مجلس تدبري في تفسير سورة النور | الشيخ أ.د يوسف الشبل | ١٤٤٣/٩/٢١ | (جامع الراجحي بمكة المكرمة)
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا
0:23يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا الصباح المبارك ايها الاخوة مجلسنا المبارك هو مجلس يتعلق بالقرآن الكريم وتفسيره
0:49وتدبر الايات القرآنية ومن توفيق الله سبحانه وتعالى ان يكون مجلسنا هذا مع سورة هي من اهم سور القرآن العظيم ومن اجل سور القرآن الكريم وهذه السورة في الحقيقة هي مناسب مناسبة جدا لمثل هذا المجتمع المبارك. وهي تمس
1:20المجتمع المسلم تتعلق الاسرة وبالبيت وبالمجتمع المسلم هذه السورة هي سورة النور سورة النور قبل البدء بهذه السورة وهي سورة طويلة حقيقة والوقت ليس بالطويل ولذلك لا بد ان نقف
1:49ونتدبر بعض الايات المهمة جدا في هذه السورة ولا يفوت الجميع ايها الاخوة ان المقصد من نزول القرآن الكريم والهدف والغاية من نزول القرآن الكريم هو تلاوته تدبر القرآن والعمل به
2:17تلاوته التلاوة السليمة الصحيحة والله سبحانه وتعالى كتب وقدر واثاب على كل من يقرأ القرآن بكل حرف من هذا القرآن عشر حسنات واثنى على الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة
2:39وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية بانهم يرجون تجارة لن تبور فحث الله سبحانه وتعالى على تلاوة القرآن الكريم. وجاءت السنة والاحاديث الصحيحة على ايضا الحث على قراءة القرآن الكريم في احاديث كثيرة تدل على فضل وعلى الحث على قراءة القرآن الكريم
3:06كذلك التدبر الله سبحانه وتعالى قال في كتابه كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته والغرض والغاية انك تقرأ القرآن وتتدبر المعاني ولا يمكن لاي انسان ان يتدبر القرآن الا بعد فهمه وتفسيره
3:36اذا فهمت القرآن وفهمت هذه الايات وعرفت تفسيرها يأتي التدبر. اما ان يأتي التدبر قبل التفسير هذا لا يمكن وهذا من الخطأ ومن خطأ في المنهج انك تتدبر القرآن وانت لا تعرف معانيه. ولابد ان تعرف المعاني ثم بعد ذلك تدخل الى التدبر. وبعد التدبر
4:02العمل بالقرآن القرآن اوامر ونواهي وحلال وحرام فكيف تعمل به وانت لم تفهمه فاذا اردت ان تكون من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته فعليك بملازمة القرآن الكريم تلاوة
4:26وتدبرا وعملا هذا المجلس الذي يتعلق بتدبر القرآن الكريم في هذه السورة العظيمة الجليلة سورة النور من السور المدنية ومعنى ذلك انها نزلت بالمدينة ونحن نعرف جميعا ان القرآن نزل في مرحلتين
4:49مرحلة مكية ثلاث عشرة سنة والقرآن ينزل عن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة واغلب سور القرآن نزلت في مكة بضع وثمانون سورة نزلت في مكة ثم انه لما امر بالهجرة صلى الله عليه وسلم
5:08نزلت السور المدنية التي نزلت بعد هجرته صلى الله عليه وسلم وهي اقل بضع وعشرون سورة صور المدنية فهذا معنى لما تقول ان هذه السورة مكية او هذه السورة مدنية. يعني ان سورة النور نزلت بعد هجرته صلى الله عليه وسلم واستقراره
5:33بالمدينة بل هي نزلت في السنة السادسة في السنة السادسة من الهجرة وهذه السورة تسمى بسورة النور. تسمى بسورة النور لماذا سميت بسورة النور لامرين الامر الاول لوجود هذا اللفظ فيها
6:01في الاية الخامسة والثلاثين في قول الله سبحانه وتعالى الله نور السماوات والارض فلما ورد هذا اللفظ سميت بهذا بهذا الاسم. وهناك سبب اخر في تسميتها وهي انها نور لكل بيت
6:21نور هداية يهدي الله لنوره من يشاء. فهي نور وهداية لكل بيت. بل هي نور وهداية للمجتمع المسلم ككل لماذا سميت هذه السورة بالنور الذي هو نور الهداية لان هذه السورة في الحقيقة هي حماية المجتمع
6:48حماية المجتمع وحراسته فضيلته حراسة الفضيلة في هذه السورة وحماية الاسرة المسلمة والمجتمع المسلم تحميه من الرذيلة. ومن كل فاحشة ومن كل منزلق في الاخلاق. في الاخلاق. ولذلك سماها بعض المفسرين هذه السورة سماها بصورة الحياء
7:16سورة الحياء لانها تدعو الى الحياء وتنبذ كل رذيلة. بل هي حراسة الفضائل جميعا ولذلك في الحقيقة لو قرأت السورة وتأملت ايات هذه السورة لوجدتها تتحدث عن الاسباب الاسباب الواقية للمجتمع المسلم من الوقوع في الفاحشة
7:48للوقوع في الفاحشة. جميع الاسباب التي تقي المجتمع وتقي الاسرة المسلمة من الانزلاق في الرذيلة وفي الفواحش هذه الاسباب كلها اودعها الله سبحانه وتعالى في هذه السورة. في هذه السورة خمس عشرة سبب او خمسة عشر سببا
8:15ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه السورة تستطيع انت من خلال تدبرك وتأملك في هذه السورة ان تستخرج من هذه السورة ان تستخرج هذه الاسباب التي تقي المجتمع المسلم من الوقوع في هذه الرذيلة
8:40في هذه وكما قلت لكم حقيقة انها تمس الواقع وخاصة في هذا الزمان مع الانفتاح نحتاج لهذه السورة ونعمل بها. نحتاج الى هذه السورة لنطبقها في حياتنا وفي مجتمعنا وفي الاسرة
8:59المسلمة كي تحافظ على الاسرة وتحافظ على اولادك بنين وبنات ان تعرف هذه السورة. ولذلك عمر رضي الله عنه تفطن لهذا الشيء قال علموا نسائكم سورة النساء وسورة النور او قال علموا نسائكم سورة النور وسورة الاحزاب
9:26سورة النور وسورة الاحزاب هذه السورة سبب نزولها كما هو معلوم عند الكثير هي قصة حادثة الافك وحادثة الافك وقعت في السنة السادسة في غزوة ذات الرقاع او تسمى بغزوة المريسيع. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يغزو او اراد ان يسافر
9:56اقرع بين نسائه واخذ احدى نسائه ممن تقع عليه القرعة فيذهب بها وكانت هذه الغزوة ممن سافر مع النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها ذهب الى غزوة
10:16المريشيع او ذات الضيقاع لما حصل ما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة وانتصر عاد قاهلا الى المدينة فلما رجع الى المدينة استراح في مكان ولما نزل في هذا المكان ليستريح
10:37ذهبت عائشة رضي الله عنها وارضاها لحاجة فلما ذهبت وعادت الى مكانها والجيش بدأ يرحل بدأ يذهب يقوم من مكانه تذكرت ان لها عقدا سقط منها فرجعت الى هذا العقد لتبحث عنه
11:01وفي الليل وسواد الليل تبحث تبحث ذهب الوقت عليه وهي تبحث فجاء القوم فرحلوا رحلوا بعيرها وعليه الهودج وظنوا انها داخل الهونج وما شاء الجيش ومشى الجيش والنبي صلى الله عليه وسلم من حكمته كان يضع
11:26احد اصحابه في مؤخرة الجيش ليتفقد يتفقد الجيش. وكان ممن وضعه صفوان ابن معطل رضي الله عنه وارضاه. فلما ذهب رجعت عائشة واذا ما في احد فجلست في مكانها وعليها حجابها
11:47صفوان المعطل يبحث في هذا المكان واذا سواد فاذا فلما اقترب منه فاذا هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. فاسترجع انا لله وانا اليه راجعون. فاناخ راحلته لتركب فركبت
12:09ثم اخذ الرائحة وبدأ يمشي والجيش قد تقدم ولما نزل وقت الظهير صلى الله عليه وسلم في مكان اخر قريب من المدينة لما نزل ونزل القوم اذا صفوان يأتي بعدهم
12:28فنظر اليه المنافقون فقالوا انظروا الى عائشة وصفوان ماذا جرى بينهما اثار المنافقون وطعنوا في بيت النبوة. وفي فراش النبي صلى الله عليه وسلم وفي عرضه شوف كيف يصل حقد المنافقين الى ان يهز كيان الاسلام بهذه الطريقة
12:59فاثار ذلك من عبدالله بن ابي ابن سلول رأس المنافقين الذي قال الله فيه سبحانه وتعالى والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. فاثار في صفوف المنافقين وفي صفوف المؤمنين
13:20هذا الامر حتى وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وبقي في المدينة مدة والناس يتحدثون في عرض عائشة بل وقع حتى من بعظ الصحابة من بعض الصحابة فلما حصل هذا الامر
13:42ومضت ايام والقرآن والوحي لم ينزل بحكمة لحكمة الابتلاء هذا الابتلاء فلم ينزل القرآن. فمكث النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يدري ما الذي جرى لعائشة حتى انه يأتي الى عائشة ويقول ان كنت صادقة فسيبرئك الله
14:04وان كان غير ذلك فاستغفر الله وكان يستشير الصحابة في امر عائشة حتى دخل على زوجته زينب بنت جحش وكانت تسامي عائشة تنافس عائشة فلما دخل قال ما تقولين في عائشة
14:22وكانت امرأة عاقلة فقالت احفظ احفظوا هذا واحفظوا هذا. احفظوا لساني وسمعي. لا اقول فيها الا خيرا قالت عائشة فحماها الله من الوقوع في الافك. مع ان بعض الصحابة وقع في الافك
14:43تكلم في عرض عائشة فوقع في الابك مضى مكث النبي صلى الله عليه وسلم شهرا ولم ينزل الوحي في هذا الشأن وبعد شهر نزل الوحي في عشر ايات من سورة النور. من سورة النور من الاية الحادثة عشرة
15:07وهي قول الله سبحانه وتعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شراء لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. بل هو خير لكم الى اخر الايات العشر
15:28وفيها وعظ وتذكير وتحذير وتهديد للمسلمين للصحابة وعظ لهم وتهديد وتخويف للصحابة. لان هذا امر خطير خطير ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم. الامر خطير تتعرض لعرض الناس ولذلك جاءت
15:53بجميع الاسباب الواقية من هذه الرذيلة ومن هذا الخطر على المجتمع لان اذا دخل هذا الامر في المجتمع انحل المجتمع وضاع ولذلك السورة لو قرأتها لو قرأتها انت وتأملتها ستجد فعلا ان السورة ذكرت الاسباب الحقيقية الواقعة من كل
16:25وحشة الله ابتدأها بأي شيء ابتداها بقوله سورة انزلناها وفرضناها. ولاحظ ان هذه السورة الوحيدة في القرآن المفتتحة بهذا اللفظ سورة انزلناها وفرظناها اي فرض الله فيها فرائظ واوجب فيها واجبات وانزلنا فيها ايات بينات لماذا
16:54لعلكم تذكرون. ثم بدأ بأعظم احكام او اعظم اسباب الاسباب الواقية من الوقوع في الفاحشة. وهو وقاية المجتمع من فاحشة الزنا. باقامة الحد باقامة الحج فاذا اقيم الحد على الزاني والزانية
17:20سلم المجتمع واذا لم يقم الحد ستنتشر هذه الرذيلة. فالله سبحانه وتعالى بدأ اول باول اسباب الوقوف اول اسباب يعني اول اسباب حفاظ المجتمع واسباب الاسباب الواقية للمجتمع اقامة الحد
17:45الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين هذا في حكم الزاني والزانية البكر. الذي لم يسبق له ان تزوج. اما من سبق له الزواج او كان متزوجا
18:11اذا فحكمه في حالة الزنا الرجم. الرجم حتى الموت. هذا حكم الله هذا حكم الله سبحانه وتعالى فهذا معنى هذا اول سبب يقي المجتمع اذا اقيم الحد قضي على هذه هذه الجريمة. هذه الجريمة. ولاحظ ان الله سبحانه وتعالى حتى نتدبر هذه الايات ان الله بدأ
18:38بالمرأة قال الزانية والزاني وفي السرقة بدأ بالرجل قال السارق والسارق والسارقة بدأ بالسارق بالرجل لان السرقة في السرقة في الغالب من قبل الرجل والزنا سببه المرأة. لو حفظت نفسها وحافظت على نفسها لم يحصل مثل هذا
19:08الامر. ولذلك ابتدأ الله سبحانه وتعالى هذا اقوى اسباب اقوى الاسباب الواقية من الوقوع في الفاحشة. نحن سنمر عليها مرورا سريعا هذا الاول والثاني الثاني في قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة
19:34والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين هذا السبب اقوى من السبب الاول السبب الاول اذا وقع اذا وقع في فاحشة في هذه الفاحشة وهذه الرذيلة جلد مئة جلدة وانتهى امره
19:58وقد يغرب سنة وينتهي امره لكن هذي اشد عليه. لماذا؟ هذي معناها انه ينبذ من المجتمع لا ينكح لا يزوج يطرد من المجتمع لا يجد له حيلة في المجتمع. لا يزوج
20:16كيف كيف تزوجون والله عز وجل يقول الزانية يقول الزاني لا ينكح الا زاني. لا ينكح الا مثله صاحب صاحب الجريمة هذي لا يناسبه الا واحد مثله او مشرك كافر
20:31اما المؤمن لا الا ان تاب واصلح فهذا امر اخر. اما ان يبقى على ما هو عليه من هذه الرذيلة فان المؤمن الصالح لا يقبل به لا يقبل به. واذا لم يقبل به فلان ولا فلان ولا فلان. فالنتيجة ما هي؟ انه ظيق عليه
20:55ويطرد من المجتمع وهذه اشد عليه هذي اشد عقوبة عليه اذا عرفنا هذا السبب الثاني خذ السبب الثالث. هذي اسباب ماذا؟ تقي المجتمع من الوقوع في الفاحشة السبب الثالث قال الله عز وجل فيه والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم
21:22ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون هذا في حد ماذا؟ حد القذف يعني لا تتكلم في اعراظ الناس لا تتهم الناس لا تتهم فلان او فلانا في عرظه في عرظه هذا يسمى قذف فلو قلت يا فلان ابن فلان او فلان
21:48في كذا وكذا او كذا وكذا في امرأة او في رجل هذا الرمي هذا اسمه رمي. يرميه كأنه رماه بحجر ورمي الحجر اهون عليه من ان ترمي عرظه ترمي عرظ يقال ان ان امه كذا وكذا او زوجته كذا وكذا او هو يفعل كذا وكذا هذا اذا قاله بلسانه
22:12اذا قاله بلسانه اما ان يأتي باربعة شهداء شهداء كما قال الله سبحانه وتعالى اذا لم يأتوا باربعة شهداء فيقام عليهم حد القذف ثمانين جلدة ولا تقبل له شهادة بل تسقط شهادته وتسقط عدالته
22:33ويحكم عليه بالفسق. واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا. من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم رمي اعراض الناس ليس هينا ترميه بحجر اهون من ترميه عرضه. ولذلك ينبغي او يجب على كل شخص
22:56اذا سمع اذا سمع او جاءه مقطع فيديو او نحوه فيه اتهام لعرض احد من المسلمين فلا يجوز لك. لا الاستماع ولا النظر ولا ترويجه عليك بحذفه مباشرة حتى تسلم. لان هذا وقوع في هذه في وقوع في هذا في هذا الشيء
23:23وهذا رمي لو لو لو روجته معناه انك تعين على على نشر هذه الرذيلة. والله امر بقطعه بقطع هذه الرذيلة حتى الكلام باللسان لا يمكن ان تتكلم بل تحفظ لسانك من ان تقع في اعراض الناس
23:42احفظ لسانك وتحفظ نظرك وتحفظ يديك من الوقوع في اعراض الناس وهذا هو السبب الثالث السبب الثالث اذا اقيم حد الحد على هؤلاء الزناة والزواني وطردوا من المجتمع وضيق عليهم
24:03واقيم الحد حد القذف على من يتكلم في اعراظ الابرياء الابرياء رجالا كانوا او نساء اذا اقيم هذا انتهى امره الرذيلة هذي وخذ حتى بين الزوجين لو وقع ذكر الله
24:23ذكر الله حكم ماذا؟ حكم اللعان. حكم اللعان. وهذا تخفيف من الله لو اتهم الرجل امرأته بمثل هذا الامر ورفع قضيتها فانه يقام حدا اللعان. يقام حدا اللعان بان يقسم ويشهد على نفسه
24:42اربع شهادات اربع شهادات انه لمن الصادقين فيما يقوله. والخامسة لعنة الله عليه لعنة الله عليه ثم يؤتى بالمرأة وتقسم اربع تشهد اربعة على نفسها اربع شهادات والخامسة ان عليها غضب الله
25:05ان عليها غضب الله لماذا الغضب في جانب المرأة ولعنا في جانب الرجل هذا من التدبر لماذا؟ لان الغالب في جانب المرأة. غالب حصول هذه الشيء في ولا يتهم الرجل فراشه ولا يتهم زوجته ولا
25:24ترخص عنده زوجته الا اذا لاحظ هذا الشيء ولذلك كان كان الغضب في جانب المرأة. في جانب المرأة بعدما بين الله لنا هذه الاسباب هذه الاسباب الثلاثة حد الزنا وحد القذف وابعاد
25:48اصحاب هذه الجريمة من المجتمع هذه الاسباب الثلاثة بعد ذلك تشرع الايات في اي شيء في حادثة في حادثة الافك. ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
26:08اذا قرأت هذه الاية اقرأها بتدبر وتأمل لا تستعجل في قراءتها. كثير من الناس يقرأ ولا يتدبر مطلوب منك ان تتدبر وتتأمل. شف لما يقول الله سبحانه وتعالى ان الذين جاؤوا بالافك
26:26جاؤوا بالافك يعني انه ليس له حقيقة وانما هم حملوه معهم هذا يدل على انه كذب. وسماه الله ماذا؟ افك. والافك هو اشد اشد اشد درجات الكذب البهتان والافك. الافك لان الافك حقيقة الافك هو قلب الشيء
26:51حقيقة الافك قلب الحقائق. فاذا قلب الحقيقة سمي سمي هذا الشخص اذا كان يقلب الحقائق يسمى ما افاكا افاكا اي كذي كثير الكذب والاختلاق فلاحظ لما قال ان الذين جاءوا بالافك قال جاءوا معهم وليس له حقيقة وسماه افك لانه ليس له حقيقة
27:17ثم لاحظ قال عصبة منكم يعني جماعة وقال الله منكم لماذا؟ لانهم ينتسبون الى الاسلام حتى المنافق يدعي الاسلام المنافق خرج مع الرسول صلى الله عليه وسلم المنافقون يخرجون للجهاد
27:36ويصلون ويتصدقون يظهرون الاسلام. يظهرون الاسلام. فلذلك ينسبون. قال عصبة منكم ثم بين سبحانه وتعالى قال لا تحسبوه شرا لا تحسبوه شرا لكم. لا تظن ان هذه الواقعة التي وقعت في عرظ النبي صلى الله عليه وسلم وفي بيت النبوة لا تظن ان
28:00انه شر ابدا بل هو خير. ولذلك جاءت كلمة بل. وبل هنا عند اهل اللغة يقولون انها للاظراب من انتقال انتقال من الاول الى الثاني يقول لا تلتفت للاول. لا تحسبه شرا لا تلتفت
28:18خذ الثاني بل هو خير بل هو خير لكم ايها المؤمنون ويا رسول الله ويا عائشة ويا ايها المؤمنون ويا صحابة نبي الله صلى الله عليه وسلم هو خير لكم
28:33بل هو خير لكم. ثم قال سبحانه وتعالى لمن جاءوا قال لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم كل من تكلم ونقل هذا الكلام. كثر نقله او قل لكل من تحدث ونقل هذا الكلام لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم
28:54والذي تولى كبره يعني معظمه. كبر هنا معناه اعظمه والذي تولى اعظمه وجاء به حقيقة وهو الذي تولى هذا الامر وهو عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس المنافقين رأس المنافقين
29:15الذي تولى كبرها منهم له عذاب عظيم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم على اي واحد من المنافقين حد القذف الذي لما قذفت عائشة لم يقم عليه ابدا وانما اقام الحد على المؤمنين
29:35اقام على بعض الصحابة حد القذف وترك المنافقين لان الله قد اعد لهم العذاب في الاخرة. ولذلك قال هنا له عذاب عظيم. عذاب عظيم في الاخرة الان يأتيك تأتيك يعني الله يعني اجمل هذه الحادثة بهذه الكلمات فقط. ثم بدأ يعني ما يحتاج ان نشرع
30:01اتكلم لان السنة اوضحت لنا والتاريخ اوضح لنا القرآن اختصر حادثة الافك بسطر ونصف فقط. ثم بدأت توجيهات فقط توجيهات لحفاظ المجتمع من هذه الرذيلة للصحابة ولمن جاء بعدهم ولاحظ كيف يخاطب الله سبحانه وتعالى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسلوب
30:27نعود الى الاسباب الواقية من الوقوع في الفاحشة ذكرناها حد الزنا حد القذف ابعاد هؤلاء ابعاد هؤلاء من المجتمع والتضييق عليهم التضييق عليهم الان تأتيك زيادة على هذه على هذه الاسباب السبب الرابع قال الله سبحانه وتعالى لولا
30:53وشف كلمة لولا فيها لطافة فيها يعني اسلوب فيه هدوء يقول لولا لو انك كذا فعلت لما اقول لك انا لو انك تفعل كذا غير لما اقول افعل فهذا اسلوب
31:10يعني يختلف. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال لولا وهذا يسميه اهل اللغة لولا يسمونه هذا حرف حث حث على الشيء فقال لولا اذ سمعتموه انتم ايها الصحابة سمعتم هذا الكلام من المنافقين
31:32وقال عبد الله ابن ابي ابن سلول عليه لعنة الله قال انظروا الى عائشة مع هذا الرجل الغريب ماذا صنعوا لولا اذ سمعتموه ما النتيجة؟ ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا
31:50لقد ظل المؤمنون قال المؤمنون والمؤمنات الرجال والنساء. ظنوا ماذا؟ قال ظنوا بانفسهم. انفسهم هنا المراد به المجتمع المراد به اخوانك. وهذه اسلوب ايضا قرآني بلاغي. ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعض
32:12ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا. طب ليش لماذا لم يقل لا يقتل بعضكم بعضا؟ لا يلمز بعضكم بعضا. لماذا لم يقل قال لان المجتمع كانه قطعة واحدة. فانت لمزك لاخيك المسلم كانه لمز لك انت. وقتلك
32:32كأنك قتلت نفسك وكذلك هنا لولا ان سمعتموه هذا كلام الذي لا يليق بادنى شخص من الناس فكيف بام المؤمنين لا يليق بادنى شخص من الناس. فكيف بزوج النبي صلى الله عليه وسلم
32:52كيف لا يمكن لاي نبي من الانبياء ان يحصل لاهله او لزوجته شيء من هذا الامر على مر السنين حتى زوجة لوط الذي قيل ان وهي كافرة. وقال الله سبحانه وتعالى قال الا عجوزا في الغابرين واهلكها مع قومها
33:14لانها على دين قومها مع ذلك لم يمس عرظ لوط شيء من هذا لم لم يحصل من هذا الامر. فكيف صفوة الخلق جميعا؟ وسيد الاولين والاخرين محمد صلى الله عليه وسلم
33:31ولذلك قال لولا جاؤوا لولا لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا يقول لو سمعتموه بمجرد سماعك اول خطوة ظن باخيك المسلم خيرا الان تسمع احيانا يقول والله فلان
33:56فعل كذا وكذا وكذا وفلان ذهبت اليه واتصلت عليه مارد علي وطرقت الباب عليه مارد علي هو لا يريدني ولا لماذا لا يريدك تبحث عن الشر وتترك الخير. قل عن قل لعل له عذر. قل لعل له كذا وكذا. ابحث عن التمس لاخيك الف عذر
34:16لا تبحث عن الاشياء التي لا تصلح. ولذلك شف التوجيه القرآني قال لولا ان سمعتموه اذا سمعت شيء لو قيل لك مثلا فلان يحصل منه كذا وكذا وله علاقة في كذا وكذا وفلان اتهم في عرضه او اتهم في ذلك
34:34يجب عليك اول اول مبادرة ان تقول انا لا اظن في هذا الشخص الا خيرا مجرد كلام يأتيني اقبله؟ لا ابتعد عن هذا الشيء ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا ومباشرة ماذا؟ قالوا هذا افك مبين. انت تأتيك رسالة على جوالك او كلام او تسمع في مجلس من
35:01مثل هذا الامر مباشرة قل ابرئ نفسي ولا اتحدث في مثل هذا الامر يقول يعني على طول اظن باخي وباختي المسلمة لا اظن فيهم الا خيرا واقول هذا الكلام الذي انت تأتي به هذا افك مبين
35:24سلمنا منه ولا تأتينا بهذا الكلام يريد السلامة ونحفظ السنتنا ونحفظ قلوبنا من هذا الامر ونحفظ ان نتهم اخواننا المسلمين بهذا الامر. اذا هذا ايضا من اقوى الاسباب من اقوى الاسباب اذا اذا انت
35:42اخذت بهذا بهذا المبدأ بمجرد تأتيك رسالة او مقطع او نحو ذلك بمجرد هذا تلغيه وتبعده عنك ولا تنظر اليه او سمعت في مجلس من المجالس او شخص اتصل بك او قابلك قال والله فلان فيه كذا وكذا
36:01مباشرة هذا المنهج السليم المنهج القرآني وهذي كلها توجيهات. المنهج القرآني ان اظن باخي المسلم خيرا اولا لماذا؟ اظن لماذا اظن باخيه المسلم خيرا؟ لان هذا الاصل الاصل ان المسلم ان ان اخاك المسلم بريء. الاصل انه بريء لا يمكن ان
36:26لا يمكن ان تثبت عليه شيء الا ببينة ولذلك نقول هذا اخونا المسلم بريء. انا لا استطيع ان اتهمه بشيء من ذلك ابدا. فهذا اول هذا اول خطوة ان تظن باخيك المسلم الظن الحسن والامر الثاني
36:47ان تقول هذا الذي قلته افك مبين اعطني الدليل تتهم اخوانك المسلمين في اعراضهم هات الدليل. والا امسك لسانك امسك لسانك هذا اللسان سيقذفك في نار جهنم وانت لا تشعر
37:04لا تشعر وهل يكب الناس على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم. فعليك ان تحفظ لسانك ولا تتكلم باعراض هذا هذا يعني من اقوى اسباب الوقاية او الاسباب التي تقي المجتمع من الانزلاق في هذا في هذه الرذيلة هو حفظ اللسان
37:29لو كل مسلم حفظ سمعه ولسانه كما قالت زينب رضي الله عنها احفظ سمعي ولساني. قالت عائشة فسلمت من الوقوع لو كل واحد حفظ لسانه وحفظ سمعه ولم يدخل في هذا وحفظ ايضا بصره سلم من هذا الشيء
37:50ثم قال سبحانه وتعالى قال لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. يقول لو كانوا صادقين وما عندهم لو كان صادق يستر لو كنت صادق ورأيت ما رأيت اسكت واستر
38:10منت المسؤول استر على اخيك المسلم لا تتكلم في عرضه ولو كنت صادقا فانك عند الله من الكاذبين. لان ما عندك بينة ما عندك بينة. فلذلك السكوت اعتراض عن هذا هو الاسلم لانه لو فتح الباب لو فتح الباب في مثل هذا الامر لانتشرت الرذيلة. كل يتكلم كل شخص يتكلم
38:33هذا يتكلم وهذا يتكلم ويتناقلون هذا هذا الكلام يبدأ المجتمع يخوض يخوض في هذا الامر حتى تصبح الكلام في مثل هذا امر عادي عند الناس ما يستنكرون عليه كل يتكلم الصغير والكبير والرجل والمرأة كل يتكلم. ولذلك الله سبحانه قطع الالسنة
38:54لا تتكلم حتى الظن لا تظن لا تظن يقول الله سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليكم شف الخطاب للصحابة رضي الله عنهم ولولا ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افظتم
39:14فيه عذاب عظيم. عذاب وعظيم لمسكم شوفي كيف التهديد والتخويف والوعيد الشديد لمثل الكلام في مثل هذا الامر كلام خطير ايها الاخوة خطير جدا. ولذلك يقول لولا فضل الله عليكم ورحمته بان الله تفضل عليكم ورحمكم في الدنيا
39:35والاخرة لمسكم فيما افضتم كيف افضتم لماذا لم يقل فيما قلتم؟ او فيما تحدثتم؟ يشقى ان افضتم؟ الافاضة كثرة الشيء اذا تقول فاض الاناء بالماء فاض الاناء بالماء. يعني اذا كثر الماء فيه وبدأ يخرج الماء عن الاناء. تقول فاض
40:03فاظا فاظ الوادي بالماء كلمة افضتم يعني انكم خضتم خوفا كثيرا حتى بدأ الانسان يتكلم يتكلم يتكلم حتى افضتم حتى زاد زاد زاد عن حده. ولذلك هدده الله هددهم الله سبحانه قال لمسكم فيما افضتم عذاب
40:25كيف تعرف ان كلمة افضتم انها كثرة الكلام اقرأ اليتيم الاية اللي بعدها قال اذ تلقونه بالسنتكم كل يأخذ يتلقى تلقى بلسانه بمجرد لسان فقط ليس في قلبي شيء لكن اللسان احفظه. حتى لو كنت قلبك سليم اللسان تحفظه. اذ تلقونه بالسنتكم بالسنتكم
40:53وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. كل هذا تهديد ووعظ من الله لحماية المجتمع من هذه الرذيلة اذا فتح الباب بدأ الناس يتلقون هذا الكلام على السنتهم وبدأت الافواه تتحدث تتحدث الافواه
41:21ما ليس له به علم ما عنده علم مجرد رسالة تأتيك على الجوال او كلام او مجلس او كذا او فلان يكلمك او يقابلك فلان ويقول لك ترى انا اعرف فلان هذا هذا اللي انت تعرف فلان؟ قال ايه. قال هذا فلان؟ ايه. قال هذا ترى فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا
41:40مثل هذا الكلام ثم ينتقل من فلان الى فلان الى فلان الى ان يصبح المجتمع كله يتحدث في مثل هذه الرذيلة تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم
41:54وتحسبونه هينا ليس بهين لا تظن ان الكلام في مثل هذا والحديث في مثل هذا امره هين عند الله ابدا. تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. لانه ظرب في مجتمع
42:10واتهام للابرياء مرأة بعيدة عن هذه الاشياء تتهمها رجل سليم من هذه الاشياء بريء تتهمه وتنقل هذا الكلام في في عرظه هذا عند الله عظيم عند الله عظيم اذا ما المنهج
42:28اذا عرفت الان ان اللسان ينبغي ان يحفظ ينبغي ان تحفظ لسانك عن هذا الكلام طيب ما الذي يقول فيه شف كيف الايات القرآنية. طيب انت انا سمعت من هذا مثل هذا الكلام. جاء فلان وقال لي مثل هذا الكلام. ماذا اقول
42:43قال لولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ما يكون لنا ان نتكلم بهذا اذا سمعت قل لا لا لا انا ما استطيع ان اتكلم ولا يمكن اتكلم بهذا. امسك لساني
43:01امسك لساني لولا اذ سمعتموه قلتم ما قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا. سبحانك تنزيه لله سبحانك هذا بهتان عظيم. كلمة سبحانك هذي دائما تستعمل في التعجب من الشيء
43:21تعجب لما ترى شيء يعجبك تقول سبحان الله ما اجمل هذا الجو! سبحان الله! ما اجمل هذا الشيء يقول سبحان الله واذا شيء اعجبك فهنا لما تسمع مثل هذا الامر او شيء لا يليق شيء لا يليق فتقول
43:39الله هل هذا يفعل؟ سبحان الله ما يمكن ان يفعل. هذا الشخص سبحان الله العظيم هذا ابعد الناس عن هذا الشيء فهذا المنهج منهج المنهج الذي يربي الله سبحانه وتعالى الاسرة المسلمة والمجتمع المسلم عليه في هذه في مثل هذه الامور قال
44:00لولا اذ سمعتموه ايها المؤمنون سمعتم مثل هذا الكلام او جاءتكم اخبار عن هذا الكلام لولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا. اقطع لساني عن الحديث في مثل هذا سبحانك هذا بهتان عظيم. ما قال كذب
44:20بهتان اشد اشد من الكذب الافك بافك وبهتان اتهم الكلام في عرظ شخص بريء هذا بهتان هذا بهتان اذا تكلمت في شخص وهذا الشيء فيه وهو غير حاظر وهو غير حاضر
44:39يسمى هذا يسمى غيبة اذا تكلمت في شخص فيه هذا الشيء وهو غير موجود ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان كان فيه وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. فقد بهته والبهتان اشد
44:58اشد ولذلك قال سبحانه وتعالى اذا جاءت مثل هذا الكلام قل ماذا؟ قل لا اتكلم ما يكون لان ما يكون لنا ان نتكلم بهذا. سبحانك هذا بهتان عظيم. قال الله بعدها
45:16يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين. كان عندك ايمان يردعك لا تعود ولا يمكن ان تدخل في مثل هذا ابدا. ان كنتم مؤمنين فان الله سبحانه وتعالى يحفظك ويعظك
45:34الله عز وجل ان تخوض وان تنزلق في مثل هذا الامر. يعظكم الموعظة موعظة من الله ونعم الواعظ سبحانه نعم ما يعظكم الله به نعم الواعظ ان يعظك وان يحذرك من هذا الامر يعظك
45:52الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الايات. والله عليم حكيم ثم شف ايضا من اقوى اسباب حفاظ المجتمع من الوقوع ايضا في مثل هذا المنزلق ومثل هذه الفاحشة وهذه الرذيلة ماذا؟ عدم اشاعة
46:16هذا الامر في جميع الوسائل عدم اشاعة هذا الامر قطع هذه هذا الامر قطعا من اصوله وعدم اشاعته. لانه اذا بدأ يشيع المجتمع مثل هذا الامر. تعود المجتمع على هذه الرذيلة. ولذلك شف قال الله عز وجل
46:33ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون شف كم مرة مرت معنا كلمة عذاب عظيم عذاب اليم كله عشان
46:53عشان حفظ اعراض المسلمين. حفظ اعراض المسلمين المسلم لو تأخذ ماله لو تقتله لكن لا تتعرض لعرضه لا ما في شخص مسلم يتنازل يتنازل عن ما له يتنازل عن نفسه لكن لا يتنازل عن عرضه. لا يتنازل ابدا
47:18ولذلك شف يقول ابن القيم رحمه الله قال ان الله سبحانه وتعالى في قوله ان الذين يحبون تأملوا ايها الاخوة تأملوا هذه الاية يقول ابن القيم يقول ان ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة. يقول هذا الرجل او هؤلاء يحبون
47:41طيب لو ارادوا اليس ذلك اشد اشد طيب لو فعلوا اشد بمجرد محبة ما اراد ما عزم على الشيء ولم يفعل هذا الشيء يعني ما فعل يعني ما تكلم او اخذ هذه الرسالة
48:02وروجها. لم يفعل وانما في مجرد فقط محبة في القلب. محبة في القلب اذا كانت اذا كان هو بس مجرد محبة في قلبه محبة في قلبه ان تشيع الفاحشة يحب هذا الشيء
48:20ماذا النتيجة؟ لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة بمجرد محبة فكيف بالذي يريد ان يفعل هذا الشيء ويعزم عليه فكيف بالذي يفعل هذا الشيء ويزاوله هذا اشد الذين يروجون ويفعلون هذه ويزاولون هذا الشيء اشد عند الله
48:43اذا كان هذا فقط مجرد الذي يحب هذا الامر ويكرر الله سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رؤوف رحيم رؤوف رحيم من اي وجه. لانه وعظ ولانه حذر ولانه اراد ان يحمي المجتمع
49:06المسلم من هذا الشيء ايها الاخوة هذه الان الصفحة امامنا وهذه الايات امامنا نمر عليها بتدبر وتأمل. يمكن انت قرأتها عدة مرات في هذا الشهر. لكنك لم تتأمل وتتدبر هذا الشيء. والمطلوب منك ان تتدبر
49:27كتاب انزلناه اليك مبارك انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته تتأمل وتدبر. شف ماذا قال بعدها قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان
49:46ما علاقته في الايات السابقة ما علاقة الشيطان خطواته؟ هو السبب؟ هو السبب الرئيسي لا تتبعوا خطوات الشيطان يأتيك شيئا فشيئا خطوة خطوة لا يأتيك مباشرة يقول لك اكفر او اشرك او افعل كذا او اتهم اخوانك المسلمين
50:04في اعراض او لا؟ وانما يأتي شيئا فشيئا شيئا فشيئا ولذلك الله يحذر ما حذرنا من الشيطان مباشرة حذرنا من خطوات لانه يأتيك تدريجي فلا تتبع خطوات الشيطان. قال الله عز وجل ومن يتبع
50:22خطوات الشيطان ويستسلم للشيطان فانه اي الشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر ما يأمر بالخير بالرذائل واتهام الناس باعراضهم كله من الشيطان. نشر الرذيلة نشر الفاحشة في المجتمع هو الشيطان. سببه الشيطان
50:44لان الشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر ثم اعاد مرة اخرى سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي ما في احد يسلم. يقول والله انا اسلم. ما اتكلم في اعراض الناس ولا افعل ولا افعل. لا لا. اسأل الله ان يحميك
51:06اسأل الله عز وجل ان ان يصرف عنك هذا الشيء. وان يحميك. ما تدري الا قد وقعت فيه وانت وانت ما تشعر. اذا كان صحابة النبي وهم افظل الامة افضل الامة حصل منهم هذا الشيء فكيف بك انت
51:22ولذلك الله عز وجل ماذا قال؟ قال ما زكى منكم من احد ابدا. ما احد يستطيع ان يزكي نفسه ويقول انا اسلم ولا اتهم. اسألوا الله العافية وابتعد عن هذا
51:32عن هذا الطريق ولا تسلكه. وانت لا تدري عن نفسك. ينبغي لك ان تحفظ نفسك ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء. والله سميع عليم. ثم بعد ذلك تنتقل الايات الى زيادة في توجيه المجتمع
51:53وذكر اسباب الوقاية للمجتمع التي ذكرناها تتمة لها قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها دخول البيوت من اخطر
52:16او من اشد اسباب الوقوع ونشر الرذيلة والوقوع في الفاحشة. من اقوى الاسباب هو دخول البيوت كيف تدخل بيت ما اذن لك فيه تفتح الباب وتدخل البيوت مثل اللباس في ستر العورات
52:35مثل اللباس بستر العورات. البيوت ستر للعورات. تدخل على البيوت اذا اذا اذا يعني اذا يعني انت دخلت هذا البيت وسمعت لنفسك ان تدخل كل بيت بدون اذن اهله ستقع على ستقع على اشياء
52:57وستتهم وقد تنجر الى الوقوع في الفاحشة كيف تدخل؟ قد لا يكون في البيت الا بنت او او امرأة او امرأة اجنبية فهذا هذا المقصود يا ايها الذين امنوا هذه التربية من الله سبحانه وتعالى. لا تدخلوا صريح
53:16بيوتا غير بيوتكم حتى حتى تستأنسوا ما قال حتى تستأذنوا تستأنس الاستئناس ازالة الوحشة يقول اذا اردت ان تدخل بيت اطرق بابه حتى تزول الوحش عنك وتزول الوحشة عن صاحب البيت. صاحب البيت ما يدري من اللي من الذي خلف الباب
53:40فيقول من اللي عند الباب؟ من الذي يطرق الباب؟ فهو في وحشة وانت ايضا في وحشة ان ان لا يفتح لك الباب او تتهم امام الناس فلذلك الله سبحانه ماذا قال؟ قال حتى تستأنسوا
53:54انت تستانس قلت انا فلان ابن فلان اريد فلانا واهل البيت يرتاحون يعرفون انك جئت لغرض فهذا معنى كلمة حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. وكلمة تستأنس تتضمن ماذا؟ الاستئذان كأنك تطرق الباب
54:15الاستئذان تستأنس وتسلم على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. والبيوت لها احوال هذا اذا كان في احد لا يجوز لك ان تدخل لو ما في الا رجل لا يجوز لك ان تدخل ابدا ولو كانت غرفة واحدة
54:34ولو كانت شقة او غرفة واحدة لا تدخل لو كان الباب مفتوح لو كان الباب مفتوحا لا تدخل. لو ما فيه الا ستر لا تدخل ابدا الا باذن صاحبه. اذا كان موجودا
54:48لا تدخل الا باذنه لا تدخل الا باذنه. وان كان غير موجود لا تدخل وان كان الباب مفتوحا. وان كان في عمال لا تدخل ما اذن لك لا تدخل ابدا
55:02الا اذا اذن لك. ولذلك شف قال فان لم تجدوا فيها احدا ايضا فلا تدخلوها وجد او لم يوجد لا تدخل الباب مفتوح او مغلق او غير ذلك لا تدخل ابدا. اصحاب البيت فيه
55:22اذا اذنوا لك حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ويأذنون لك يقول لك ادخل والا لا تدخل وكذلك لو كان البيت ما فيه احد ما في احد لا تدخله. فان لم تجد فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم
55:41وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. والله بما تعملون عليم شف اذا طرقت بيت او اتصلت على فلان قلت انا عند الباب اريد ان ازورك وقال لك والله ما يسمح الوقت لي
55:57او انا مشغول برجع والنفس طيبة. ولذلك يقول يقول بعض السلف قال يقول تمنيت ان يقال لي ان يقال لي ارجع. تمنيت اني اطرق احد البيوت فيقال لي ارجع لماذا؟ قال لان الله يقول هو ازكى
56:19اطهر لقلوبكم هو ازكى لكم فلذلك اذا اذا انت طرقت بابا تريد ان تزور او تريد فلانا او اتصلت عليه بالجوال وقال لك والله انا مشغول لا استطيع ان اقابلك
56:35فارجع وانت مطمئن. لا يكن في نفسك وفي خاطرك شيء. ولذلك الله سبحانه وتعالى وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. هو اطهر لقلوبكم. ازكى لكم. وفي هذا دلالة ايضا في اشارة لاي شيء. اشارة الى انك اذا قيل لك
56:53لا تتهمه انه لا يريدك تجد كثير من الناس الان اذا اتصلت عليه ثلاث مرات اربع وطرقت الباب ومارد عليك على طول بمجرد مثل هذا هذا الشيء اتهام اتهام لا يليق فلان لا يريدني فلان كذا وفلان كذا ليه
57:13قد يكون عنده ظرف فاحملها على محمل حسن. قل لعل عنده ظرف ارجع هو ازكى لي. ولذلك الله قال هو ازكى يعني اطهر لقلوبكم. بحيث انك ما تتهم بحيث انك لا تتهم
57:28اذا البيوت الان ان كان فيها احد ولم يأذن لك فلا تدخل ان لم يجد فيها احد وفيها اثاث البيت واهله فيه لكنهم يعني هم ساكنون في هذا الدار وقد غادروا او ذهبوا
57:44يعني وسيرجعون لا تدخل. لكن لو وجدت بيت ما فيه شيء بيت فاضي فارغ هل ادخل ولا ما ادخل؟ لا في لا في احد يسكنه ولا في اثاث ولا شيء فارغ هل يجوز لي ان ادخله
58:03قال الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة ولكن ماذا؟ فيها متاع لكم. يعني ما معنى متاع؟ يعني حاجة لك لك حاجة تريد ان تشتري هذه الدار
58:19تريد ان تستأجر هذه الدار تريد ان تدخل هذه الدار محتاج لها. ولذلك هناك نجد احيانا فيه غرف فيه طرق السفر هذي الغرف وضعت للمسافرين قديما للمسافرين لما لم تكن هناك مثل الان الفنادق ونحوها كانت اول ما هي فنادق
58:43في بعض القرى طرق مكة ونحوها يأتون الحجاج والعمار فيريد ان يدخل يضعون بعض الناس غرف هذه غرف ليس عليها ابواب اذا متاع فيها شلون متاع؟ يعني لك حاجة ان تدخلها ترتاح عن الشمس عن المطر عن البرد تريد ان تريح او تريد ان
59:05تأكل طعاما او نحو ذلك او ترتاح للنوم لك ان تدخلها. اذا لم تجد فيها احدا ادخله حتى لو وجدت اي مكان فاضي واردت ان توقف سيارتك وتدخل فيه وهو ليس فيه احد ومفتوح لك ان تدخل فيه. لان الله يقول ليس عليكم جناح ان تدخلوا ليس عليك حرج
59:26ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وفي هذه يعني في هذه الايات التي فيها اداب الدخول الى البيوت هذا فيه تحريم الخلوة بالمرأة الاجنبية في البيت
59:48لا يجوز. هذا هو المقصد اياكم والدخول على النساء. اياكم والدخول على النساء. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم والدخول. قال رجل ارأيت الحمو يعني قريب الزوج مثل اخ الزوج او عم الزوج
1:00:05او ابن اخ الزوجة قال الحمو الموت. لان هذا يدخل والناس لا يشعرون فيه. لانه قريب. يقول هذا بيت اخي. او بيت عمي قال الحمو والموت يعني هو اخطر من غيره
1:00:20فلا يجوز وهذا فيه دلالة على تحريم الخلوة بالاجنبية. لا تقول انا عندي ايمان وعندي زوجة وعندي كذا وعندي كذا الشيطان يحظر ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما
1:00:38قال الله بعدها من اساليب او من طرق الوقاية ايضا ان تحفظ نظرك من الحرام يحفظ وانما وضعت البيوت للحفاظ على حتى لا تنظر حتى لو دخلت البيت لو اذن لك قيل لك ادخل البيت وسمح لك وصاحب
1:00:59قال ادخل تفضل ينبغي ان تحفظ نظرك. لا تلتفت يمين وشمال وتنظر. قد يكون في غرفة هذي او غرفة هذي فيه امرأة فلا تطلق بصرك هكذا ولذلك الله عز وجل ماذا قال بعدها؟ قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم
1:01:21ان الله خبير بما يصنعون وحفظ يقول اهل العلم يقولون يقول النظر بريد الزنا النظر بريد الزنا. اذا اطلقت نظرك ونظرت نظرت الى المرأة الاجنبية او نظرت على من خلال الاجهزة
1:01:44من خلال الاجهزة نظرت الى الحرام نظرت الى المرأة الى وجهها الى هذا يجرك الى الوقوع في الحرام. يجرك الى الوقوع في الحرام. فلذلك الله سبحانه وتعالى امر بغظ الابصار
1:02:00يجب ان تحفظ بصرك من اي شيء. تحفظ بصرك من النظر الى النساء. تحفظ بصرك من النظر الى العورات العورات حتى لو كانت عورة رجب الصور تأتيك احيانا صور فيها عاريات تحفظ بصرك من النظر الى
1:02:19الى المرأة الاجنبية النظر الى العورات ونحو ذلك. كل هذا يجب حتى المرأة يجب عليها. ولذلك الله عز وجل قال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها
1:02:41ومن اقوى اسباب حفاظ المجتمع من هذه الرذيلة الامر بالحجاب وحفظ المرأة بالحجاب. وتغطية المرأة عورتها. والمرأة عورة كلها كلها عورة كلها عورة. ولذلك الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال وليظربن بخمرهن على
1:03:05بهن الخمر جمع خمار. والخمار هو الحجاب هو العباءة والعباءة والخمار هو الحجاب. فيجب على المرأة ان تضرب شف قال وليضربن بخمرهن. مثل ما تضرب الخيمة الحجاب من الرأس الى الاقدام
1:03:27تغطي كلها حتى وجهها حتى وجهها قال سبحانه وتعالى قال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. كيف الا ما ظهر منها؟ قال ابن مسعود ما ظهر منها كالملابس او اليد
1:03:48او الوجه مع الهواء مع الريح. قد تأتي ريح قوية فتكشف يدها تكشف وجهها. تكشف ملابسها الزينة ملابس الزينة او ذلك فهذا يعفى هذا يعفى عنه اذا شف واما قول بعضهم الا ما ظهر منها الوجه والكفين هذا خطأ وغير صحيح
1:04:08لماذا؟ لان الادلة الكثيرة تدل على تغطية المرأة وجهها. وكفيها. ادلة كثيرة وقوله الا ما ظهر منها ما قال الا ما اظهرته لو قال الا ما اظهرته ممكن تفهم هذا الماء. لكن يقول لك ما ظهر بغير اختيارها
1:04:27بان تأتي الريح وتهب عليها وترفع شيء من ذلك قال ولا يبدين زينتهن ثم ذكر من يجوز للمرأة ان تبدي تبدي زينتها كزوجها وابيها وابنها ونحو ذلك. ثم سبحانه وتعالى
1:04:47من اقوى الاسباب ايضا الامر بالنكاح قال الله عز وجل وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم. الامر بالنكاح قطع لهذه الفاحشة لو لو يعني شجع الشباب وسهل لهم طريق الزواج
1:05:09خلاص انتهى الامر. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه اغض البصر واحفظ للفرج. فاقوى اسباب التي قال الله سبحانه وتعالى هنا وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله
1:05:27ولذلك جاء رجل لعمر رضي الله عنه قال اني فقير شاب رجل شاب قال اني فقير قال تزوج تزوج ويغنيك الله. وجاء رجل ايضا لابي بكر قال اني فقير. قال عليك بالزواج. فان الله وعد المتزوجين بالغناء
1:05:47ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. والله واسع عليم اخيرا اخيرا حفظ المجتمع من بيوت الدعارة من بيوت الدعارة التي قال الله فيها ماذا؟ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. لو جاءك شخص قال لك ما الفرق بين الزنا والبغاء
1:06:10قال البغاء وان تؤجر المرأة عرضها وهذا ما يسمى ببيوت الدعارة البيوت التي تأتي فيها النساء ويأتي الرجال اليهن ويدفعون مالا هذا معناه قال ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان
1:06:31لتبتغوا عرض الحياة الدنيا. ومن يكرهن فان الله من بعد اكراههن لهن غفور الرحيم. الى هذه الاية اية ثلاثة وثلاثين كلها من اول من اول السورة الى هذه الاية ذكرت لنا اسباب الوقاية والحفاظ على المجتمع من الانزلاق
1:06:56في هذه الرذيلة وهذه السورة حقيقة هي حراسة الفضيلة حراسة الفضيلة للمجتمع من خلال هذا هذه اللقاء ومن خلال عرض هذه الايات اتضحت لنا تدبرات جميلة مع هذه السورة العظيمة في
1:07:16في المحافظة على المجتمع ولو طبقها المجتمع اي مجتمع من مجتمعات المسلمين حافظوا على هذه الاشياء التي ذكرناها وطبقوا هذه التي الله سبحانه وتعالى في هذه السورة لسلم المجتمع من الوقوع في الاعراض والوقوع في هذه الفاحشة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يسلمنا جميعا
1:07:38وان يحفظ لنا اعراضنا واعراض بناتنا وزوجاتنا. نسأل الله ان ان يوفقنا واياكم لطاعته. وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن. الذين هم اهل الله وخاصته. ولنا لقاء ان شاء
1:07:58الله باذن الله مع سورة اخرى نقف معها والا سورة النور سورة طويلة وفيها وقفات كثيرة لكن نحن اخذنا ما يهم هنا في هذه الوقفات وهذه التأملات. والله الموفق الهادي لسواء السبيل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين