39- شرح كشف المعاني لابن جماعة | سورة الصافات - سورة ص | ١٤٤٣/٨/٢٧ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله. حياكم الله. في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم
0:20يوم الاربعاء الموافق السابع والعشرين من شهر شعبان من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. كتاب بين ايدينا هو كتاب كشف المعاني. للامام ابن جماعة رحمه الله تعالى. انتهينا من سورة ياسين والان نبدأ بسورة
0:40الصافات. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم لشيخنا وللسامعين. مم. قال المؤلف رحمه الله سورة الصافات. مسألة قوله تعالى ورب المشارق وكذلك جمعها في سورة المعارج فقال رب المشارق والمغارب
1:10وفي سورة الرحمن رب المشرقين ورب المغربين. جوابه ان المراد بالجمع مشارق شمس ومغاربها مدة السنة وهي مئة وثمانون مشرقا ومغربا. نعم. تفضل تفضل وكذلك مشارق النجوم ومغربها ومشارق القمر ومغاربه. كل شهر والمراد بالمشرقين
1:40المغربي مشرق غاية طول النهار وقصر الليل ومغربه. ومشرق قصر النهار وطول الليل ومغربه. وخص المشرق وخص المشارق هنا بالذكر بانها طالعوا الانوار والضياء والحرص على ذلك لمظنة لمظلة لمظنة الانبساط والمعاش. ولان
2:10ان المغاربة يفهموا من ذلك عند ذكر المشارق لكل عاقل. ولان ذكر السماوات والارض مناسب لذكرها معها بسائر المواضع. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. يعني الان هذا الكتاب
2:30يذكر الاشياء اللي فيها تعارض او تشابه كيف نحل هذا الاشكال؟ يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الصافات رب السماوات والارض وما بينهم ورب المشارق. مشارق جمع مشرق يعني مشارق كثيرة. يقول وكذلك جمعها في سورة
2:50المعارج وقال رب المشارق والمغارب. عندك جمع في في سورة مشارق والمغارب نفس يعني جمع وفي الرحمن مشرقين مشرقين طيب هل جاءت مفردة؟ جاءت في سورة المزمل المزمل جاءت مفردة. في سورة المزمل رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. رب
3:30والمغرب ورب المشرقين ورب المغربين ورب المشارق ورب المغارب. عندنا ثلاث اشياء. كيف كيف؟ هو ذكر هنا قال المراد بالجمع مشارق الشمس ومغاربها مدة سنة لان كل سنة لها مشرق لها مطلع. الشمس هذي كل يوم لها مطلع تمشي عليه على طوال السنة
4:00الشيء الصيف والشتا. وغروبها ايضا. لاحظها في الشتاء تغيب في الشتاء قريب من الجنوب. في الصيف تغيب وقريب من الشمال لان الدورة اطول في النهار. تاخذ الطول اكثر الصيف لا. تاخذ قصر ثم تغيب. اذا كل يوم لها
4:20كل يوم لها مطلع مشرق ومغرب. على يعني المراد بالجمع هو اليومي اليومي. يقول يقول وهي مئة وثمانين مئة وثمانون مشرقا ومغربا. وكذلك مشارق النجوم ومغاربها والقمر ايضا له مشارق ومغارب. كل
4:40القمر له منازل والقمر قدرناه منازل. طيب يقول وبالنسبة التثنية مشرقين ومغربين قال يعني يقول غاية طول النهار وقصر الليل ومغربه يعني الشتاء والصيف. يعني يعني مشرق الشتاء ومشرق الصيف. ومغرب الشتاء ومغرب الصيف. يقول طول النهار وقصره يعني الشتاء والصيف
5:10يقول طيب ليش؟ في سورة الصافات قال مشارق فقط ما قال رب المشارق والمغارب قال رب السماوات والارض بينه ورب المشارق ما ذكر ليش؟ قال لانها مطالع الانوار والضياء والحرص على ذلك لمظنة الانبساط والمعاش ولان
5:30يفهم من ذلك عند ذكر المشايخ. يقول اصلا اذا ذكر المشارق تفهم وبظدها تتميز الاشياء. بظدها تتميز الاشياء ايوه قال قال ولانه ذكر السماوات رب السماوات والارض مناسب لذكر المشارق المشارق طيب بقي عندنا
5:50اية المزمل ما ذكر المؤلف؟ وهي رب المشرق والمغرب. فنقول جهة الشرق وجهة الغرب. رب المشرق يعني جهة الشرق. رب المغرب جهة الغرب وبهذا يزول الاشكال. طيب. نعم اقرأ. احسن الله اليك. مسألة
6:10قوله تعالى انا خلقناه من طين لازم. وقال في الحج راب ثم من نطفة وقال وقال سبحانه من وقال سبحان من صلصال كالفخار. الجواب اما قوله تعالى من تراب ومن
6:30ومن طين. فالمراد اصلهم وهو ادم عليه السلام. لان لان اصله من تراب ثم جعله طينا ثم جعله صلصالا ثم نفخ فيه الروح. وقوله تعالى من نطفة اي اولاد اي اولاد ادم وذريته
6:50كما هو المشاهد طيب يعني يعني الان هو الاشكال وش به؟ يقول انا خلقناك انا خلقناهم اي انا خلقناهم من طين من طين لازب والطين اللزق الذي يلزق ها اللزج لان الطين
7:10يطبخ يطبخ يطبخ يصير فيه غلظة وفيه لزوجة. نعم. طيب يقول قال هنا من طين. وفي سورة الحج قال من تراب في سورة الرحمن قال صاد صاد فاصبح عندنا تراب وطين
7:30وصلصة في صورة ايضا ما اتى بها وهي سورة الحجر. من حمئ مسنون. اي نعم. اي حمأ طيب. عندنا هذي كيف نوجهها؟ ثم قال انه خلق من نطفة. كيف نوجهها؟ نقول اصل ادم خلق
7:50من تراب والتراب اذا وضع عليه الماء يصبح طينا. هم. واذا طبخ يصبح حمى ام مسنون. والحمأ المسنون هو الذي يميل الى للسواد طيب وبعدها اذا يبس يقال له صنصال فهذه مراحل ما مر بها ادم وانتهى. اما ذريته فانهم خلقوا من ماء
8:10الم نخلقكم؟ من ماء مهيب؟ ها؟ هذا معناه الترتيب هكذا يكون الترتيب هكذا فاذا الله عز وجل انا خلقناهم من طين لازم يقصد اصلهم. يقصد الاصل واذا قال من نطفة يقصد السلالة. سلالة
8:30الذرية من سلالة من طيب هذا واضح نعم واصل احسن الله اليك مسألة قوله تعالى ائنا لمبعوثون ثم قال بعده ائنا لمدينون. اي نعم. احسن الله اليك. جواب ان الى الاول منكر للبعث في الدنيا. والقائل الثاني في الجنة آآ والقائل الثاني في الجنة مقرر بثبوت
9:00ما كان يدعيه في الدنيا من البعث والحساب وموظف لمن كان وموبخ لمن كان ينكر ذلك في الدنيا. ايه شايف؟ يقول مرة قال ائنا لمبعوثون او اباؤنا الاولون؟ نعم. في سورة
9:20وفي فيها ايضا في سورة السفات قال ائنا لمدين طيب الاول قال لانه هذا في جانب او في الشخص الذي ينكر البعث فاذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون في انكار البعث. لمدينون يعني مجزيون. يعني يجزى على
9:40يجزينا الله طيب كيف؟ قال لان هذي جاءت في سياق المؤمن. قال قائل منهم اني كان اي نعم قال اقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم اني كان لي قرين يقول اينك من المصدقين اذا متنا وكنا ترابا
10:00قال فاطلع فرآه فرآه في سواء جحيم اطلع المؤمن الذي نجا طلع الى النار ورآه فيه سواء الجحيم في وسط الجحيم. قالت الله ان كدت اتريدين. الشاهد انها جاءت في سياق الجزاء. لان هذه
10:20نتحدث عن اي شيء نتحدث عن المتقين في جنات ونعيم والكفار في نار جهنم. فناسب ان يقول مدينون يعني مجزيونه. طيب واظح هذا. نعم مسألة قوله تعالى وقفوهم انهم مسؤولون وقال تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس
10:44جوابه ما تقدم بالحجر ان يوم القيامة مواقف او ان السؤال هنا قوله ما لكم لا يعني كيف يقول انه انه مسؤولون في اية ثانية يقول لا يسألون هل هم يسألون ولا ما يسألون؟ هنا الاشكال
11:04هنا مرة يثبت السؤال انهم يسألون ومرة ينفي عنه ويقول لا يسأل عن ذنبه وفي اية اخرى قال ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون فكيف نجمع بين انهم لا يسأل ومرة يسأل نقول عرصات يوم القيامة متعددة فتارة يسألون وتارة
11:24يسألون او يقول مثل ما ذكر هنا قال مواقف يوم القيامة او ان السؤال هنا للسياق هنا قال قال او ان السؤال لقوله ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون. فيكون حسب السياق. طيب
11:44واضح. واصل الله اليك. مسألة قوله تعالى فبشرناه بغلام حليم. وفي الذاريات بغلام عليم. ما وجه مجيء كل كل واحد في موضعه. اه جوابه انما وصفه هنا بالحلم وهو اسماعيل والله اعلم. وهو الاظهر لما لما
12:07من الانقياد الى رؤيا ابيه مع ما فيه من مع ما فيه آآ من امر من امر الاشياء. من احسن الله اليك. من امر الاشياء على النفس واكرهها عنده. آآ
12:27عندها ووعدها بالصبر. وتعليقه بالمشيئة. وكل ذلك دليل على تمام الحلم والعقل. واما في الداريات المراد والله اعلم اسحاق لانه تبشير ابراهيم بعلمه. بعلمه ونبوته في في دلالة على بقائه الى
12:47وهذا يدل على ان الذبيح اسماعيل. اي نعم يقول ان ابراهيم وقالت له الملائكة او ان الله بشره بغلام من حليم ومرة قال بعليم وذكر حليم في سورة الصافات وعليم الداريات زين؟ يقول
13:07ما من عليم فاخبرت امرأة في صرة. المبشر في سورة الصافات هو اسماعيل. هو اسماعيل ايش الدليل؟ لان في سياق الذبيح. اسماعيل هو الذبيح. والامر الثاني لانه لما انتهى من قصة اسماعيل ماذا قال؟ قالوا وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين
13:27يدل على ان اسحاق الان جاءت بشارته. ثم انه في سورة في سورة الذاريات لما جاءت الملائكة ضيوف ها واقبلت قال الله عز وجل فبشرناه بغلام عليم. فالمراد بالغلام العليم هو اسحاق. لانه بشر
13:47بشارة وضحكت فبشرناها بسورة هود قال فبشرناها هي فصار فالبشارة لاسحاق ابراهيم وسارة. مبشرين باي شيء؟ مبشرين باسحاق. وقال في اسحاق قال عليم ذو علم وذو نبوة بمعنى انه سيبقى سيكبر وسيوحى اليه ويصبح نبيا. وهذا فيه دلالة على ان ابراهيم
14:17وامه ان ابراهيم عليه السلام وزوجته سارة سيطيل الله في اعمارهم حتى يكبر هذا الله اكبر ويوحى اليه. حتى ان الله قال ومن ورائه اسحاق يعقوب ويعقوب هو ابن اسحاق. هم. يعني يعقوب حفيد لابراهيم. فبشر على كبر سنه بولد
14:37وامرأته عاقر تقول االد وانا عجوز؟ وهذا بعني شيخا ثم تلد ويكبر هذا اسحاق ويتزوج ويولد له وهم ما زالوا على قيد الحياة. واضح؟ فالبشارة بالحليم لاسماعيل لماذا وصفه الله بالحلم؟ لم يصفه بالعلم؟ قال لانه جاءته هذه الامور الصعبة يذبح ومع ذلك صبر
15:07صبر واصبح حليما على هذا الامر. طيب واضح هذا؟ نعم احسن الله اليك مسألة قوله تعالى انا كذلك نجزي المحسنين في سائر الرسل وقال تعالى في إبراهيم كذلك ولم يقل ذلك في شأن لوط ويونس عليهما السلام
15:30شباب واما قصة ابراهيم فلانه تقدم فيها انا كذلك نجزي المحسنين. فكفى عن الثانية طيب شف هو يقول قصة ابراهيم قصة اه او سورة الصافات ذكر الله فيها كم نبي؟ تسعة انبياء
15:49وصاد تسعة انبياء شف الصافات فيها تسعة انبياء اولهم نوح ثم ابراهيم ثم اسماعيل ثم اسحاق ثم موسى وعيسى ثم الياس ثم لوط ثم يونس. هؤلاء الانبياء. زين؟ هو يقول كلهم يأتي فيهم الا كذلك نجزي المحسنين. انا كذلك نجزي المحسنين
16:17لما جاء عند ابراهيم ما قال ليش؟ قال لانه قال قبل في سياق نفس القصة قال انك ذاك نجزي محسن كذلك نجزي المحسنين فاكتفى بها كذلك نجزي المحسنين اما في لوط ويونس لم يأت بها. لم يقل في لوط ولا يونس ان كذلك نجزي المحسنين. لماذا؟ هو ما ذكر الجواب. هو قال
16:41قال ان ابراهيم لن يتقدم قبلها. انا كذلك نجزي المحسنين فاكتفى بها. فاعاد فقال كذلك نجزي المحسنين. زين؟ اما اما لوط ويعقوب قالوا قالوا للوط ويونس لوط يونس لهم تعليمات كثيرة العلماء
17:01والله علم عند الله سبحانه وتعالى. لكن لهم اجتهاد لذاته وتعليلات قالوا بعضهم قال لان لانه لما ذكر فيما قبلهم اكتفي بهم اكتفي بهؤلاء وقيل لان لان لوط لم يكن معه احد من الاتباع ممن امن به
17:21وايضا وايضا قالوا في في في يونس قالوا لان لان الله لانه هو خرج مغاضبا لقومه فعاقبه الله بالتقام الحوثي له. يعني عدة تعليلات العلم عند الله. لكن احنا نقول ما نستطيع ان نجزم بهذا الكلام. ونقول الله اعلم انه قد
17:42يقال انه اكتفي بما قبله. طيب واصل. الله يهديك. مسألة قوله تعالى فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. وقال تعالى في سورة نون لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم
18:06وظاهره لولا تسبيحه للبث في بطن الحوت الى الحشر ولولا نعمة ربه لنبذ بالعراء الى الحسن جوابه لولا تسبيحه للبث في بطن الحوت وحيث نبذ بتسبيقه لولا فلولا نعمة ربه لنبذ بالعراء مذموما غير مشكور
18:31الاشكال يقول لك هنا ولولا انه كان يقول لك هنا فلولا انه كان من المسبحين لبث في بطنه الى يوم يبعثون. لولا انه كان المسبحين الى بيته لكنه كان من المسبحين فاخرجه الله. طيب هذا واضح
18:51من هنا يقول لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء. نبذ بالعراء لكنه تداركته النعمة فلم العراء هل هذا الكلام صحيح؟ هو نبذ. لان في سورة الصافات ماذا قال؟ قال فنبذناه بالعراء وهو سقيم
19:11الله وفي سورة وفي سورة القلم قال لولا ان نتداركه يعني ما نبينا. هل نبذ ولا لم ينبت؟ هنا الاشكال. اما التسبيح في بطن الحوت وانه سبحه هذا واضح وهذا واضح. لكن كلام هنا عند نقطة ماذا؟ هل نبذ او لم ينبذ؟ سورة الصافات قال فنبذناه
19:38تأكد وهنا قال لا قال لولا انت داركوا نعمة لنبد لكنه تداركت النعمة فلم ينبذ اه كيف نجمع مذموم يا شيخ. ايوا هنا النقطة. هنا النقطة. نقول كلا الايتين نبذ هو نبض يعني طرح في العراء. اخرج
19:58والله من بطن الحوت والقاه في العراء. لكن كيف القاه؟ القاه ليس مذموما. هنا النقطة. قال لولا اذا ركوا نعمة لنبي بالعراء وهو مذموم. لكن النعمة فنبذ بالعراق غير مذموم. الله. هذا هو الكون. قال مذموما غير مشكور
20:18هذا معناه طيب واصلة قوله تعالى فتولى عنهم حتى حين وابصرهم فسوف يبصرون وقال تعالى بعد وابسط بحذف الضمير. ايه. طيب جوابه عندنا جوابه ان الحين في الاولى يوم بدر ثم
20:57وابصرهم كيف حالهم عند آآ بصرك عليهم وخذلانهم. والحين الثانية يوم القيامة ثم قال تعالى تفسير حال المؤمنين وما هم فيه من النعم. وما هؤلاء فيه من الخزي العظيم فلما كان الاول خاصا بهم اضمرهم. ولما كان الثاني عاما اطلق الابصار والمبصرين والله اعلم
21:23واضح شي يقول فتولى عنهم حتى حين. هذا يوم عذر في الدنيا. تولى عنه حتى حين. وابصرهم لما تقع بهم الهزيمة وابشرهم فسوف يبصرون بهزيمتهم. هذا يوم بدر زين؟ ولذلك قال ابصرهم يعني ابصرهم يعني ابصرهم الان
21:47زين يقول في بعدين عادة مرة اخرى قال وابصر فسوف فسوف يبصرون قال هذا في اليوم الاخر ابصر لانها ما قال ابصرهم حتى ما جاء يوم الاخر حتى يقال ابصرهم يقول ابصر اذا جاء يوم القيامة. زين؟ فسوف يبصرون من هم؟ قال الخلق كلهم
22:08فيهم فيهم اهل مكة وغيرهم هذا المعنى الايتين نقرأها احيانا ما ما نفهم الله اكبر الله عجيب سبحان الله نمر عليها تنبيه على الاشكالات يحرك الدم اي اي محرك اي نعم صح
22:23نعم ننتقل ننتقل الى سورة صاد احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله سورة صاد مسألة قوله تعالى وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا سحر. وفي سورة قاف بل عجبوا
22:43اعد. وعجبوا. وعجبوا ان جاءهم منذر منهم. وقال الكافرون هذا ساحر. اي نعم السلام عليكم. وفي سورة قاف بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب. الاول بالواو
23:03والثاني بالفاء. ايوة. وقال والثانية طيب. جواب ان ما قبل سورة قاف يصلح سببا اه احسن رأيك ان ما قبل سورة قاف يصلح سببا لما قالوا بعده. فجاء بالفاء وما قبل سورة صاد لا يصلح ان
23:27سببا لقولهم ساحر كذاب فجاء بالواو العاطفة ايه نعم يعني انا عندي فيها وجهين فيها وجهان من الاشكال. الوجه الاول الواو والفاء. هو يقول وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا في سورة في سورة صاد
23:51وفي سورة قاف قال العجب ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون. يقول فرق بين الواو والفاء. يقول الفاء تفيد التفريع. يعني هذا مرتب على هذا. هذا مرتب على هذا. ولذلك جاء بالفاء في سورة قاف لانه مفرع لما عجبوا
24:11قالوا هذا الكلام فقالوا هذا شيء عجيب. اما في سورة صاد لم يكن لم يكن هذا مرتب على التعجب. لم يقل ساحر كذاب لانهم عجبوا منه. هم. واضح؟ فلذلك قال عجبوا وقالوا
24:27عجبوا وقالوا هذا وجه اشكال في اشكال اخر ما ذكره المصنف هنا ايوه قال اي نعم قال هنا ساحر ونطق شيء عجيب لماذا لان هنا في سياق الكلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ها؟ نعم. وفي سورة صاد الكلام مع مع الرسالة
24:50او مع القرآن او مع الدعوة فقالوا هذا شيء عجيب. يعني هذا الذي اتى به محمد شيء عجيب. والاولى قال ساحر يعني ها محمد من هو ساحر؟ لا فرق بين هذا وهذا. طيب
25:05نعم واصل احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ما وجه تعلق اه ما وجه اه تعلق صبره بذكر داود نعم سلام عليك جوابه لما لما استعجلوا العذاب في قوله تعالى
25:30وقالوا ربنا عجل لنا قطنا. هم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء بنزول العذاب عليهم. امره الله تعالى بالصبر عليهم وان وان يذكر داوود حيث دعا على الخاطئين فابتلي بخطيئته
25:48اي نعم يقول انه انه قال هنا قل ما يعني واعلقت قصة داوود اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ما علاقة بهذا بهذا يقول يعني انهم لما استعجلوا العذاب يعني كاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو عليهم فامره الله بالصبر
26:08وتذكر ما اصاب داوود. يقول ان يذكر حيث دعا على الخطائين فابتلي بخطيئته. هذا يحتاج الى ما يستطيع الجزم به. ماذا دعا؟ من هم الخطائين؟ وكيف دعا عليهم؟ وهل هذا ثابت؟ الله اعلم. اذا ثبت صح الكلام
26:28اذا لم يثبت الله اعلم بذلك فلا نستطيع الجزم بذلك. لكن دائما نحن نقول القاعدة في التفسير ان دائما التسلية للرسول صلى الله عليه من قومه بقصص الانبياء والمرسلين. دائما التسلية بقصص الانبياء فاصبر كما صبر اولو العزم
26:48فدائما يكون لما قال اصبر على ما يقول واذكر عبدنا ساق قصة داوود وما بعده التي فيها شيء من الصبر. داود صبر واذا صبر كل الانبياء صبروا واشدهم صبرا ايوب عليه السلام. ايوب عليه السلام فامرهم امره الله عز وجل امر نبيه محمد
27:08ان يصبر على قومه ولا يتعجل ويسمع ما جاء اجل الله ما او ما ذكر الله سبحانه وتعالى من الصبر على الاقوام على الانبياء من الصبر الذي حصل للانبياء السابقين
27:20هذا الذي يظهر اما انه دعا هذا يحتاج الى دليل ما عندنا شيء الله اعلم احسن الله اليك يا شيخ. نعم. قل ظهر لي وجه في ذكر داوود لعله. كيف
27:30داود اواب عليه السلام وكثير الذكر. وفي الايات الاخرى مقرون واصبر على ما يقرون به التسبيح ونحوه. هم كانه يعني حث له ان يذكر الله كثيرا ليعينه على الصبر بها. مم. يعني يعني لان داوود كثير الذكر. اتصف بالصفات
27:50مشجعين على على الصبر فذكره الله هذي نعم قد يكون له وجه نعم. طيب واصل فيه شيء باقي عندك مسألة قوله تعالى قل انما انا منذر وانما يفيد الحصر. وقال تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. جوابه ان ما يتقدمه التخويف
28:14يناسب ان يليه الانذار. وها هنا كذلك لانه جاء بعد ذكر جهنم والنار. وعذاب اهلها ومحاجتهم فيها واية واية اه واية قدمه الترجية. كذا يا شيخ؟ اي نعم وما تقدمه الترجية او التخويف نعم. احسن الله اليك. واية متقدمة
28:41الترجيع او التخويف والترجية يليها الوصفان. واية الاحزاب كذلك واية الاحزاب كذلك. وكذلك اية فاطر آآ لما لما تقدم الامران قال انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا والله اعلم يعني ايش الاشكال؟ يقول ان سورة صاد قال انما انا انما ان قال انما انا منذر فقط. بس منذر؟ اه. ولا مبشر
29:11قال لا منذر قال لي ايش؟ قال لنا في سياق اهل النار. والتخويف والتهديد يناسبه الانذار. واما في ايات اخرى انما قال انما انا وغيره من الايات هذه لانها في سياق التبشير هو هذا هو الاصل. الاصل في دعوة الرسول انه مبشر ومنذر. مبشر لاهل الخير والطاعة ومن
29:35لاهل العناد والكفر. طيب نقف عند هذا انتهت السورة ها؟ نعم احسن الله اليك. طيب نقف على سورة الزمر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله يجزاك خير. بارك