27- شرح كشف المعاني لابن جماعة | سورة النحل | يوم 1443/5/11 | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:14ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم الحادي عشر من شهر جمادى الاولى من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف
0:30الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب كشف المعاني في المتشابه المثاني لمؤلفه بدر الدين ابن جماعة رحمه الله تعالى ويأتي بالايات المتشابهة آآ ويبين الحكمة او السر في ذلك اه قرأنا في
0:50هذا كتاب ووقف بنا المقام في لقائنا الماظي عند سورة النحل ونبدأ بسورة النحر على بركة الله. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا قال المؤلف رحمه الله سورة النحل
1:13مسألة قوله تعالى نهاية لقوم يتفكرون وقال بعده لآيات لقوم يعقلون وبعد اية ايات فلتعدد الايات في الوصف في واتحادها في الاولى والثانية ويعقلون تقدم تقدم في فلان فائدة التفكر والتعقل
1:52والتذكر بما خلق ذلك له خلق ذلك له وهو معرفة الله سبحانه وتعالى طيب يعني هو الان يعني يبين لنا الاشكال في اي شيء. يقول لماذا قال لاية واحدة؟ ثم قال ايات
2:12ثم قال اية لماذا مرة يجمع؟ اول شيء نقول النحل كل ما ورد فيها جاء بالافراد اية اية اية الا موضعين هذا الموضع الاول وهو في النجوم صخر الشمس والقمر والنجوم سخرات بامره ان في ذلك لايات
2:31وجاء ايضا في وسط السورة اي نعم هو الامير للطين مسخرات في جو السماء ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون جاءت مجموعة الايات في موضعين فقط في السورة كلها هذا امر. الامر الثاني يقول لك ليش جاءت
2:50جمعا قال هنا لان يعني تسخير الشمس والقمر والنجوم هذه يقول متعددة ولما تعددت الايات جاء ختمها بالجمع ولما كان في الاول يعني اية واحدة نعمة واحدة او نحو ذلك فتفرج هذا هذا واضح
3:10لكن هنا اشكال اخر وهو لماذا ختمت الاية الاولى بالتفكر؟ والثانية بالتعقل والثالثة التذكر عندنا تفكر بالفاء تفكر تعقل تذكر اه انا حقيقة احيل احيل المستمع معنا والحاضر الى الى تفسير آآ التحرير والتنوير لابن عاشور
3:37ذكر كلاما جميلا التفكر والتعقل التذكر وقال يعني ان التفكر مرتبط بما قبله في سياق الاية. الاية تتحدث عن اي شيء يتحدث عن ان الله هو الذي انزل من السماء ماء
3:58قال منه اليكم شراب ومنه شجر فيه توسمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل. هذا يدعو لاي شيء ادعوا للتفكر تتفكر في خلق الله امامك اشجار وانواع من الاشجار والنباتات والخضروات والثمار هذا يدعو الى التفكر
4:17التفكر في ايات الله زين تسخير قال يعني لما ذكر التعقل في تسخير الشمس والقمر لان لانها قد تعبد من دون الله وجد من يعبدون النجوم من يعبدون الشمس ها
4:36يقول اين عقولكم تعبد مسخر الله الذي سخره وقال يعقلون هل يعقلون؟ ايات الذين يعقلون يعقلون ان الذي سخره الله وانها لا تستحق العبادة طيب قال يذكرون يتذكرون قال اه
4:56وما درى لكم في الارض مختلفا الوانه ما جرى لكم في الارض مختلفا يعني ما بثه الله سبحانه في الارض من الحيوانات زين ومن بني ادم ومن النباتات مختلفة الالوان
5:10الحيوان فيه الوان متعددة ولو تنظر الى بعض الطيور الطاووس ونحوه لا اعجبك هذا الشيء ولفت نظرك من شدة كثرة الالوان العجيبة حتى في عالم البحار وفي السماء الاسماك ونحوها والبرمائيات وغيرها تجد الوانا عجيبة حتى في بني ادم من الالوان الذي جعل الله في هذا الانسان
5:32غير لون هذا الانسان كل ذلك يدعو الى من يتذكر الانسان لانه اولا يتفكر في مخلوقات الله. يعقل عقله ويحكم بهذا الشيء. ثم هذا يدعوه الى التذكر التذكر ان يتذكر نعمة الله يتذكر هذه الاشياء
5:51يعني فيها لفتات لكني انا اذكر انني وقفت على كلام ابن عاشور في التحليل والتنوير افاده فوائد جميلة في ترتيب هذه الاشياء. ليش؟ قال اول شيء تفكر ثم تعقل ثم تذكر وهذه دائما في القرآن كثيرة
6:08كما في اه ايات سورة الانعام قل تعالوا الوصايا قال في الاولى تعقلون ثم الثانية قال تذكرون ثم الثالثة قال يتقون وهكذا تجد في في سورة النمل ممن جعل الارض قرارا امن خلق امن آآ امن
6:30خلق السماء وخلق السماوات وانبت وانبتنا فيها من انبتنا فيها بهجة ما كانكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون قليلا ما تذكرون تعالى الله عما يشركون قل هاتوا برهانكم
6:53مترتبة بعضها على بعض وكذلك في سورة اه الروم في سورة الروم ذكر الله سبحانه وتعالى قال قال سبحانه ومن اياته ان خلقكم من تراب ومن اياته ان جعلكم خلقا لكم من انفسكم ازواجا
7:08هكذا كلها تأتي في اشياء كثيرة تختم بما يتناسب يختم بما يتناسب طيب نعم تفضل اقرأ موضع الثاني رحمه الله مسألة قوله تعالى والذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا
7:32وتستخرج من تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتهوا من فضله وفي فاطر ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية يلبسونها وترى الفلك فيه مواصل ان اية النحل لتعداد النعم دليل تقديم
7:59قوله تعالى وهو الذي سخر البحر واية فاطر بيان القدرة والحكمة دليل قوله تعالى والله خلقكم الاية فتكرر من في النحل لتحقيق المنة والنعمة ولذلك عطف ولتبته العاطفة بمناسبة تعدد النعم
8:25عندما اتقدم وقدم مواطن على فيه لانه امتن عليهم تقديم شاقة للماء شاقة للماء وايضا المفعول ليلي المفعول وايضا ليلي المفعول الثاني المفعول الاول ترى فانه اولى من واما اية فاضل فحدث من
9:09جلالة لا تأكلون عليها وقدم فيه على مواقف لان شق الفلك الماء آية من آيات الله تعالى آآ آآ يعني خلاصة الكلام خلاصة الكلام ان سورة النحل جاءت في سياق النعم
9:34وسورة فاطر جاءت في بيان عظمة الله في مخلوقاته وقدرته المبنية على القدرة والعظمة والنحل مبنية على النعم ولذلك يقدم اذا قدم شيء او ازاد حرفا او نحو ذلك في هذا السياق هذا خلاصة. نعم
9:55من سورة النحل. النحل تسمى سورة النعم نعم تفضل الشيخ اه على ماذا امنية على بيان العظمة والقدرة وبيان ايات الله في الكون كونية كلها ايات كونية من اوله الى اخرها
10:15اية السماوات ثم ايات الارض ثم ايات الحيوان ايات الانسان تدور على حول الايات التفكر في الايات وبيان عظمة الله وقدرته في الكون واما النحل لا في سياق النعم وتقديم شيء على شيء او زيادة حرف هذا يناسب النعم لان فيه اظهار نعمة الله عليهم
10:37وقول مواخر يعني جمع ماخر وهو الذي يمخر يعني يشق الماء هذا يعني قال تقدمه لهذه لهذا الغرض. نعم نعم مسألة قوله تعالى هنا وفي الزمر فبئس جوابه لما تقدم هنا شدة كفر
11:10عندما تقدم هنا شدة الكفر ردهم وضلالهم ناسب ذلك التأكيد ولذلك لما اكد في يا اهل النار اكد في ذكر اهل الجنة بقوله تعالى ولنعم دار رواية الزمرة من ذلك فلم يؤكد فيها
11:37واضح هذا يقول يعني في ذكر اهل النار او ذكر اهل الجنة جاء بزيادة التأكيد حروف ولبئس فلبئس باللام ولا بئس. هناك قال فبئس فزاد هنا قال لعظمة كفرهم وشدته
11:55قال ولنعم دار المتقين ولم يقل ونعم. قال زيادة في تأكيد نعيم اهل الجنة اما الزمر فهي ليست في سياق بيان شدة العذاب او نحوه طيب نعم الموظوع الذي بعده
12:14مسألة قوله تعالى مفرد اليمين جمع الشمائل والله اعلم الاية نزلت بمكة والظل فيها الى جهة اليمين وهو يمين مدة قليلة وهو قليل ايضا ما يكون والظل الى جهة الشام
12:40شمال الكعبة تطول مدته وتكثر مساحته فناسب افراد اليمين مسافته ومدتي وجمع الشمائل غير ذلك وهو انسب مما قيل فيه والله اعلم. اي نعم كانه يقول يعني ذكر هذه هذه النكتة
13:03وهذه الحكمة لانه لم يرتضيه المؤلف لانه بدأها اول شيء قال جوابه والله اعلم اي نعم كانه لم يجزم ثم في الاخير قال وما قيل غير ذلك هو انسب مما قيل. كانه يقول يعني
13:19ما علاقة الكعبة شمال وجنوب الاية نزلت لاهل مكة او في مكة نزلت عامة الله اعلم قد يقال هو ذكر فيها اوجه غير هذي لكن الذي يظهر والله اعلم ان جمع الشمائل
13:37زين يعني جمع اهون من جمع اليمين لانك لو تقول يتفيأ ظلاله عن اليمامي الايامن فيها نطق فيها فيها صعوبة مثل السمع والابصار دائما يجيء الابصار جمع والسمع مفرد. نعم
13:56لانك لو قلت الاسماء فيها ثقل وثانيا ان السمع مصدر والمصدر يطلق بصفته او بصيغته على المفرد وعلى الجمع السمع والابصار جمع صار سهل قراءتها يعني نطقها سهل وقد يكون الله اعلم ان اليمين انسب له الافراد لسهولة هذا قد يقال والله اعلم. نعم
14:25الموظوع الذي بعده قوله تعالى فتمتعوا العنكبوت وليتمتعوا ان هيئة النحل والروم للمخاطبين فجاءت بغير لا العنكبوت للغائبين اي نعم العنكبوت وليتمتعوا هم وهنا يخاطبه يقول انتم تمتعوا يعني هذه ترجع الى سياق الايات. نعم
14:57الموضع الذي بعده قوله تعالى لو يؤاخذ الله الناس بظلمهم قال عليها بما كسبوا وقال على ظاهرها. على ظهرها على ظهرك اية النحل جاءت بعد اوصاف الكفار انواع كفر في عبادة غيره
15:29سبحانه وجعلهم واودي البنات ووأد البنات ولم يتقدم مثل واما عليها الارض انه شارع العرب اعتقني لان الفصاحة ثابت ولم يتقدم على ظهرها يعني جميل جميل كلامه يقول يعني ان في سورة النحل قال ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم
16:31وفي فاطر قال بما كسبوا. قال الظلم لان نتقدم انواع من الظلم. كالشرك والكفر وادي بنات وغيره في ظلمهم ثم قال هنا ما ترك على عليها وهناك قال ما ترك على ظهرها
16:47لماذا؟ قال يعني عليها او على ظهر متقاربان لكن قال عليها بالضمير عليها هنا قال لان هذا مستعمل في لغة العرب يقول ما ما يترك عليه شيء يعني على الارض. مقصود
17:01ما تحت السماء ما تحتها يعني جاري هذا على يعني على لسان العرب ويفهمونها لما تقول عليها وعلى ظهرها تصريح بالارض تقول على ظهرها وفي بطنها يعني كلها يعني كلها قصدها يعني اظهار الاظهار والاغمار
17:19متضاربان لكن اضمر هنا يعني يعني استعمال العرب واظهر هناك قال ايضا في وجه اخر ان ظلم فيها ضاء وفيها فيثقل على الانسان طيب نعم واصل قوله تعالى عبرة وبالمؤمنين مما في بطونها
17:53في اية النحل البعض رجع الضمير البعض المقدر عامة قوله تعالى لكم فيها منافع والايات اما الذكر والانثى كما عممها لفظ يقولك مثلا ليش قال في النحل نسقيكم مما في بطونه
18:32بطونه وفي بقية الايات هو قال في في المؤمنين الظاهر في غير المؤمنين بعد ولا لا في بطونها اكثر المؤمنين في سورة المؤمنون وايضا فيه موضع اخر طيب عموما عموما
18:47يمكن تشوف المصحف بطونها الظاهر اي نعم يمكن الظاهر في غافر تأكد يمكن طيب عموما طيب يقول اه ليش جاءت بطون بطونه لانه يقول بعضها بعض الحيوانات نسقيكم مما في بطونه
19:12ان يرجع الى البعض وهناك يرجع الى الى الانعام الله اعلم ممكن هذا يقول انها جمع انها جمع ولكم فيها منافع في بهيمة الانعام الايات فعم الذكر والانثى والله اعلم. طيب
19:31نعم الذي بعده الله يهديك مسألة قوله تعالى لا يعلم بعد علمي شيئا وقال فيه الحج من بعد علم شيئا الجواب ان بعد الزمان المتعقب للعلم. من غير تعيين فلما اتى ما قبل اية النحل
20:04مجملا جاء بعده كذلك مجملا وفي الحج اتى ما قبله مفصلا من ابتدائه بقوله تعالى انا خلقناكم تراب ثم من نطفة ثم من علقة الى اخره يا اخي الى اخره بعده كذلك
20:23مناسبة ما تقدمه من التفصيل يعني يقصد هنا يعني يشغل بعد علم وقال في موظوع من بعد يقول حسبت حسب التفصيل والاجمال النحل النحل جاءت مجملة والحج جاءت مفصلة فزاد فيها من بعد
20:48هذا كلامه لان التفصيل يعني الاستغراق وجاء بمن يستغرق كل شيء طيب الذي بعده مسألة قوله تعالى وبنعمة الله هم يكفرون في زيادتهم وفي العنكبوت يكفرون بغيرهم جواب ما تقدم
21:13ان اية النحل سياقها للمخاطبين متصل بقوله تعالى والله جعل لكم الاية وعدنا الى الغيب ثم عدنا الى الغيبة بقوله تعالى توكيدا توكيدا للغيبة الغيبة بالخطاب واية العنكبوت لعدم اللبس
21:46واضح يعني اصلا الضمير هذا يسمونه ضمير الفصل يأتي للتأكيد واحيانا اذا اية اية احتاجت التأكيد الاية او السياق يحتاج الى تأكيد يؤتى بالضمير يؤتى ضمير التأكيد. اذا الاية لم تحتاج الى تأكيد
22:01لا يؤتى به لذلك قال هنا حذفت في سورة حذف هذا الضمير ظمير ظمير الفصل ظمير التأكيد حذف فيه العنكبوت بعدم اللبس واذا يعني احتاجنا اليه اتينا به لم نأتي به
22:17وكل ذلك يرجع الى سياق الايات. هل تحتاج او لا تحتاج نعم قوله تعالى الم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء الاية وقال تعالى ان في ذلك لايات وظاهر اية
22:40واحد وظاهره اية واحدة كما تقدم قبل ذلك انه لما ختم الايات المذكورة في هذه الصورة بهذه الآية كانت هي وما قبلها آيات ستكون بذلك الى مجموع ما تقدم من الآيات والله اعلم
22:59يعني جميل انه يقول ليش جاءت بصيغة الجمع مع ان المتكلم عنه هنا شيء واحد وهو الطير قال لانها هي خاتمة ذكر الايات الذكريات السابقة وختمها بالجمع لو ختم بالافراد قد يكون يعني لم
23:19يعمم هذه الاية بما قبلها الله اعلم. نعم بني اسرائيل. طيب طيب. اجل نقف نقف عند هذا القدر ان شاء الله صورة بني اسرائيل وهي صورة الاسراء كلها يعني لقاء اخر لانها تحتاج الى
23:41يعني ايات فيها ايات كثيرة اللي علينا ان شاء الله نتحدث عنها في اللقاء القادم الله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين