٣/٢ شرح حاشية مقدمة التفسير لابن قاسم | يوم ١٤٤٢/١/٤ | للشيخ أ.د يوسف الشبل | الشرح الأول بالرياض
0:03والحمد لله وسلم على نبينا آله وصحبه نواصل ما توقفنا عنده هذا المتن الفوائد كثيرا من مسائل المؤلف بعد ذلك نفي المجاز انه اعطاكم حكم ما قال المجاز يقال المجاز اعتقدنا انه يرى المجاز
0:44ما في مجال انه يرد على من يقول المراد بالمجاز نقول المجاز يقابل الحقيقة الحقيقة الكلام كما ذكر من قال بالمجاز قال ان الكلام ان الكلام على قسمين كلام حقيقة وكلام مجازر
1:12مجاز مأخوذ من التجول معنى اننا ننقل الكلام من حقيقته الى معنى اخر الى معنى اخر يقول رأيت بحرا رأيت بحرا ان اردت بالحقيقة فهو البحر الماء وان رأيت وان اردت به المجاز فقلت رأيت بحرا وتقصد بذلك
1:36العالم او الكريم او نحو ذلك المؤلف يرى انه لا مجاز في القرآن ليس هناك شيء اسمه مجاز ابدا انما الكلام كله حقيقة كل القرآن حقائق يمكن ان نقول القرآن
1:53وهي حقيقة المجاز يمكن نفيه المجاز يمكن لو قلت مثلا رأيت بحرا وانت تقصد عالما وقلت لا انا ما اريد بحر هذا الان اريد البحر الحقيقي يجوز نفي ولذلك المؤلف
2:13قال ثم قال صرح بنفيه المحققون ولم يحفظ عن احد من الائمة القول بها المحققون من اهل العلم ويقصد بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيره صرحوا بنا وقام تلميذه ابن القيم
2:39وكتب في كتابه الصواعق المرسلة كتب في المجاز جعله طاغوتا وقال كسر الطاغوت المسمى بالمجاز رد على ادلتهم واثبت خمسين دليلا على بطلانه انه لا يمكن ان يقال بالمجاز والذين قالوا بالمجاز القرآن
3:07جعلوا هذا المجاز طريقا لهم في نفي الصفات اذا قالوا مثلا الله. قالوا مجاز عن القوة محبة الله المجاز عن الثواب. غضب الله. مجاز عن العقاب وهكذا فتحوا باب المجازر ودخلوا معه في نفي
3:30في نفي الصفات ولذلك المحققون من اهل العلم يسمى شيئا يسمى بالمجال قال ولم يحفظ عن احد من الائمة القول يقصد بالائمة الاسلام احمد مالك اما الاربع وغيرهم الاوزاعي الحمادين
3:52من ائمة الاسلام الكبار المجاز ظهر بعد المفضلة قال به معتزلة ومن جاء ومن سلك مسلكهم ولم يقم به احد وانما حدث تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز بعد القرون المفضلة الثلاثة
4:12فتذرع تمسك به من المعتزلة الى الالحاد في الصفات فقلت له وجاء ربك والملك صفا صفا ينظرون الا ان يأتيهم الله قالوا المراد جاء ربك اي جاء امره جاء عقابه
4:32جاءت الملائكة جاء كذا بدوا بتفاسير بعيدة قال فتذرع به لنفي صفات لنفي الصفات قال الشيخ يقصد بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ولم يتكلم الرب وتعالى في كتابه ولا رسوله في سنته
4:51واصحابه ولا التابعون لهم باحسان لم يتكلموا بالمجاز ابدا ومن تكلم به من اهل اللغة يقول في بعض الايات هذا من مجاز اللغة ومراده ان هذا مما يجوز في اللغة
5:08يقول اذا وجدت كلام يقول هذا من مجاز اللغة لا يقصد بها المجاز المعروف ماذا ابو عبيدة معمر ابن المثنى سنة مئتين وعشرة له كتاب اسمه مجاز القرآن ابو عبيدة
5:25معمر ابن المثنى له كتاب اسمه مجاز القرآن يقصد بذلك مجالس القرآن ما يجوز في لغة العرب لا يجوز في لغة لا يقصد المجاز الذي يقابل انت اذا جيت الان ووجدت كتاب ابي عبيدة مكتوب عليه مجاز القرآن ما يقصد من مجاز
5:43هو مقابل حقيقة انه توفي متى مئتين وعشرة مئتين وعشرة يعني الثالث القرن الثالث من القرون المفضلة يقصد هذا هو قال لم لم يرد هذا التقسيم لم يرد هذا لم يرد ولم يرد هذا التقسيم الحالي يقول ان
6:09صاحب كتاب مجاز القرآن قوما يقول بالمجاز لم يقصد بذلك التقسيم الحادث الذي هو لا سيما وقد قالوا ان المجاز يصح يصح ولا يمكن ان نقول هم الان مثلا ايش يمثلون فيه بالقرآن
6:26يقولون مثلا فوجد فيها جدارا يريد يريد ان ينقظ قالوا ها؟ هذا مجاز. هذا قرآن مجاز ايوه هذا هذا من ايات قال واخفض لهما جناح الذل وهو التصاهر والتضامن مع الوالدين
6:55مع الوالدين له جناح ما له جناح قالوا شلون؟ هذا مجاز دخل من هذا من هذا الطريق واسأل القرية قالوا مجاز القرية تكلم ما تتكلم القرية بيوت وجدران نسأل قرية نسأل اهل القرية
7:16قلت لو جاء امر ربك وجاء ربك؟ قال وجاء امر ربك ما يأتي يوم القيامة كيف يأتي يعني ينزل من العرش ويأتي؟ ما يأتي قال يأتي امره تأتي ملائكته دخلوا من هذا الباب
7:32قال الشيخ لم يتكلم الرب ولا الرسول ولا اصحابه ولا التابعون لهم باحسان ومن تكلم به من اهل طيبة لم يرد هذا التقسيم لا سيما وقد قالوا ان المجاز يصح نفيه فكيف يصح حمل الايات القرآنية على مثل ذلك
7:46اذا كان يصح هنا في يوم كيف نحمل ايات قرآنية؟ يعني ننفي الايات الله يخبر باخبار وحنا فيها لا يمكن قال ولا يهولنك اطباق المتأخرين عليه لو اجمع المتأخرون كلهم عليه لا يهونك هذا الامر
8:05لا يظن لا تعتقد انه صحيح وقد اطبقوا فانهم قد اطبقوا على ما هو اشر شر من ذلك يقول اذا كانوا اطبخوا عالمجاز اطبخوا على ما هو شر ولا تظن ان كل ما اطبقوا عليه انه صحيح. لو اجتمعوا ما ليس لك يعني
8:22او ظن بان اذا كثر اتباع هذا الشيء انه صحيح وذكر ابن القيم خمسين وجها في بطلان القول بالمجاز ذكره سماه الطاغوت الطاغوت الخامس او الطاغوت السابع المسمى بالمجاز ثم افطر
8:43قال وايضا زيادة على ذلك محمد الامين الشنقيطي صاحب كتاب ابواه البيان الف كتابا في نفي المجاز والقرآن وسمى هذا كتابه تم كتابه منع جواز المجاز المنزل المنزل للتعبد والاعجاز منع جواز المجاز
9:11المنزل للتعبد والاعجاز الف كتاب رسالة ورد عليهم بردود كثيرة وايضا رد عليهم بما استدلوا به من الايات واسأل القرية رد عليه يريد ان يقف رد عليه كلها المؤلف وكلام الله وكلام رسوله منزه عن ذلك. منزه عن ان يقال فيه مجاز
9:34لو جاك واحد قال لك طيب ما معنى هذا الكلام العرب استعملها العرب القافلة التي مرت والعيرة التي اقبلنا بها اسأل العير قافلة ما يقصدون العير؟ الابل يركب على العيد
9:54ولا يقصد بالقرية انك تخاطب الجدران وانما يقصد اهل القرية العرب نقول هذه لغة العرب تستعملها مثل ما تقول للكريم كريم صاحب رجل كريم تقول كثير الرماد يقصد ان ناره لا تطفأ
10:10تقصد انه كثير الرمادي هذي يعني نقصد ان هذه الفاظ جائزة جائزة ومثل قوله تعالى واحيط بثمره المقصود بذلك ان هذا البلاء حتى عم جميعها احاط بثمره لم يبق منه شيء
10:29واصبحوا يقلب كفيه هذا مجال نقول لا شدة الندم عن شدة الندم هذا اهل العرب ويريدون بذلك بذلك انك تخاطب انت لو جاك واحد قال لك اسأل اه اسأل هذا الحي
11:00هذا الحي عن كذا وكذا تسأل الفلل هم يقصدون بذلك هذا الشيء انما يقولون هذه بلاغة بلاغة القرآن من بلغة القرآن انه يكون كذا ويكون كذا. مثل ما تقول للرجل
11:30العالم تقول بحر البحر الاصل فيه البحر الماء المجاز هذي الصحابة ولا التابعين كما ذكر الشيخ ولا ائمة الاسلام يسمون شيء اسمه مجال عبارات القرآن واستعمالات اللغة لغة اللغة واسعة فيها بلاغات
12:05هذا خلاف منهم من من اثبته اللغة. قال في اللغة ممكن. لكن القرآن لم ينزل ومنهم من نفاه عن اللغة والقرآن ما قال بها قومك مثل ما ذكر قال تذرع به
12:51فنحن فنحن ان ان لو قيل لك مثلا طيب ليش يصل الامر بكم الى انكم مرة مرة يعني تشددون هذا الامر لانه ذريعة الطريق الى هنا في الصفات وهو ما تمسك به وسلكه اهل البدع
13:09انتقل المؤلف الى الاعجاز هل القرآن معجز او غير معجز نقول معجز ما الدليل على ذلك؟ قال الله عز وجل قال في ايات كثيرة فاتوا نأتي بسورة فاتوا بعشر سور
13:28بحديث مثله فاتوا بسورة من مثله الله قال لان اجتمعت الانس والجن على ان ياتي بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله واعجزهم وتحداهم فليأتوا بحديث مثله ان كان صادقا ما استطاعوا
13:44القرآن معجزة قال المؤلف قال المؤلف هنا قال المعجزة امر خارق للعالم مقرون بالتحدي سالم عن عن المعارضة لماذا ابراهيم تحرقه النار هذي هذي معجزة امر خارق الاصل ان النار تحرق
14:06ليش ما حرقت ابراهيم الاصل ان النار تحرق نقول امر خارق للعادة عادة ان النار تحرق ما احرقت ابراهيم لانها معجزة مقرون بالتحدي مقرون بالتحدي ليس دائما هناك معجزات ليست
14:24مثل ماذا؟ تسبيح العصر التسبيح الحصى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم او نبع الماء من اصابعه ليس مقرونا بالتحدي وما تحدى احد نقول معجزة لكن ليست مقرونة بالتحدي
14:38المفروض بالتحري كالقرآن مثلا عصا موسى هذي مقرونة بالتحدي ليس لا يلزم الاقتراب التحدي هذا غالبا واضح مثلا مثلا البحر الان بحر ما اغرق موسى ومن معه ان الذي يدخل في البحر يقرأ
15:01دخل في البحر ما غرق فنقول هذا امر خارق امر خارق للعادة خارق للعادة العادة ان الماء يغرق لم يغرقه لانه هذي معجزة يقول سالم عن المعارضين يعني ما يستطيع احد يعارظه
15:18جا واحد قال انا استطيع اني ادخل البحر ولا اغرق وجاء واحد من من مشركي مكة وقال مثل ما اتى محمد بالقرآن انا اتيكم بقرآن لو جاء بقرآن اثنين ما صار معجزة لانها
15:34اذا سلم المعارظ يسمى قال والقرآن معجز ابدا ابدا من جميع الوجوه اعجز الفصحاء مع حرصهم على معارضتهم قد تحداهم الله سبحانه وتعالى تحداهم قال فاتوا ومع ذلك ما استطاعوا
15:53اتحداهم تعالى على ان يأتوا بحديث مثله او عشر سور او سورة. العجيب عشر سور هذي في اي سورة هود كم رقمها كان يقول بعشر سور متقدمة البقرة الين الى يوسف
16:14هذا دليل قال عشر سور او سورة الحين يأتينا مقدار التحدي او مقدار الاعجاز وذكر العلماء وجوها من اعجاز من اعجازه هل القرآن معجز في الفاظه بدلالاته او باسلوبه او
16:47قلوب الناس مؤثر او باستشفاء الناس بمعجزة او معجز باي شيء او معجز بحرف او بكلمة او باية او بسورة من غير من غير من غير حصى من غير تحديد
17:04هو معجز في ككل في اياته بحروفه بمعانيه بدلالاته بلاغته باسلوبه باحكامه تم الاعجاز التشريعي في الاعجاز العلمي مما يدل عليه من علوم الفلك وعلوم الاجنة وعلوم الطب وعلوم معجز بكل شيء
17:31اسلوبه بلغته بيانه فصاحته وحسن تأليفه ترتيبها هذا معجز واخباره عن المغيبات يعني المشركون لما ارادوا ان ان ان يحاجوا النبي صلى ويعارض وقالوا ماذا نقول لمحمد قال بعضهم تذهبون لليهود اليهود عندهم علم
18:00ماذا نقول له؟ كيف نحاجه وذهبوا الى قالوا عندنا يقول انني رسول وان النبي وانه يوحي اليه كموسى وعيسى وغيره من الانبياء السابقين قالوا عن ثلاثة اجابكم وهو نبي قالوا ماذا نسأل؟ قالوا اسألوه عن رجل الارض
18:27القرنية عن فتية ان اجابكم فهو نبي قصة طويلة النهاية فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم انزلت عليه في هذه الواقعة سورة الكهف وفيها ونزلت عليه ويسألونك عن الروح
18:49اهل اهل مكة لا يعرفون عنه ما يعرفون عن واليهود الذين عندهم علم ما يعرفون كم عددهم بس العدد ما يعرفونه عددهم هل هم سبعة ولا ستة ما يعرفون ولا يعرفون كم مكثوا في
19:07ماشي يقولون ثلاثة رابع ويقول خمسة رجما بالغيب ثم قالوا يقولون سبعة ثامنهم كلبهم ما يعلمهم الا قليل حتى قال ابن عباس انا من القليل تبين ان العدد اليهود ما يعرفون
19:28وايضا كم لبثوا قال الله عز وجل ولبثوا ما كان اخبار بالمغيبات من اعجاز القرآن والروعة في قلوب السامعين وغير ذلك ياخذ بتلابيب قلبك القرآن يؤثر فيك يؤثر فيك تسمع الاية تقرأ لو ان انسانا
19:53لو انك قرأت سورة كاملة قصة اوحى الله اليه ذهب الى فرعون وحصل ما حصل مع السحرة والى اخره تقرأها انت قراءة كاملة ثم تدخل مسجد يسمع يقرأ هذه السورة
20:12والله ما قرأت وانها تأخذ بمجاميع قلبك وتؤثر فيك او سمعت قارئا من القراء يقرأ هذه السورة قلت ما قرأتها ابدا ولا تشبع من كثرة قراءته ولا تمل ولا يخلق مع كثرة
20:27ردد الايات ترددها ولا تشبع يأتيك كل ما تقرأ يظهر لك اشياء جديدة اعجاز القرآن وهذي الاية كيف معناها هو معجز يقول حتى قال الوليد الوليد من هو؟ الوليد بن المغيرة
20:46من من صناديد الشرك من كفار مكة ابنه حتى قال الوليد لما جاء الوليد الوليد صاحب مال كثير صاحب اولاد ومن خلقته جعلته مالا وبنين شهودا معه ابناء يشهدون معه في مشط
21:08جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اتيت بما فرقت به بيننا اتيت بما ان فعلت كذا وكذا وكذا سبيت الهتنا فعلت كذا فعلت. ماذا تريد يا محمد؟ تريد مال انا اغنى اهل مكة؟ اعطيك مال
21:23زواج اعطيك افضل بنت في مكة اريد ان وانهار ماذا تريد يا محمد ماذا تريد منا نعطيك اياه وكف عن ما انت تقول عنه هذا هذا الذي جئت به فرقت بيننا
21:36وقال يا وليدي اسمع اسمع وقرأ عليه ايات حتى قال بعضهم انه قرأ عليه سورة تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآن عربي في قوم يعلم بشيرا ونذيرا فاعرضوا اكثرهم فهم لا يسمعون. حتى قال
21:54فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل ووظع الوليد يده على نبي النبي صلى الله عليه وسلم وقال يكفي رجع الى قومه يقال التاريخ يرددها قال عبارة عجيبة عن القرآن شف كيف
22:15كيف سمع القرآن تؤثر فيه سبحان الله العظيم ووصف القرآن بوصف لم يصف احد من اهل مكة ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله وان اعلاه مثمر وانه يعلو ولا يعلى عليه
22:35واحد عارف اللغة العربية وعارف بلاغة القرآن واثر فيه القرآن وكثير من ممن اسلم من اهل مكة تأثروا بالقرآن لما سمع القرآن يتأثر به قال ومن تأمل حسنه وبديعه وبيانه ووجوه مخاطبته علم انه معجز من من وجوه كثيرة بلا حصاد
22:58ننتقل للامثال. الامثال باب واسع. نعم العدد والله يا اخي الدخول فيه صعب في ناس قالوا الاعجاز العددي انه قال هنا مثل قال الحياة مئة وخمسين مرة والموت مئة وخمسين مرة
23:16النهار كده والنهار هذا يدخل في متاهات لا داعي لها ولا ولا ولا ثمرة وراءها تركوا هؤلاء قد يوجد الاعجاز العدني لا ننكره مرة بكلية لكن التوسع فيه وفتح المجال هذا
23:32سبعة وعشرين فيها اثار اروح اخذ الحروف والعدد وعندي اثار عن اقسم ابن مسعود ان ليلة القدر ليلة القدر ابحث عن اشياء بعيدة الامثال القرآن مليء بالامثال قال الله سبحانه وتعالى فيه وتلك الامثال نضربها للناس
24:01لعلهم يتفكرون بين سبحانه وتعالى من ضرب الامثال قال وما يعقلها الا العالمون قال امثال القرآن من اعظم علمه اعظم علم واعده الشافعي مما يجب على المجتهد معرفته ضربها الله تذكيرا ووعظا
24:20وهي تصور المعاني بصورة الاشخاص وقسمت عدة انواع امثال صريحة وامثال كامنة ها وغيرها من الامثال التي تكلم عنها اهل العلم والمقصود بالامثال ان في صورة اشياء معاني بصور محسوسة
24:47المعنوية بصور محسوسة مثل النفقة النفقة شيء معنوي ما تشوف نفقة ولا تراها ولا تسمعها بصورة حسية مشاهد ويقول لك انت اذا انفقت هذا الريال يجعله الله اكثر من واكثر من
25:13اكثر من سبع مئة الى اضعاف مضاعفة مضاعفة التمرة التي يتصدق بها وهي تمرة واحدة يتصدق بها المتصدق ها يقبلها الله ويربيها عنده كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل
25:29فالمقصود ضرب مثلا يحمل اسفارا ضرب بمن عرف العلم وتنكب الكلب الذي يلهث ضربوا امثلة كثيرة كثيرة في القرآن هذا باب الامثال انتقل المؤلف الى الى الاقسام الاقسام يعني الحلف
25:57والايمان الحلف والايمان. القرآن كمليء مليء بالاحلف والليل اذا يغشى والضحى والنهار والشمس والقمر كل قسم من الله يقسم باياته والانسان لا يجوز له ان يقسم الا بالله اسم من اسمائه او صفة
26:17يقسم بشيء ان يحلب يقول بحياة فلان والنبي او نحو ذلك وانما يقسم بالله كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت يقول من قال ما القسم؟ وما الغرض منه؟ قال تحقيق
26:38الخبر والتوكيد له الله لما يقسم على شيء يريده يؤكد لك ذكرى ان الهكم لواحد هذا هذا معنى ولا يكون الا بمعظم لان الله لا يقسم الا بشيء عظيم. كالشمس والقمر
26:59والصافات الملائكة ونحو ذلك حتى اقسم الله في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرك انهم لفي سكرة قال وهو تعالى يقسم بنفسه المقدسة قال فوربك وربك لنسألنهم اجمعين. يقسم بنفسك
27:20وبنفسي المقدسة الموصوفة بصفاتي وباياته المستلزمة لذاته وصفاته. اياته الكونية واياته الشرعية قال اقسم على اي شيء قال تارة يقسم على التوحيد التوحيد وكقوله على التوحيد كقوله انا الهكم لواحد
27:37على ان القرآن ان القرآن كقوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون انه لقرآن وتارة على ان الرسول ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على وتارة على الجزاء
28:00كقوله تعالى والذاريات ذروا الى ان قال انما توعدون وفي المرسلات قال انما توعدون لواقع قال والوعد والوعيد وحال الانسان ويعني الجزاء وغير ذلك من وجوه او منسميهن تسمى هذي تسمى
28:25جواب القسم القسم او المقسم عليه على شي اقسم عليه والقسم اما ظاهر واما الظاهر مثل والليل اذا يغشى هذا ظاهر ورب فوربك هذا ضاع والمظمر ان تدل عليه الواو
28:45الواو مثلا ومضمر وهو قسمان قسم دلت عليه اللام اللام اللام كقوله تعالى لتبلون في اموالكم يعني والله مثلها كثير يعني في القرآن مثل كله سوف تكللوا تعلمون علم اليقين لترون
29:10مراد والله لترون وهكذا قال وقسم دل عليه المعنى ليس فيه لا لام ولا شيء وانما دل عليه المعنى قوله تعالى وان منكم الا واردها يعني اقسم باب واسع كبير ومليء القرآن في اياته
29:30اقسام واغراض القسم والمؤلف يحاول ان يوجز لنا اي نعم الغالب ان لقد قبل قسم لقد اول قدر لان اللام هذي يسمونها اللام موطئة القسم وقد حرف تقسيم قد تكون ظاهرة وقد يكون
30:01ظاهر مثل قوله تعالى والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جناها ما بعدها والتين والزيتون لقد خلقنا الانسان وهكذا قد تكون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طينة في قبله شيء
30:23ولقد كذبنا هذا اسلوب قسم والله لقد ولقد خلقنا الانسان ونعلو ما توسوس به نفسه والله لقد خلقنا وهكذا طيب الخبر والانشاء القرآن في اخبار ما هي الاخبار القرآن الكلام عموما على قسم الخبر والقرآن خبر وانشاء
30:54والخبر قال دائر بين النفي والاثبات بين النفي والاثبات فاذا قلت مثلا انا ارسلنا نوحا هذا هذا اثبات والنفي لا تعبدون مثلا او اي اسلوب من اساليب ما كان النبي
31:14كله اخبار ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ما كان لاهل المدينة وهكذا تجد واحل الله هذا خبر يا نفي يا اثبات كل القرآن اخبار اما نفي قال الانشاء
31:33الانشاء قد يكون اوامر قد تكون نواهي قد تكون اه تمني اه تعجب كثير باب الانشاء واسع لغة العرب يسمى بعلم المعاني يسمى بعلم في البلاغة ثلاثة اقسام البيان وعلم المعاني وعلم البديع. هذا علم المعاني
31:52والانشاء امر امر كثير في القرآن حتى قال اه حتى قال ابن العربي تأملت سورة البقرة البقرة ووجدت فيها الف امر والف نهي الف عمر والف مي الامر كثير واعبدوا الله
32:11والنهي ولا تشرك به شيئا او اباحة واحل الله لكم ما وراء ذلكم والخبر قال يدخل التصديق وتكذيب خبر التسليم والتكريم هذا في لغة العرب في القرآن ما نقول يدخلون
32:28خبر القرآن ما نقول فيه يدخله التصديق والتكذيب ما يمكن كله صدق كله صدق قال والاخبار اما اخبار عن الخالق يقول اخبار انواع الاخبار في القرآن ما هي اخبار عن الخالق
32:46ثم استوى على العرش ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام يغشي الليل النهار هذا خبر قال واخبار عن المخلوق عن الانسان المخلوق على الانسان يعني كقصص الانبياء وقصص الامم الماضية وقصص الكفار
33:05ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم هذا خبر عن المخلوق الاخبار عن الخالق هو التوحيد وما يتضمنه من اسماء الله وصفاته. والاخبار عن المخلوق هو القصص وهو الخبر عما كان وما يكون ويدخل فيه الخبر عن الرسل واممهم
33:22ومن كذبهم والاخبار عن الجنة عن النار والثواب والعقاب وغير ذلك كل هذه اخبار طيب الان ينتقل المؤلف الى التفسير هذي كلها المسائل مرت معنا علوم تتعلق بالقرآن ذاته يتعلق بالقرآن ذاته
33:42هل القرآن فيه مجاز القرآن فيه امثال القرآن فيه اقسام هذا كله يتعلق بالقرآن متى نزل؟ كيف نزل وغيرها لكل يتعلق بالقرآن الان يتعلق بعلم التفسير الجانب الثاني طرق التفسير
33:58اذا اردت ان تفسر القرآن ما الطرق التي تسلكها في تفسير القرآن افضل طرق التفسير ان تفسر القرآن بالقرآن ما ذكر في موضع تفسر في موضع اخر مثل مثل ما اذى
34:12يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم ما الذي يتلى علينا هذا تفسير القرآن قال اه وهو افضل طرق واصحها من يفسر القرآن بالقرآن
34:45اضواء البيان في تفسير مجلدات كلها في ويعتني بذلك عناية شديدة وقبله ابن كثير تفسير القرآن بالقرآن كثير سلك هذا المسجد هذا الكلام كلام من الطرق واصحها بنفس القرآن بالقرآن. فما اجمل في مكان فانه قد فسر
35:10في موضع اخر وما اختصر في مكان قد بسط في موضع اخر كالقصص القصص وان لم تجده في تفسيره فعليك بالسنة. قال فبالسنة ان السنة شارحة موضحة للقرآن سبحانه وتعالى قول الله عز وجل
35:29قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. فسر النبي صلى الله عليه وسلم الظلم بانه شرك قال فان شارح القرآن موضحا له حتى الصلوات. واقيموا الصلاة شرحت السنة الصلاة الزكاة شرحت السنة الزكاة
35:43قال فان لم تجده نرجع الى وهم اولى واعلم اعرف بكتاب الله سبحانه وتعالى واخذوا وقرآن من النبي صلى الله عليه وسلم واخذ تفسيره من النبي صلى الله عليه وسلم وهم اعلم الامة بكتاب الله
35:58الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه ولما له من الفهم والعلم الصحيح ولا سيما من خبراءهم الخلفاء الراشدين كالخلفاء الراشدين والائمة المهديين الخلفاء الراشدين اربعة مسعود ابن عباس ابي بن كعب
36:23ابن ثابت وخير من ائمة التفسير من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يؤخذ التفسير عنه قال فاذا واذا لم تجده وقد رجع كثير من الائمة بذلك الى اقوال التابعين
36:37متابعين اكثر من كمجاهد وقتادة بن جبير وغيرهم هؤلاء اخذوا علمهم من من الصحابة وزادوا على ذلك قال وعكرمة وعطاء والحسن مسروق وسعيد ابن المسيب كما والامام مالك والثوري والاوزاعي والحمادين وابي حنيفة وغيرهم من تابعي التابعين
37:01من التابعين الذين الذين شهدوا مجالس الصحابة ورأوا الصحابة واخذوا عنهم العلم متابعي التابعين الذي اخذوا عن عن التابعين نتابع التابعين قال الشافعي احمد واسحاق ابي عبيد وامثالهم من اتباع تابعي التابعين
37:26عندنا عندنا الصحابة التابعين الذي شاهدوه الصحابة اصبحت عندنا قرون المفضلة ثلاث قال مئة وخمسين وفاة لا مئتين واربعة الشافعي ولد من مئة وخمسين ومات مئتين واربعة وعندك الامام احمد مئتين واحد واربعين
37:56وهكذا قال الشيخ وقد يقع في عبارات تباين الالفاظ يحسبهم الا علم عنده اختلافا وليس كذلك ان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه
38:09يقول اذا وجدت ان ابن عباس فسر الاية بكذا وابن مسعود بكذا وجاء سعيد وفسرها بكذا وعكرم بكذا لا اختلاف هذا يسمى اختلاف تنوع بس مجرد عبارات لما يقول لك اهدنا الصراط المستقيم ما المراد به
38:23قال الصراط المستقيم قال الاسلام قال الاسلام قيل الدين قيل كذا قيل كذا القرآن هذي كلها معاني مصبها واحد النتيجة واحد هذا معناها تنوع سمى اختلاف تنوع ليس اختلاف تضاد
38:43فكل يعبر بعبارة نعبر بعبارة ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفاني فمنهم ظالم لنفسه ومنهم سابق من الخيرات والمراد بظالم نفسه الذي لا يصلي او لا يصلي في في وقتها والمقتصد قال الذي يقتصر على الصلوات والفرائض
39:04خيرات قال الذي يصلي الفرائض ويأتي بالنوافل يجي واحد شخص اخر من من الصحابة والتابعين ويقول لك ومنهم ظالم الذي يمنع الزكاة والمقتصد قال الذي يؤدي الزكاة فريضة الاستاذ الذي يؤدي الزكاة والصدقة
39:22اختلاف تنوع ما في تعارض طيب قال ويرجع الى لغة القرآن وهي لغة العرب تفسير هذه الاية لا في ولا في السنة ولا في اقوال التابعين ولا ائمة الاسلام مثل كتب المعاني
39:40معاني القرآن فر ومع القرآن الزجاجي ومعاني القرآن وهكذا قال اوس او السنة او لغة العرب يرجع الى لغة القرآن يعني تعرف لغة القرآن ولغة السنة لغة العرب ومن تكلم بما لا يعلم في ذلك لغة وشرعا فلاحا
39:57ومن تكلم بما يعلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. يقصد هو التفسير الاجتهادي اذا لم تجد تفسير مأثورا عن الصحابة ولا التابعين لكن من الذي يجتهد
40:12من يعلم يعلم لغة القرآن اعلم شرع من عنده الاهلية اجتهاد له قدرة على اجتهاد بمعنى انه يعرف تعرف ان القرآن والسنة الاحاديث واعرف اقوال الصحابة عنده معرفة في لغة العرب واشعارها
40:32معرفة في مقاصد القرآن المقاصد الشريعة هذا يسمى تفسير بالرأي من كتب التفسير بالرأي كثيرة. موجودة تفسير بالرأي موجودة البحر المحيط لابي حيان الرأي المصون السعودي اغلبه في الرأي ما يذكر اثار
40:52الصحابة ما يقول قال ابن عباس ولا يقول قال كذا تفسير بالرأي هذا جائز هذا جائز متى اذا كان عنده معرفة. نعم اي نعم طريقة القرآن واساليب القرآن هذي تسمى لغة القرآن
41:09يحتج بها قال ويحرم بمجرد الرعي مقابل شف الرأي النوعان الرأي الممدوح المحمود الذي ما ذكرناه عنده معرفة في كذا وكذا وكذا سمى رأي جائز والرأي المحرم الذي يتكلم القرآن برأيه
41:26ولا عنده علم المبتدعة الذي يفسر القرآن بارائه يقول لك مرج البحرين يلتقيان قال علي يخرج من منهم اللؤلؤ والمرجان. قال الحسن والحسين هذا التفسير محرم لا يجوز هذا هذا
41:56لما قال اذا جاء رسول الله قال هذا اجله الاية ما فيها الفاظ الاية ما تدل عليها هذا هذا الصحابة من التفسير بالاثر هو ادرك وفهم وعرف بالادلة الاخرى بعدين هذا لما قال لما ادخله عمر
42:24مع كبار الصحابة واراد ان يثبت لهم علم ابن عباس قال ما تقولون قارن انتصارات وفتوحات وكذا قال ما تقول فيها يا ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال والله ما اعرف منها الا ما قال ابن عباس
42:38هذا يدل على ان الصحابة فاهمين هذا الكلام. نعم لغة العرب العرب لما قال عمر رضي الله عنه صعد المنبر قال قرأ عليهم النحل قال او يأخذهم على قال قال عمر ما التخوف
43:14فسكت ما التخوف؟ فقام رجل من هذيل التخوف هو التنفس عندنا فقال عمر عليكم بديوان العرب عليكم بديوان وذكر بيتا هذا الهدى لي ذكر بيتا لما ساق هذا البيت اسباب النزول السبب اللي نزل فيه هذه الاية واحوال النزول الحالة المحيطة بهذه الاية
43:48المحيطة بهذه الاية مثل انما النسيء زيادة في الكفر ما هو النسيم ما احد يعرف النسيم لكن اذا عرفت حالة المشركين انهم يؤخرون الاشهر عرفت معناها. نعم هذي اسباب النزول
44:15صريحة اذا قال الصحابي سبب نزول هذه الاية او قال حدث كذا فنزلت هذا صريح ما سواه ليس من صريح هذه نزلت في كذا قول بايوب الانصاري قال فينا نزلت
44:33او فينا لجنة كذا؟ هذا يحتمل انها سبب نزول قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه تفسير وجه تعرفه العرب من كلامها لغة القرآن هي لغة العرب نزل بلغة العرب
44:50تفسير لا يعذر احد بجهالة جاك واحد يسألك عن قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم ما معناه قالوا تفسير يعلمه العلماء عامة الناس في كلمات في القرآن يعلمها العلماء ليس عامة الناس
45:07قال وتفسير لا يعلمه الا الله. الفاظ القرآن لا يعلمه الا الله حقائق اليوم الاخر لا التفاسير الان لما اعطاك طريقة التفسير ومنهج التفسير لا نريد ان يحيلك الى كتب التفسير التي ينبغي الاخذ بها
45:28وبدأ بتفاسير السلف المأثورة فيها تفسير النبي يشير الصحابة والتابعين مثل من؟ قال تفسير عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عبد الرزاق شيخ الامام احمد له تفسير كله اثار كله عن الصحابة والتابعين
45:46ووكيع جراح شيخ الشافعي وعبد ابن حميد ودحيم والامام احمد واسحاق وبقي بن مخلد وابن المنذر وسفيان ابن عيينة وسنيف هذي كلها تفاسير تفسير مفقود وبعضهم موجود مثل تفسير ابن منذر موجود بعضهم
46:10بعضها موجود بعضها وبعضها غير موجودة وتفسير ابن جرير الطبري وان كان يخلط معه بالاثار يرجح كذا بالرأي ابي حاتم كله اثار وابي سعيد الاشد وابن ماجة والبغوي وابنك في كلها تسمى من التفاسير بالاثر
46:30هذي ينبغي التمسك بها والاخذ بها ثم قال بعد ذلك وحدث طوائف من اهل البدع اول كلام الله على ارائهم المعتزلة والباطنية والرافضة وغيرهم ممن ابتدع تفاسير على ارائهم يستدلون بايات بايات الله على مذهبه
46:58في شاحن متنقل معكم طيب قال هؤلاء اهل البدع يستدلون بايات الله على مذهبهم هم يعتقدون معتقدا ويأتون بالآيات ينزلون على معتقدهم وليست في اعلى معتقدهم قال وتارة يتأولون ما يخالف اذاهم. اذا جاؤوا عند اية
47:26اكبر اكبر مثال في هذا اذا اردت ان شوف هذا الكلام اقرأ كتاب الكشاف الزمخشري من المعتزلة والمعتزلة يعتقدون ان الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة نأتي عند قوله سبحانه وتعالى
47:51للذين احسنوا الحسن وزيادة النبي صلى الله عليه وسلم الازدياد بالنظر الزيادة هي هي الخير العام الذي يعطيه الله عز وجل وما فيه من نعيم الجنة وكذا وكذا كذا ولم يأتي
48:07ماذا قال في الاخير؟ قال واستدلوا بحديث مركوع ومرفوع قال مرفوع عموما لا حول ولا قوة الا بالله ارجع وانا احذر احذر من قراءتك شخص متأمل وعارف معتقد معتقد المعتزلة
49:09قال احد العلماء المتأخرين اخرجت دقتها انت تقرأها وانت ما تدري ايه في في رسالة في رسالة المسائل الاعتزالية في تفسير الكشاف اظن الغامدي قال استدلوا بآيات على مذهب يتأولون ما يقال مذهب كالخوارج والرافضة
49:36والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجة وغيرها قال الشيخ شيخ واعظمهم جدالا المعتزلة قوة عندهم علم وعندهم معرفة العلم لا ينفع قال وقد صنفوا تفاسير عندهم تفاسير هناك من من من رؤوس المعتزلة
49:56قال وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم. معروف انها اصول آآ مذهب المعتزلة خمس خمسة اصول مثل تفسير ابن كيسان الاصم من رؤوس المعتزلة والجبائي وعبد الجبار الهمداني والرماني والكشاف
50:17هؤلاء كلهم الاولون الايات التي لا تناسبهم ويأخذون الايات التي يستدلون بها على على اعتقاداتهم ومذهبهم ووافقه متأخر الشيعة المفيد وابي جعفر الطوسي وهؤلاء وافقوا المعتزلة في هذا المعتقل اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه
50:41قال ومنهم حسن العبارة يدس البدع في كلامه كصاحب الكشاف حتى حتى انه يروج على خلق كثير كثير من يعني بعض العلماء يعني يظن انه كلام انا اعطيك مثال الان
51:03كتب كتابه كتب كتابه الحمد لله الذي خلق القرآن قال له يعني طلاب وطلابه كيف تقول خلق القرآن ما يمشي القرآن؟ ما يمشي كتابك عند عند اهل السنة جالس يفكر يفكر جاء بكلمة
51:21الحمد لله الذي جعل القرآن جعل الحملة تحتمل خلق ويريد بها خلقه وانت لانها موجودة في القرآن انا جعلناه قرآنا عربيا لما جاء عند قوله تعالى تعالى كل نفس ذائقة
51:40قال فمن زحزح عن النار وادخل الجنة وقد فاز قال ولا فوز فوقه يريد نفي الرؤيا وانت تجي تقرا ما تدري كلام سليم ما شاء الله من احسن شي لذلك المؤلف قال هنا قال حسن العبارة
51:58يدس البدع في كلامه وانت لا تدري وذكر ان ايمن لما تتكلم عن التفاسير انا الان رأي الشيخ الاسلام ابن تيمية في تفسير الزمخشري وتفسير المعتزلة ثم انتقل. طيب قال وذكر ان تفسير ابن عطية ابن عطية من هو؟ من ما اسم
52:21تفسيره المحرر الوجيز المحر وجيز لابن عطية. العطية من هو؟ ابن عطية على مذهب الاشاعرة. اندلسي على مذهب الاشاعرة قال وذكر ان تفسير العطية وامثاله وان كان اسلم من تسجيل اقرب لان الاشعري اقرب من
52:37تفسير الزمخشري قال لكنه يذكر ما يزعم انه من قول المحققين يقصد المحققين هم ائمة الاشاعرة يأتي بكلام الاشعة قالوا وانما يعني طائفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قامت به معتزلة
52:54وذكر الذين اخطأوا في الدليل ذكر اي شيخ الاسلام ابن تيمية الذين اخطأوا في الدليل الكثير من الصوفية والوعاظ يأتون بالايات ويخطئون في الاستدلال بها مثل ماذا يقول ظهر الفساد في البر والبحر
53:12في البر اي في البدن البحر القلبي فساد في القلب والبدن صح وهم اخطأوا بالدليل اخطأوا الدين مثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن بمعاني صحيحة لكن القرآن لا يدل عليه
53:28لا يدل عليها الكثير مما ذكره ابو عبد الرحمن السلمي هذا ابو عبد الرحمن السلمي صوفي من ائمة الصوفية ليس بعبدالرحمن السلمي اللي هو تلميذ عثمان ونحوه هذا لا هذا ابو عبد الرحمن السلمي له كتاب اسمه حقائق التفسير من ائمة الصوفية
53:47قال وان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة؟ فان ذلك يدخل في الخطأ في الدليل. يقول اذا جاءوا بمعنى باطل دخل في الدليل ومدلول. واذا جاء في معنى صحيح
53:57من حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا. وبالجملة من عدل عن مذهب الصحابة الان يلخص لك الجملة من عدل عن مذهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك
54:14يجب عليك بل مبتدعا يجب عليك ان تسلك ما سلكه الصحابة هم اولى بتفسير القرآن قال وان كان مجتهدا مغفور له خطأ قال والمقصود والمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب. يقول المقصود من كلام هذا
54:34نبين لك طريقة تفسير القرآن والطريقة التي ينبغي ان المفسر وكتب التفسير كثيرة ما لك حاجة ان تسلك مسلك اهل البدعة طيب يقول هنا نختم يقول سبب الاختلاف تجد تأتي الى كتب التفسير تجد فيها اختلافات
55:00سبب الاختلاف نجد التفسير في الاية فيها عدة اقوال ما سبب الاختلاف قال سبع خلاف اما النقل استدلال اما انه ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من اكثر من تفسير
55:13الاستدلال يستدلون بالاية على اكثر من معنى. هذا سبب اختلافه اما مع المعصوم او لا. يقول المنقول لنا المعصوم او قد ينقل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون موضوع
55:27اختلاف النقل الاية قال المقصود اذا جاء عنه من جهتين او جهات من غير تواطئ فصحيح يقول طيب اذا وجدنا اختلافات كثيرة نقول ننظر فيها قد يتواطأ العلماء عليها يتفقون عليها
55:48وان كان فيها خلاف نقول نقبله مثل ماذا؟ قال مثل المراسيم مراسيل التابعين يرسلون كثير يسقطون الصحابة يقول حصل في زمن النبي يقال يقول سعيد ابن المسيب يقول قتادة يحكون عن واقع النبي هم ما حضروه
56:08هذي المراسيل اذا كثرت نردها عند المحدثين ان المرسل ضعيف نحن عندنا كثير لو ردينا اشياء كثيرة اه هذه المراسيل تقبل اذا تعددت طرقها خبر واحد هل يقبل نعم يقبل
56:26خبر واحد اذا تقبلته الامة بالقبول اوجب العلم اذا جاء واحد واعطانا خبر الام قبلوا في شخص واحد ينبغي ان يقبل والمؤتمر في قبول الخبر اجماع اهل الحديث يعتبر وما اجمع عليه اهل الحديث وله ادلة يعرف بها
56:46انه صدق وعليه ادلة يعرف بها انه كذب. يقول اذا دل الادلة المحيطة به انه صدق بالنار دلت الادلة المحيطة به انه كذب رددناه كما في تفسير الثعلبي يقول لك تفسير الثعلبي مليء بالخلافات بالاقوال المقبولة وغير المقبولة
57:05تفسير الثعلبي واسع والواحدي تلميذ الثعلبي والزمخشري مليء بالاقوال المردودة والصحيحة والمقبولة. ما نقول تفسير كلما كلهم غير صحيح. لا في صحيح يستدل بالقرآن. ويستدل وفيه وفيه قال وهو قليل في تفاسير السلف
57:26هذي خلافات قليلة ما يختلفون الا قليل قال وما نقل عن بعظ الصحابة نقلة صحيحا فالنفس اليه اشكل ما نقل عن الصحابة النفس تسكن اليك انه اقرب الى الى مشكاة النبوة
57:42اشكل مما نقل عن بعض التابعين التابعين توسعوا توسعوا باقوال الصحابة اقوى اقوى اقوى طيب نقرأ في كتب والثعلب وغيرها ممن دخل في الاسلام عبد الله بن سلام الاحبار وهب ابن منبه
59:48من جريش النصراني هؤلاء اسلموا نقلوا الينا وخاصة في قصص في قصص بني اسرائيل ابني ادم قصة كذا هل نرد الاسرائيليات ولا نقبلها تذكر الاستشهاد الاستشهاد لا نعتمد عليه قال وما
1:00:16وما علمت صحته مما شهد له واذا جاء جاء خبر عن بني اسرائيل تؤيدوا الايات نقبل وما خالف نرده قال لا يعتقد كان يخالف يذكرون اسرائيليات ما حدث عليه السلام
1:00:38يتهمونه بانه نظر الى امرأة رجل عام ويذكرون قصة ها عليه وكذا وقالوا ان هذه الرجل اذا قتله وكذا وندم وتاب لا يليق لا يليق. هذا مردود قال ومن لم
1:01:07يعلم حكمه في شرعنا لا بصدق ولا بكذب لا فائدة فيه هذا يترك اولى الاولى يترك وان حدث به وان تركته فالاولى تركه الخطأ الواقع في الاستدلال اذا وجدنا اخطاء في الاستدلال في القرآن من جهتين
1:01:25حدث عن من تقدم من المبتدعة يقول حدث الاخطاء ان من اهل البدع بعد تفسير الصحابة والتابعين والتابعين اعتقدوا معاني حملوا او فسروه بمجرد ما يسوء ان ان يريدوه بما لا يدل على المراد من كلام الله بحال
1:01:44قال هؤلاء البدع تبعهم كثير من المتفقهات لضعف اثار النبوة ما عندهم علم والعز والتفريط حتى كانوا حتى كانوا يروون ما لا يعلمون صحته يروون احاديث ولا يدرون عن صحته
1:01:59الزمخشري ما عنده علم في الحديث نحو ذلك قالوا قد يكون الاختلاف بخفاء الدليل ما سبب الاختلاف قال شيخ الاسلام ابن تيمية رفع المنام عن ائمة الاعلام ذكر اسباب الاختلاف
1:02:12وقال قد يكون اختلاف الخفاء الدليل يعني ما هو ظهر لها الدليل او الذهول عنه قد يذهل عنه يغيب عنه قد يكون لعدم سماعه ما سمعه قد يكون الغلط في فهم النص
1:02:24قد يكون اعتقاد كل هذه اسباب طيب بعد ذلك قال التفسير اول شي يتكلم عن التفسير زين ثم يختم بذلك خاتمة تتعلق بالتلاوة وكيفية التلاوة والتحذير من التلاوة والحث على التلاوة الصحيحة
1:02:45ولعلنا ان شاء الله نحن سنجتمع هنا حتى نختم ما يتعلق احكام التفسير التلاوة المطلوبة هذا المتن ان شاء الله