحج وعمرة والحالة الثالثة او النوع الثالث من المناسك ان يكون مفردا
1:00:39وهو ان يأتي عند الميقات ويقول لبيك حجا ثم يأتي الى البيت انشأ جاء الى البيت وطاف طواف قدوم وهذا سنة وان شاء قدم معه السعي سعي الحج وان شاء ذهب الى عرفة مباشرة
1:00:56او الى منى مباشرة ويجب عليه ان يلتزم باحرامه لا لا يتحلل من احرامه وليس عليه هدي. ليس عليه هدي ليس عليه هدية هذا يسمى مفردا يعني اتى بالحج فقط دون العمرة
1:01:12هذه هذه هي هذه انواع المناسك هي انواع المناسك افضلها التمتع ان يأتي بعمرة في اشهر الحج ثم يتحلل ثم يأتي بالحج هذا افضلها طيب قال وليطوفوا بالبيت العتيق. ان يطوفوا طواف الافاضة كما ذكرنا طواف الزيارة. طواف الحج
1:01:38يطوف بالبيت العتيق لماذا سمي البيت بيت الله الكعبة؟ لماذا سمي بالعتيق؟ ما معنى كلمة العتيق العتيق من عتق الشيء اذا قدم اذا قدم لان بيت له زمان طويل قديم البناء
1:01:56هذا وجه وقيل من عتق بمعنى ان الله اعتقه من ان يستحله الجبابرة يعني على مر الزمان لو جاء من جاء من الجبابرة ان يريد ان يستحل الحرم لا يمكن لان الله منعه من ذلك
1:02:16منعه من من من ان يستحله من يريد ان يستحله. عتقه الله سبحانه وتعالى اعتقه من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار على مدى على مدى السنين هذا ما يتعلق في هذه
1:02:36الايات طيب ننتقل للايات التي بعدها يقول الله سبحانه وتعالى ذلك لما ذكر هذه الاحكام لنا قال ولي الطوف بالبيت العتيق قال بعدها ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له
1:02:58عند ربه ومن يعظم حرمات الله هذه الاية رقم ثلاثين ومن يعظم ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه ذلك ستأتينا ذلك ومن يعظم. ذلك ومن يعظم حرمات الله. ذلك ومن يعظم شعائر الله
1:03:19ذلك ومن عاقب ستأتينا كلمة ذلك ما معنى ذلك؟ ذلك ذلك ذلك ذلك قالوا هذه يؤتى بها للفصل مثل ما ذكر الله في سورة صاد قال هذا وان للمتقين هذا وان للطاغين
1:03:38قالوا ان هذا يسمى بضمير الفصل وقال وقيل ان هذا مثل قولك وبعد. وبعد فان كذا. اما بعد فان كذا. يؤتى بها للفصل من من كلام الى كلام ذلك اي ذلك اشارة اسم الاشارة يعود الى اي شيء
1:03:58الى ما ذكره الله قبل ذلك الى ما ذكره الله سبحانه وتعالى يشهد منافع لهم ويذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام قال سبحانه وتعالى واليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق قال هذا الذي ذكرناه لك سابقا
1:04:18ذلك ومن يعظم حرمات الله يقول هذه حرمات الله التي شرعها لكم التي لا يجوز ان يعتدى عليها. هذه حرمة الله حرمها الله سبحانه وتعالى. لا لا يجوز انتهاكها ولا يجوز مخالفتها ولا يجوز
1:04:38معصية الله فيها ولا يجوز ابتداع شيء بدء من البدع فيها. كل ذلك ينبغي للمسلم ان يعظم هذه الاشياء. ذلك ومن يعظم حرمات الله وهو خير له عند ربه من يعظم هذه الحرمات
1:04:56يعني هذه الاشياء التي شرعها الله سبحانه وتعالى من تعظيم هذه هذه المناسك وتعظيم هذه الشعائر ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه يعني هذا الامر خير له. التعظيم
1:05:14التعظيم لهذه لهذه الايام تعظيم هذه الايام ايام العشر تعظيم ما فيها من اعمال كالحج والعمرة ونحوها. وما وما يكون فيها من الوقوف والمبيت ورمي الجمرات وغير ذلك كل هذا
1:05:32تعظيم ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه طيب نقف للاذان ثم نكمل ان شاء الله يقول سبحانه وتعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
1:05:52يعني تعظيم هذه المناسك وهذه البقاع المعظمة عند الله خير لهذا الشخص خير له عند عند ربه اي اعظم اجرا ومثوبة عند الله سبحانه وتعالى له اذا عظم هذه الاماكن وهذه
1:06:10المشاعر وهذه المناسك المعظمة قال واحلت لكم بهيمة الانعام ذكر قبل قبل ذلك سبحانه وتعالى قال يذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام اكد على ان الله قد احل لهم بهيمة الانعام. قال واحلت لكم بهيمة الانعام. طيب لماذا اعادها
1:06:38لماذا اعاده وقد ذكرها قبل ذلك لما قال ليذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. ثم مرة ثانية قال واحلت لكم بهيمة الانعام لماذا اعادها؟ ليرتب يرتب وهذا امر
1:06:53مستقرأ في القرآن الكريم يعني التكرار دائما في القرآن تكرار الامر لما يذكره الله سبحانه وتعالى ثم يعيد ذكره مرة ثانية الغرض من ذلك هو ترتيب ترتيب قضية على قضية او مسألة على مسألة
1:07:12لذلك هنا لما قال قال قال واحلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم يعني الاصل فيها انها حلال الا ما ذكر الله تحريمه. او ما وصف لنا تحريمه في قوله تعالى قال هنا قال الا ما يتلى عليكم اين يتلى علينا
1:07:33قال جاءت تلاوته في سورة في سورة المائدة لما قال سبحانه وتعالى حرمت عليكم ميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة الى اخر الايات
1:07:50هذا التي يعني لو جاءنا شخص قال بهيمة الانعام مباحة ولكنها سقطت من اعلى ونقول لا تجوز. هذي متردية قال بهيمة الانعام مباحة. لكن نطحتها اختها ونقول المنطوحة حكم الله عليها بانها محرمة. والنطيحة
1:08:11النطيحة فعيلة بمعنى مفعولة منطوحة وهكذا والميتة ونحو ذلك وقوله تعالى واحلت لكم بهيمة الانعام ليرتب عليه حكما جديدا وهو ما حرمه سبحانه وتعالى من بهيمة الانعام. يعني ليست بهيمة الانعام مباحة
1:08:30على الاطلاق وانما ما اباحه الله هو هو ما جاز ذبحه او ما جاز ذبحه هو ما اباحه الله وما سوى ذلك فقد حرمه الله. فقد حرمه الله سبحانه وتعالى
1:08:44قال واحلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان ترتب الايات برتب بعضها على بعض يعني بهيمة الانعام مباحة. الا ما حرمه الله من بهيمة الانعام. ثم قال وهناك ما هو اعظم تحريما
1:09:06وهو وهو عبادة الاوثان وتعظيم الاوثان من دون الله سبحانه وتعالى هي من اعظم الارجاس ومن اعظم الشرك عند عند البيت وقد يقال ان المراد هنا فاجتنبوا الجسس من الاوثان هي ما تذبح بهيمة الانعام لاجلها
1:09:29لان هناك من يذبح لاجل هذه الاصنام تعظيم الاشخاص تعظيم هذه الاصنام وهذه المعبودات من دون الله والذبح لها شرك بالله شرك بالله وذلك نبه الله سبحانه وتعالى قال اجتنبوا ان تذبحوا لاجل هذه الاوثان
1:09:50كانوا يذبحون على النصب ويعظمون الاصنام ويذبحون لها القرابين. فنبه الله سبحانه وتعالى ان هذا من اعظم الشرك بالله سبحانه وتعالى انه شرك واعظم من اعظم الشرك ان يذبح لغير الله سبحانه وتعالى. والمراد بالاوثان شف ما قال الاصنام
1:10:08او المعبودات انما قال الاوثان ما هي الاوثان قالوا الاوثان كل شيء اقيم لاجل العبادة كل شيء اقيم لاجل عبادة. الصنم يقام لاجل عبادة اي شيء يقام لاجل عبادة لو قبر لاجل عبادة
1:10:27اي شيء يعظم ولي اي شيء يعظم لاجل ان يعبد من دون الله تقدم له القرابين هذا هواء من الاوثان. فاجتنبوا الرجس من الاوثان تسمى هذه الاوثان رجسا وقدمه عليه قال الرجس سماها وصفها بالرجس
1:10:45والريدس هو هو الشيء النجس القذر المحرم واجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور قول الزور فادخل معه الكلام الشرك. قول الزور هو هو كل امر محرم كل كلام محرم واعظمه الشرك بالله
1:11:07واعظمه شهادة الزور واعظمه القول المحرم بشتى انواعه. من السب والشتم وتعظيم تعظيم ما تعظيم من هو من دون الله ونحو ذلك كل ذلك داخل في في قول الزور وكانوا يذبحون للاصنام
1:11:26ويهلون لها يهلون لهذه الاصنام ويذبحون للاصنام ويعظمونه ويرفعون اصواتهم. ولذلك قال قول الزور قول الزور قول الزور قال لما قال لك واجتنبوا قول الزور اعطاك وصفا للمتجردين لله. قال كونوا حنفاء لله
1:11:51حنفاء اي حال كونكم حنفاء لله. لا تتقربون لهذه ولا تذبحون وتجتنبون الرجس من الاوثان. وتجتنبون قول حتى تكون حنفاء لله. ما معنى حنفاء الحنفاء جمع حنيف ما هو الحنيف
1:12:10هو المائل عن كلي ما لا يرضي الله مقبل على طاعة الله ولذلك سمي إبراهيم عليه السلام ابراهيم الحنيف وسميت ملة ابراهيم الحنيفية لماذا لان ابراهيم اقبل على طاعة الله وترك
1:12:30وترك الشرك بالله وترك كل ما يعظم من دون الله فاذا اقبل الانسان على ربه تجرد لله بالطاعة وترك ما سواه قيل له حنيف اي مائل عن عن ما سوى الله
1:12:45مقبلا على طاعة الله. هذا معناه قال حنفاء لله ثم اكد معنى الحنيف قال غير مشركين به تأكيد يعني يعني متجرد طائعا موحدا لربه لربه غير غير مشرك بالله سبحانه وتعالى. غير مشرك
1:13:08ثم عطاك وصف سبحانه وتعالى وصفا عظيما لهذا المشرك قال ومن يشرك بالله من يشرك بالله فكأنما فر من السماء سقط من اعلى وتخطفه الطير تأكله الطيور تخطفه وتمزقه قبل ان يصل الى الارض
1:13:27او تهوي به الريح في مكان سحيق. في وادي من الاودية طيب وش علاقة الطير والوادي والسقوط من اعلى بالشرك بالله قال هذا تمثيل فكأنما لان صاحب التوحيد قد ارتفع
1:13:43وعلى بتوحيده الى السماء وصاحب الشرك سقط في الارض بشركه فقارن بين هذا وهذا. هذا ارتفع بالتوحيد وهذا هوى بالشرك ولذلك قال ومن يشرك من اهل التوحيد من يشرك بالله فكأنما خر من السماء. سقط من اعلى
1:14:03وتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. يعني الشياطين تأخذه اذا خرج عن التوحيد وعن طاعة الله وقع في الشرك والكفر والمعاصي بدأت الشياطين تأخذه يمينا وشمالا. تخطفه الطير او تهوي به الشياطين في في مكان سحيق بعيد المدى. في مكان ذلك
1:14:28الله عز وجل بعدها ذلك ومن يعظم شعائر الله الاول قال ومن يعظم حرمات الله ثم قال هنا ومن يعظم شعائر الله ما الفرق نقول الحرمات التي جعل الله لها حدودا لا تتجاوزها
1:14:48تقف بعرفة تقف بعرفة بيت مزدلفة ما تبيت في مكان اخر تختاره وترمي الجمرة ما ترمي غيرها ما تروح تقعد ترمي الصغرى او الوسطى ترمي جمرة العقبة يوم العيد وهكذا هذه حرمات الله لا تتجاوزها. حد الله لك حدودا تمشي عليها
1:15:07اما قوله تعالى هنا ذلك ومن يعظم شعائر الله الشعائر جمع شعيرة. وهي التي وهي التي التي جعلها الله عبادة مكان العبادة. تعظم تعظم عرفات يعظم المبيت تعظم مكان مزدلفة. تعظم منى بانها مكان عبادة وطاعة. ولا تعصي الله فيها تعظم
1:15:33البيت تعظم الطواف تعظم السعي بين الصفا والمروة وهكذا سائر هذه شعائر الله ينبغي للمسلم ان يعظم بقلبه يعظم بقلبه ذلك ومن يعظم شعائر الله فان هذا التعظيم ماذا قال الله فيه؟ قال فانها
1:15:54من تقوى من تقوى القلوب. في الاول قال ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. وهنا قال هناك خير له انه اذا حافظ على حدود الله كتب الله له الاجر
1:16:08وهنا قال ذلك ومن يعظم دعاء الى الله فانها من تقوى القلوب اي تعظيم تعظيم الحج وتعظيم يعني اعمال الحج في قلبه تعظيمها انها دليل على تقوى تقوى قلب الانسان
1:16:25التقوى قلب ان هذا القلب قلب تقي عابد معظم لله سبحانه وتعالى. ذلك ومن يعظم شعائر الله انها من تقوى القلوب قال لكم فيها ايضا من شعائر الله التي يؤكد القرآن عليها هي بهيمة الانعام
1:16:45والهدي الذي يهدى الى البيت ويقلد يجب ان يعظم ويجب ان يحترم ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب لكم فيها اي هذه الشعائر من بهيمة الانعام وغيرها لكم فيها منافع لكم فيها منافع كثيرة منافع
1:17:06مثل ما مر معنا منافع دنيوية ومنافع اخروية واجور معظمة لكم فيها منافع الى اجل مسمى ما هي المنافع التي في الهدي قبل ذبحها ما هي المنافع التي ينتفع بها الانسان
1:17:26نقول اولا اذا اذا اذا اهدى الى البيت من الهدي وكانوا سابقا قديما كانوا يهدون الابل يأتون بها يأتون بها من ديارهم يأتون بها مقلدة. وانها هدي لله سبحانه وتعالى
1:17:42وكانوا يأتون بها هل هم يأتون بها؟ هل يجوز لهم ان يركبوها هل يجوز لهم ان يحلبوها هل يجوز لهم ان ان يجزوا من صوفها وان يأخذوا من من شعرها والا نقول هذا هدي لا يجوز
1:17:58يقول قد اباح الله لهم ذلك قال واحلت لكم قال سبحانه وتعالى قال جل على سبحانه وتعالى قال ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب لكم فيها منافع
1:18:14الى اجل مسمى يعني الى وقت ذبحها. كل ذلك جائز جائز ركوبها ونحوها قال الى اجل مسمى اي وقت نحرها الى ان تنحر وهو اليوم يوم العيد يوم النحر يوم الحج الاكبر
1:18:31الى قال الى اجل مسمى ثم محلها الى البيت العتيق ما معنى محلها وما الفرق بين لما تقول محلها ومحلها في فرق ولا ما في فرق ولا كل واحد قلت محلها ولا محلها؟ يقول في فرق عظيم
1:18:52فرق كبير ثم محلها المحل بالكسر لما تقول محلها هذا المراد به زمن ووقت ذبحها وقت ذبحها لما تقول محلها اي مكانها مكانها وهو البيت العتيق المكان طيب ما المراد هنا بالاية؟ نقول وقت الاحلال
1:19:20انها تذبح متى يجوز؟ نقول محلها الى البيت العتيق انها تذبح في الحرم ولا تذبح خارج الحرم ولا تذبح الا في الوقت الذي يشرع فيه. الوقت الذي يشرع فيه وهو يوم العيد
1:19:37يوم العيد يبدأ الذبح للحجاج ذبح الهدي ذبح الهدي وذبح الاضحية يوم العيد بعد الصلاة بعد صلاة العيد من ذبح قبل الصلاة لا تجزع لابد ان يذبح الاضحية بعد صلاة العيد اذا صلى العيد
1:19:55يبدأ الذبح. اما قبل الصلاة فلا يذبح وكذلك الحجاج ينحرون هديهم. والنحر الهدي بالنسبة للحجاج ليس مرتبطا بصلاة العيد ولو نحروا قبل العيد لكنهم نحروا بدخول يوم العيد بدخول يوم العيد فاذا ذبحوا في هذا اليوم يوم الحج الاكبر اليوم العاشر كان ذلك قد
1:20:19حصل في هذا اليوم قد حصل في هذا اليوم قال سبحانه وتعالى ثم محل ثم محلها الى البيت العتيق قال سبحانه وتعالى ولكل امة جعلنا منسكا. اي كل كل امة من الامم الماضية قد جعل الله لها منسكا. ما المراد
1:20:38قيل المنسك هي الشعائر والعبادات وقيل المنسك هو الذبح. هو الذبح. وكلاهما جائز ممكن يعني كلها ممكن قال ولكل امة جعلنا منسكا ليذكر اسم الله على من يذكر اسم الله على ما رزقه من بهيمة الانام تأكيد على قضية ذكر اسم الله عند الذبح. وانه لو ذكر اسم غير الله لم تجد
1:21:04الاضحية ولم تجد الذبيحة ولم يجز الهدي. لا بد ان يذكر عليه اسم الله. بسم الله والله اكبر. ولو ذكر مع الله شيئا اخر لم تجز ولا تصح ولا يجوز ولا يجوز اكلها. وهي ميتة. يذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. قال فالهكم اله
1:21:27كاه واحد تعظيم وان هذه الشعائر والعبادات والمناسك والحج كلها اقيمت وشرعت اقامة ذكر الله وتوحيده. الهكم اله واحد لا اله الا هو سبحانه. لا معبود غيره. الهكم اله واحد
1:21:46اسلموا تجردوا بالتوحيد لله ولاء ولا تشركوا بالله شيئا. ولا تبتدعوا في دين الله شيئا. فله اسلموا فله اسلموا وانقادوا لطاعة الله. واعبدوا ربكم واذبحوا لله فان الذبح عبادة لا تكون الا لله. وبشر المخبتين
1:22:10قال الله عز وجل وبشر المخبتين شف كلمة المخبتين وكلمة بشر يبشرهم باي شيء؟ قال الامر مفتوح بشر المدمن بكل ما يسرهم في دينهم ودنياهم. كل ما يسرهم في الدنيا والاخرة. بشر المخبتين وخص المخبتين في هذه الطاعات. والمخبت هو
1:22:32خاضع المتواضع لله وهذا حقيقة ايها الاخوة يدعو لاي شيء يدعو للحجاج ان يكونوا قد ان يكونوا متواضعين لله لا ان يتكبر بعضهم على بعض ولا ان يتعالى بعضهم على بعض يجب ان ينقادوا لله سبحانه وتعالى وان يعظموا هذه الشعائر ومن تعظيم الشعائر ان تتواضع لاخوانك المسلمين
1:22:54وان تقف معهم وتساعدهم هذا يظهر فيه يظهر فيه صفة الاخبات لله وصفة الاخبات لاخوانه المسلمين والتواضع مواضع لاخوانه وبشر الاخوة قال قال المخبتين من هم المخبتون؟ قال الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا سمعوا
1:23:14التعظيم لله والتكبير ارتجفت قلوبهم خافت لله سبحانه وتعالى. هذا فيه تعظيم تشعر بعظمة هذه هذه الشعيرة عظمة الحج انك تسمع الذين يلبون ويكبرون ويذكرون الله ويهللون يجعل هذا في في نفسك
1:23:30انك تعظم الله وان قلبك يرجف. وفؤادك يرجف قال وجهت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم وهذي حقيقة تحتاج منا وقفة وقفة لكل حاج انت تواجه هناك تواجه تواجه تواجه اشياء امور عظيمة من من من من صعوبة في الحج ومن مشقة في الحج ومن
1:23:55حرارة جو ومن ومن مخالفات ومن اناس يصادمونك فعليك ماذا؟ ان تتحلى وقوله تعالى والصابرين على ما اصابهم صبر حبس النفس والتصبر والتحمل كل ما يواجهك من مشاق وقوف بعرفة مبيت مزدلفة رمي الجمار الطواف ما
1:24:18تشاهدهم من مشاق من يؤتيك من يؤذيك من يتكلم فيك من يسبك من يأذيك في الحج عليك ان تتحلى بالصبر ان تكون مخبتا خاضعا لله صابرا لوالصابرين على ما اصابهم والمقيم الصلاة المحافظة على اداء
1:24:36الصلاة في هذه الشعائر نجد اناس ائتوني يحجون وهم لا يصلون ويأتون يحجون ويجمعون الصلاة. ويتساهلون في صلاة الفريضة. ولا ولا ولا يستشعرون عظمة هذه الصلاة. الصلاة فوق كل شيء
1:24:51الصلاة في عمود الدين ولذلك وصفهم الله سبحانه قال والمقيمين الصلاة الذين يؤدون الصلاة بخشوع وعبادة وصلاة مع الجماعة وحرص على اداء الصلاة في وقتها. تجد بعضهم في الباصات وبعضهم في الاماكن يقول لك
1:25:07نصلي بعدين ويخرج الوقت وهو يقول صلي بعدين ويؤخر الصلاة. فلا يجوز له تأخير الصلاة. قال ومما رزقناهم ينفقون كثرة بذل المال كثرة الصدقات تجد اناس محتاجين ناس معوزين ناس فيهم كذا وكذا ابذل المعروف وابذل المال
1:25:27في الحج واستشعر ان ان هؤلاء هم اخوانك. ويجب ان تقف معهم وتساعدهم. وبشر والمقيم الصلاة ومما رزقناهم ينفقون عندنا يعني ايات كثيرة في سورة الحج حقيقة يعني استكمالا لهذه الايات كلها التي تتحدث
1:25:47عن احكام الحج وما مثل ما ذكرنا في اول الامر يعني حقيقة هذه السورة سورة عظيمة سورة الحج يجب على المسلم ان يقرأها بتدبر وتمعن وتفكر ووقوف عند اياتها سورة الحج سميت بالحج
1:26:06لان الله ذكر فيها جل احكام الحج اعظم احكام الحج مذكورة في هذه السورة. فعظمها الله سبحانه وتعالى واجمل فيها احكام الحج. وركز على قضية تعظيم هذه الحرمات وركز على قضية تعظيم هذه الشعائر. وينبغي للحاج ان ان ان يعظم هذه الشعائر. انت تتعبد لله. وانت جئت
1:26:30لبيت الله يجب عليك ان تعظم بيت الله. يجب عليك ان تعظم الزائرين لهذا البيت. تعظم وتحترم الحجاج. يجب عليك ان تحترم هذه المقدسات يجب عليك ان ان تستشعر عظمة الله. تستشعر هذه الاماكن التي وقف فيها سيد الاولين والاخرين صلى الله عليه وسلم
1:26:50وقف فيها صحابته. يجب عليك ان ان تستشعر ان هذه اماكن قد عظمها الله من الوقوف بعرفة وان هناك وان دعاء عرفة دعاء لا لا يرد وانها الذكر وانها اماكن تعظيم الله سبحانه وتعالى كل ذلك وانت تقرأ هذه الايات تعظم تعظم هذه
1:27:13هذه الاماكن وهذه البقاع التي وصلت اليها لاجل ان تتعبد الله ولاجل ان تعظم الله سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. موفقين لكل خير. وان شاء الله لنا لقاء اخر باذن الله
1:27:32الله ان يوفقنا لطاعته والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين