24- شرح كشف المعاني من متشابه المثاني لابن جماعة | سورة يونس | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الهدى والتقى يا رب العالمين
0:17ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم المبارك هو اليوم الخامس من شهر ربيع الاخر من عام الف واربع مئة
0:28ثلاثة واربعين هو الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب كشف المعاني في المتشابه المثاني بدر الدين ابن جماعة قرأنا في هذا الكتاب ووصل بنا الكلام في لقاء ماضي في نهاية
0:43التوبة واليوم نبدأ بسورة يونس ناخذ ما تيسر نبدأ على بركة الله تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. مم. قال المؤلف رحمه الله سورة يونس عليه السلام
1:01مسألة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وفي الفرقان ما لا ينفعهم ولا يضرهم جوابه لما تقدم هنا قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم
1:17مناسبة تقديم الضر اي لا يضرهم ان عصوا ولا ينفعهم ان اطاعوه وفي فرقان تقدم ذكر النعم وعدها تقدم ذكر النعم وعدها مناسبة تقديم النفع ما لا ينفعهم بنعمة بنعمة من النعم
1:37ومثله قوله فيها قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل قدم الضر لتقدم قوله تعالى ويقولون متى هذا الوعد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
1:58والى يوم الدين اما بعد بدأ المؤلف بسورة يونس واخذ منها هذا الموضع وهو الآية الثامنة عشرة من صورتي يونس ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. اولا
2:13مثل ما تقدم الضر اكثر ورودا في التقديم يعني كثير من مواضع يقدم الضرب هذه يعني واضحة واما سبب تقديم الضرب وسبب تقديم النفع مرة يقدم النفع مرة يقدم الضر
2:35هذا كل له سياقه هنا يقول ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم وفي الفرقان قال ما لا ينفعهم ولا يضرهم. لماذا ماذا قدم الضرب في يونس واخره قال يقول في سورة يونس قال
3:00اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يقول لما تقدم ذكر التخويف والانذار تقديم الظهر انهم يخوفون بما يضرهم وفرقان لما كان في سياق النعم هذا جميل جدا يقول اي نعم
3:23يقول ايضا قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا تقدم قوله ويقول متى هذا الوعد يعني شف ترى في ايات كثيرة في سورة الاعراف في اخرها كأنه يطلب الخير قدم النفع
4:01السياق سياق في طلب الخير في مواضع اخرى في حتى يونس فيها فيها تقديم النفع في اخرها يونس قدم النفع في اخره كل له سياق. فانت اذا اردت ان تميز
4:15تعرف في سياق الايات انظر في الاية وتشوف ما قبلها وما بعدها كانت في سياق الخير والنفع قدم النفع كانت في سياق الضرب ايوه اذا كان في التهديد والتخويف والوعيد
4:31يقدم ليش؟ قال لانه يقول متى هذا الوعد يستهزؤون اللهم عليهم العقوبة قل لا املك من الشيطان ما املك هذا الوعد الذي تهددون به هكذا واضح اه يعني نحن نحتاج الى
4:57عشر الايات عشر الآيات الواردة ثم نشوف كل كل اية لها سياقها ولها يعني تستطيع ان تشوف لان اذا كانت في سياق الخير اذا كانت في سياق التهديد والتخويف والاذان قدم من كل منظور. هذي قاعدة
5:20طيب ننتقل لموضوع وعندي المسألة قوله تعالى وما كان الناس الا امة واحدة هنا هذي العزة قبل ان العزة لله جميعا خمسة وستين وهذي نعم قوله تعالى وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا
6:10ان ان قلت لمن اه قال في البقرة لما قال في البقرة كان الناس امة واحدة بغير اداة حصر واتى هنا باداة الحصر. فجواب فالجواب ان اية البقرة خرجت مخرج ذكري
6:28بعث النبيين فلم يحتج لحصر كونه فلم يحتج لحصر كونهم امة واحدة وهذه الاية خرجت لبيان اختلاف الامم بعد اتفاقهم فيها الى حصر كونهم امة واحدة نعم وما كان وما كان الناس الا امة واحدة
6:56هنا الحصر ايوا نقول هذيك محصورة ما كان الناس الا حصى. نعم ليش؟ قال لان اية البقرة خرجت مخرج ذكر ذكر البعث بعث النبي هنا خرجت البيان اختلاف الامم وعلى اتفاقهم
7:20الى الحصر مسألة قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة يحتمل ان يراد بالاحسان الاعم وهو مطلق الطاعة مع الايمان. او الاخص وهو ان اه تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ومراد الاية يدل على انه الاخص
7:52هذي ما ما ذكر فيها وانما فيها ما المراد بالذين احسنوا الذين احسنوا منهم وهو مطلق الطاعة مع الايمان المعنى الاخص وهما وهو عندي وهو ان تعبد الله كأنك تراه
8:23كنا ارجو في الله كأنك كنت اراه فانه يراك الاية يدل على المعنى هو يقول يعني ما المراد بالاحسان الذي قال الله فيه الذين احسنوا ما هو احسن احسانا ما هو الاحسان
8:47هل هو مطلق الطاعة كل الاحسان خاص الذي يأتي الايمان الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان. المراتب الثلاثة ادقها فهل الاحسان هو الذي تعبد الله كأنك تراه يعني فوق الايمان والاسلام
9:07هل هو مراد بالاحسان الخاص كل المراد باحسان العمل مطلقا يقول يحتمل هذا ويحتمل هذا الاية تدل على الاخص قال الذين احسنوا الحسنى الذين احسنوا الحسنى. الاية يدل على المعنى الاخص
9:28ليس المعنى الاعم الذين احسنوا يعني عملوا الصالحات هكذا لا الذين احسنوا ايوة قوله تعالى واحسنوا الى الله يحب المحسنين هذا المعنى الاحسان الادق. هو يقصد هذا طيب هو لم يتكلم عن الحسنى ولا الزيادة
9:49ما المراد بالحسنى؟ نقول حسنى الجنة المراد بالزيادة ايوا النظر الى وجه الله جل هذا مفسر في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ولا يجوز ان يفسر بشيء اقوال اخر
10:04مسألة قوله تعالى انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض الى قوله كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون فيه سؤالان معنى الاختلاط ما هو؟ وما فائدة التشبيه
10:24الجواب عن الاول ان المعنى اختلط بسببه نبات الارض. يعني اختلاط مجاوريه من الاصفر والازرق وغير ذلك من الالوان وعن الثاني ان المؤمنين كانوا يتمنون نزول القرآن لانه لا يأتيهم الا بخير
10:42قد قال عز وجل ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة اخبر انهم يتمنون ذلك. ففيه ففي ففي هذا التشبيه امران. احدهما الوعد بنزول الايات في المستقبل ان تفصيلها اه فرع نزولها فرع اي فرع نزولها. صح. فرع نزولها وذلك وذلك بشرى للمؤمنين
11:08الثاني الثاني الثاني المثل السابق شرحه المثل السابق المثل السابق شرحه وبيانه شرحه ولا شرحه؟ شرحه شرحه بيانه قبل هذا القول في غاية الوضوح لا يكاد يخفى على ذي بصيرة
11:54فبشر ايضا ان كان الايات المستقبلات تكون واضحة كهذا المثل وهذا وجه التشبيه بينهما وسبب دخول الكاف ويقول الان حتى هذه الاية نفس الشيء مع اية اخرى وفك التعارض ونحو ذلك لا يقول نريد ان نقف معنا هذه الاية
12:22ما هو الاختلاط في قوله تعالى كما انزلناه من السماء فاختلط به ما وجه الاختلاط هذا وش الاختلاط وجه ما فائدة التشبيه الاول بسبب هذا الماء انبتت الارض لما انبتت الارض
12:45اختلطت الالوان ظهرت النباتات على الارض بسبب الماء وانبتت هذا معنى اختلط به ترى هذا وجه اوجه التفسير التي ذكرها هنا في وجه اخر كمان انزلناه من السماء فاختلط جنبات الارض اي ان الماء الذي نزل من السماء دخل في الارض
13:15اه اختلط بالنبات فاسقى النبات فانبت هذا وجه وهذا لكن هو اراد بالاختلاط هنا اختلاط اختلاط الالوان اختلاط الماء بالارض او اختلاط الماء بالنبات الذي عموما هذا وجه لوجه يقول الثاني ان المؤمنين كانوا يتمنون نزول القرآن
13:42انهم يتمنون الوعد بنزول الايات في المستقبل ان تفصيلها فرع نزولها وذلك بشرى مؤمنين ثم قال كذلك نفصل الايات في حين النقطة هنا وقال لما قال الماء والزرع ومن ذات الارض ها اخرها قال ماذا؟ قال كذلك نفصل الايات لقومه لقوم يتفكرون. ما هو تفصيل الايات
14:09والوعد بان هناك ايات ستنزل التي كان يتمناها المؤمنون لان تفصيلها بشرى تفصيل تفصيل فرع النزول يعني تفصيل متفرع من النزول يعني ستنزل ثم تفصل الثاني المثل السابق شرحه هو بيانه قبل هذا القول في غاية الوضوح
14:36مثل اي مثل مثل الماء وفي الحياة الدنيا وش هي الحياة الدنيا؟ قال الحياة الدنيا في سرعة زوالها وعدم ثباتها الماء الذي ينزل من السماء بعد فترة الرياح هذا معناه
14:57يقول هذا المثل يقول غاية الوضوح ما يحتاج نوضحه لك يعني المثل السابق شرح بيانه قبل هذا القول في غاية الوضوح لا يكاد يخفى على ذي بصيرة بشر ايضا ان كان ان كان
15:12الايات المستقبلة تكون واضحة وهذا المثل وهذا وجه التشبيه بينهما ودخول الكافر يقول اننا سنأتي بايات وهذه الايام ستكون واضحة جدا وضوحها كوضوح هذا هذا المثل هذا المثل غامض ما في
15:31ونحن سنبين لك الايات كذلك نفصل الايات كما فصلنا وبينا هذه الاية هذا مقصده نعم يسأل قوله تعالى ان العزة لله جميعا وكذلك في فاطمة وقال في المنافقين ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين
15:47جوابه ان العزة له تعالى جميعا وعزة الرسول والمؤمنين منه. وهو معطيها لهم عزتهم من عزته فهو المختص بها وحده تعالى اي نعم يقول اه ان العزة لله جميعا. والاشارة الى انهم وكذلك في فاطل وفي وقال في المنافقين ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين
16:19اي نعم قل ان العزة لله جميعا في فاطر المنافقين ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وقال جوابه ان العزة لله تعالى جميعا الاشكال هل العزة لله وللمؤمنين يعني يعني سورة يونس يقول العزة لله جميعا. نعم. بس لله
16:43ولله العزة ولرسوله والمؤمنين. ايوة. ادخل الرسول المؤمنين مع بعزة الله كيف نجمع بينهما قال العزة لله جميعا وعزة الرسل والمؤمنين من عزة الله وهو معطيها لهم. فعزتهم من عزته. من عزة الله
17:01هذا هذا وجه الجميع جاك شخص قال لك العزة لله ولا للمؤمنين والرسول هي لله الله سبحانه وتعالى يمنحها من يشاء من عباده وعزتهم من عزة الله واضح نعم السلام عليكم. مسألة قوله تعالى كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا
17:22وفي سورة وفي سورة المؤمن وكذلك حقت كلمة ربك الواو جوابه ان المراد من لمن قبلها ومن بعدها واحد وواحد في قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض قل هل من شركائكم الايات
17:45حسنت ترك الواوي لذلك وفي المؤمن اه من بعدها اه غير غير من قبلها مناسبة لان المتقدمة قوم نوح ومن ومن ذكر معهم والمراد آآ بالمتأخرين المشركون ومن وافقهم انهم اصحاب النار فجاءت الواو
18:09طيب شلون يعني يقول لك هو يقول سورة المؤمن وكذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا هذه وين في غافر في نعم وكذلك وكذلك كلمة ربك على الذين كفروا انهم لا يؤمنون. الذين كفروا. نعم
18:33لكن ايش كان هنا بالواو؟ يقول ليش؟ قال وكذلك وقال هنا كذلك الجواب ان قل من يرزقكم بعدها واحد وهنا قال وقال ايضا قل هل من شركائكم محاسن ترك الواو
19:01لذلك يقول لان سبقها قل قل هل من شركائكم فلا يحتاج ان نأتي بالواو اما المؤمن من بعدها غير من في في في قوم نوح في سورة غافر من بعدهم والاحزاب من بعدهم
19:37والنوح والاحزاب قوم نوح والاحزاب من بعدهم المتقدم قوم نوح من ذكر معهم والمراد بالمتأخرين المشركون ومن وافقا انهم اصحاب النار فجاء فجاءت الواو هو نفس الكلام السابق لماذا عطف بالواو؟ لماذا تركت الواو
19:55هذا كله يرجع الى تدبر السياق. نعم قوله تعالى اه قال هنا على الذين فسقوا وفي المؤمن على الذين كفروا جواب ان المقولة هنا يصح خطاب المؤمن والكافر به من انكره خرج من الحق الى الضلال
20:17ولذلك قال فماذا بعد الحق الا الضلال؟ واية المؤمن يقدمها ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. فناسب قوله تعالى على الذين كفروا انهم اصحاب يقول ماذا بعد الحق الا الضلال؟ قال فسقوا
20:37ثم قال وما يجادل في ايات ما يجادل في ايات الله الذي كفروا قال حقت اسأل قوله تعالى ومنهم من يستمعون اليك تقدم جوابه في الانعام. ايه. هناك الانعام قال ومنهم من يستمع
20:54يا من يستمعون بالجمع يستمعون هذي تقدمت وترجع الى من؟ الى من؟ ومنهم من؟ من هذه اسم موصول يطلق على الجمع يطلق على لو قلت من يستمعون او من يستمعون
21:13ان اردت به الجمع تصلح وان اردت به الافراد تصلح واذا جئت بها بالإفراد المقصود به الجنس جنس من يستمع اي شخص مسألة قوله تعالى الا ان لله ما في السماوات والارض
21:28وقال بعده من آآ من في السماوات ومن في الارض اه وبعد ما في السماوات وما في الارض حذف ما في الاولى واثبت من في الثانية وما في الثالثة ان الاولى تقدمها ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به
21:49فاغنى لفظه عن اعادته مع العلم بالمعنى يقول يعني ليش قال الا ان لله ما في السماوات قال لان اتقدم قبلها لو ان لكل نفس حرمة ما في الارض فيقول ما دام قال ما في الارض اول اي نعم هذا هذا واضح
22:12طيب فاغنى لفظه عن اعادته مع العلم بالمعنى. طيب والثانية تقدمها ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا فقال ومن في الارض اشارة الى انهم لا يضرونك فيما لم يقدر فيما لم فيما لم يقدره الله
22:33لانهم لانهم ملكه وعبيده وفي تصرفه مما قال الا ان لله من للعاقل انا لله من في السماوات وما هم في الارض. يعني سبقها لا يحزنك قولهم اي نعم طيب واضح السلام عليكم والثالثة تقدمها قوله تعالى
22:54قالوا قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني لهما في السماوات وما في الارض هي هو الغني المطلق عن كل شيء من اتخاذ الاولاد للقوة والظفر. وغير ذلك فاكد بزيادة ما لان السياق يقتضيه
23:11الحديث عن غنى الله الولد فقد اكد انه غني وانه لم يتخذ ولدا ولم يحتاج الى الولد فجاء بماء مرتين مسألة قوله تعالى ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به
23:35ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الجواب لما افرد النفس آآ لما افرد النفس الاكتفاء بما في الارض. ولما جمع الذين ظلموا ناس بذكر الفداء بما في الارض ومثله
23:55لما قال نفس مفردة لما جاء في الجمع قال ظلموا قال ما في الارض جميعا ومثلهما واضح جميل مسألة قوله تعالى وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء
24:17وفي سبأ في السماوات ولا في الارض الجواب لما تقدم قوله تعالى وما تكونوا في شأن الاية ناسب ذلك تقديم الارض لان النور والتلاوة والعمل في الارض فناسب ذلك تقديم السماوات
24:38تقديم الارض لان الشام تلاوة كله ثنائي يراعي يونس قال وما يعجب عن ربك من مثقال ذرة لان قبلها وما تكون في شأنه ما تتلوا منه منه من كتاب ولا تعملون من عمل
25:14كله حديث عن الارض وعن من في الارض تقدم الامر اما في سبأ قدم السماوات الارض لانها في ملكه السماوات سنقول تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك في الانعام قل اني على بينة من ربي والشك لا يجوز
25:44والشك لا يجوز عليه جواب ان المراد غير غيره. احسن الله اليك. ان المراد غيره ممن يجوز عليه الشك وكذلك كل موضع يشبهه يشبه ذلك في القرآن تقديره فان كنت ايها الانسان
26:02ولذلك قال اليك ولم يقل عليك وقد تقدم في البقرة معناهما يقول يقول ان هذا الخطاب ليس خطابا للرسول يأتي خطاب موجه للرسول ويقصد برسول خاصة يا ايها الرسول بلغ
26:22يأتيك خطاب نوجه للرسول ويدخل فيه الرسول والامة اصول الامة ويأتي خطاب يخاطب به الرسول ولا يقصد به الرسول يقصد به غيره مثل قولهم اياك اعني واسمعني يا جار ما يقصد هذا الشخص
26:40قوله ان كنت في شك ما يقصد يقصد غيره لذلك قال انزل الي اليك انزل اليه يدخل على الامة اليه لما انزل عليك كانه خاص بالرسول نعم مسألة قوله تعالى وامرت ان اكون من المؤمنين. وفي النمل ان اكون من المسلمين
27:06جوابه لما تقدم قبله كذلك حق علينا ننجي كذلك كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين قوله ان اكون من المؤمنين. ومؤمنين من المؤمنين لما تقدم في النمل ان تسمع الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون
27:28بعده ان اكون من المسلمين والله اعلم سبحان الله العظيم انا كنت اربط هذي في حتى في يونس السابقة في الارض ولا في السماء يونس وين راح مخرج من قومه
27:49في قاع البحار تحت الارض الارض في يونس تعرفه خلاص اما سبأ هناك نتحدث عن هنا اي نفس الشيء ليش قال المسلم واكون المسلمين في سورة النمل؟ سورة النمل لو تتبعها تجد كلمة المسلمين مكررة فيها
28:16كثير لذلك تربطها بانها ورد فيها اكثر من موضع اكثر من موضع المسلمين لو تشوف فيها اكثر كقول واسلمت معه كلمة اسلمت في مواضع كده المسلمين هذا يعني يربطك بان
28:41اكون من المسلمين واضح انتهت السورة الوقت الحين راح علينا يعني الان راح حول نص ساعة نقف عند هود الله في اللقاء القادم ما توقفنا عنده احسن الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
29:21وعلى اله وصحبه اجمعين يعني ذكر ذكر هو التي فيها التشابه في ظاهرها في سورة يونس مع السور الاخرى ووجه هذا التشابه اوجه توجيها جميلا